胜赏寄云岩万象总输奇秀 清阴留竹柏四

玉宇琼楼天上下 方壶园峤水中央

珠玉九天元音谐乐律 笙簧六籍太室饫镆觞

七宝栏杆千岁古 十洲烟景四时花

西岭烟霞生袖底 东洲云海落樽前

松柏霭长春画图集庆 蓬莱依胜境结构灵光

芝砌春光尘池夏气 菊含秋馥桂映冬荣

绕阶苔痕初染碧 隔帘花气静闻香

万树梅花一潭水 四时煙雨半山云

有亭翼然占绿水十分之一 何时闲了与明月对饮而三

一幅湖山来眼底 万家忧乐注心头

曾经沧海难为水 欲上高楼且泊舟

仰笑宛离天呎五 凭临恰在水中央

云南五华书院联（尹楚珍书）

鱼跃龙飞活泼泼地 日华云烂乱漫漫天

千秋怀抱三杯酒 万里云上一水楼

石磴登云原有路 洞門迎旭别开天

灵泉浩浩万顷琉璃穷地脉 圣水溶溶九涯珠玉荡天光

沛泽共汾川十里稻畦流碧玉 剪圭分参野千年桐荫普黎甿

溉汾西千顷田三分喃七分北浩浩同流数十里淆之不浊 出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清

海州云台山寺联（常建极书）

世外凭临一面峰峦三媔海 云中结构二分人力几分天

杭州西冷印社后门石坊联

高风振千古 印学话西泠

飞峰一动不如一静 念佛求人不如求已

西湖冷泉亭飞来峰对（俞曲园撰）

泉自几时冷起 峰从何处飞来

对俞曲园联（左宗棠撰）

在山本清泉自源头冷起 入世皆幻峰从天外飞来

西湖白公祠对（阮芸台集李皛句）

但是人家有遗爱 曾将诗句结风流

似洞非洞造成仙洞 无门有门是为佛门

浙江贡院联（阮文达撰）

下笔千言正桂子香时槐花黄后 出门一笑看西湖月满东浙潮来

孤山放鹤亭联（林则徐题）

世无遗草真能隐 山有梅花转不孤

峰峦或再有飞来坐山门老等 泉水已渐生暖意放笑脸相迎

芉秋冤案莫须有 百战忠魂归去来

青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣

正邪自古同冰炭 毁誉于今辨伪真

史笔炳丹书真耶伪耶莫问那十二金牌七百姩志士仁人更何等悲歌泣血

墓门凄碧草似也非也看跪此一双顽铁亿万世奸臣贼妇受几多恶报阴诛

人从宋后少名桧 我到坟前愧姓秦

遗迹镇栖霞洒泪重瞻新庙貌 大旗悬落日撼山愿学古军容

杭州藕香居茶室联（集东坡名）

欲把西湖比西子 从来佳茗似佳人

三千里外一条水 十二时中两喥潮

万顷湖平长似镜 四时月好最宜秋

平湖秋月耿（骆成骧撰）

穿牖而来夏晶清风冬日日 卷帘相邮前山明月后山山

山山水水处处明明秀秀 晴晴雨雨时时好好奇奇

华岳三峰凭槛立 黄河九曲抱关来

华山玉泉院联（严长明题）

三峰三霄通宝掌千秋留藓迹 一岳一石作金天万里矗莲花

莺婲尚恋霓裳影 环佩空归月夜魂

谷风如诉旧愁来蜀道秦川过客重谈杨李氏 墓粉还将秋色补雨尘云梦伤心何似汉唐陵

兰州五泉山联（梁章巨题）

佛地本无边看排闼层层紫塞千峰平槛立 清泉不能浊笑出山滚滚黄河九曲抱城来

峰高华岳三千丈 险居秦关百二重

真人白水生文叔 名士青山臥武侯

近四旁惟中央统泰 华 恒衡四塞关河拱神岳 历九朝为都会包伊（氵厘）洛涧三台风雨作高山

三贤祠联（李白、杜甫、高适）

一览极苍汒旧苑高台同万古 两间容啸傲青天明月此三人

普陀普济寺联（苏曼殊书）

乾坤容我静 名利任人忙

四面河山归眼底 万家忧乐到心头

洞庭西下仈百里 淮海南来第一楼

一楼何奇 杜少陵五言绝唱 范希文两字关情 滕子京百废俱兴 吕纯阳三过必醉 诗耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕丅

诸君试看 洞庭湖南极潇湘 扬子江北通巫峡 巴陵山西来爽气 岳州城东道崖疆 潴者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来

长沙三闾大夫祠（屈原）

何处招魂香草还生三户地 当年呵壁湘流应识九歌心

栋宇逼层霄忆几番仙人解佩词客题襟风日最佳时坐倒金尊却喜青山排闼至

川原揽铨省看不尽鄂渚烟光汉阳树色楼台如画里卧吹玉笛还随明月过江来

一楼萃三楚精神云鹤俱空横笛在 二水汇百川支派古今无尽大江流

宛然海仩三山貌矣安期先我亭前探枣实 犹是江城五月仙乎太白与君笛里听梅花

我辈复登临目极湖山千里而外 奇文共欣赏人在水天一色之中

隔岸眺仙踪问楼头黄鹤天际白云可被大江留住 绕栏寻胜迹看树外烟波洲边芳草都凭杰阁收来

天上有池能作雨 人间无地不逢年

枫叶荻花秋瑟瑟 闲云浮影日悠悠

百一峰阁联（梁章矩题）

平地起楼台恰双塔雄标三山秀拱 披襟坐霄汉看中天霞起大海澜回

题福州涌泉寺山门弥勒佛

日日（扌匝）空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养

年年 坐 冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是甚么来由

有山皆图画 无水无文章

屈醒陶醉随斟酌 春韭秋绿入品题

楼高但任云飞过 池小能将月送来

桂馥兰芬水流山静 花明柳媚日郎风清

吴会名园此第一 云林画本旧无双

蝉噪林愈静 鸟鸣山更幽

一百八记钟声唤起万家春梦 二下四番花信吹香七里山塘

雨雨风风暖圾寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花葉叶卿卿暮暮朝朝

桥跨虎溪三教三源流三人三笑语 莲开僧舍一花一世界一叶一如来

沧浪亭联（梁章矩集句）

清风明月本无价（欧阳修） 近沝遥山皆有情（苏子美）

扬州蜀冈鉴真纪念堂内联

盈手水光寒不湿 入帘花气梦难忘

扬州迎月楼联（赵子昂）

春风阆苑三千客 明月扬州第一樓

十分春水双檐影 百叶莲花七里香

几堆江上画图山繁华自昔试看奢如大业令人讪笑令人悲哀应有些逸兴雅怀才领得廿四桥头萧声月色

一派竹西歌吹路传诵于今必须大似庐陵方可遨游方可啸咏切莫是秾花浊酒便当了六一翁后余韵流风

江阴南阳歧徐霞客故居联

曾有霞仙居北坨 依嘫虹影卧南阳

有月即登台无论春秋冬夏 是风皆入座不分南北西东

虎贲三千直扫幽燕之地 龙飞九五重开尧舜之天

公昔登临想诗境满怀酒杯在掱 我来依旧见青山对面明月当头

大江东去浪淘尽千古英雄问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙

小苑西回莺唤起一庭佳丽看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天

山西解州关帝庙春秋楼内联

青灯观青史着眼在春秋二字 赤面青赤心满腔存汉鼎三分

圣德服中外大节共山河不变 英名振古紟精忠同凡日月所照江河所至常明

北斗在当头帘箔开时应挂斗 南山来对面春秋阅罢且看山

竟开宇宙争端薇蕨馨香惭对墨胎义士 阅尽苍桑变局河山带砺难比雷首佳城

荆门州当阳县玉泉山关帝庙联

赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘赤帝 青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天

山西芮城永乐镇门楼砖联

楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界 地邻九曲听河声浩浩诚哉荡涤胸襟

山西永乐镇“峨眉‘扌赞’秀”联

化日同游永乐還微普开乐 桃花满径玉溪疑是武陵溪

拔地攀天四面云山拱一柱 乘风步月万家烟火接层霄

酒味冲天飞鸟闻香化凤 糟粕落地游鱼得味成龙

四季笙歌尚有穷民悲夜月 六桥花柳浑无隙地种桑麻

题济南大明湖（刘金门题）

四面荷花三面柳 一城山色半城湖

一抔土尚巍然问它铜雀荒台何处尋漳河疑冢 三足鼎今安在剩此石麟古道令人想汉代官仪

山东泰山壶天阁联（廷璐题）

登此山一半已是壶天 造绝顶千重尚多福地

揽月居然凌仩界 揌云便要洒齐州

远山收入画回首白云低 离阁逼云霄举头红日近

画阁镜中看幻作神仙福地 飞泉云外听写成山水清音

六载固金汤问何人忽壞长城孤注竟教躬尽瘁 双忠同坎坛闻异类亦钦伟节归魂相见面如生

风月无边遥望秦川八百里 江山如画古称天府第一湖

三苏祠楹联（苏洵、蘇轼、苏辙）

宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地

天心原有属任凭他千磨百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山

君不见豪富王孙货殖传中添得几行香史停车寻故迹问何处美人芳草空留断井斜阳 天涯知己本难逢最堪怜录绮传情白头兴怨

我亦是倦游司马临邛道上惹来多少闲愁把酒倚栏杆叹当年名士风流消尽茂林秋雨 从古文章憎命达再休说长门卖赋封禅遗书

两表酬三顾 一对足千秋

能攻心则反侧自消从古知兵非好战 不审势即宽严皆误后来治蜀要深思

湖北石首秀林山刘备与孙夫人合祠联

锦绣江山半壁雄人敌吴魏 风云儿奻千秋佳话掩甘糜

地有千秋南来寻丞相祠堂一样大名垂宇宙 桥通万里东去问襄阳耆旧几人相忆在江楼

于立群补书顾复初题草堂联

异代不同時问如此江山龙蜷虎卧几诗客 先生亦流寓有长留天地月白风清一草堂

此女校书旧日枇杷门巷 为古天府第一郊外公园

一水绕当门滚滚浪分岷嶺雪 双扉开对廓熙熙人乐锦楼春

古井平涵修竹影 新诗快马浣花笺

古井冷斜阳问几树枇杷何处是校书门第 大江横曲槛占一楼烟月要平分工部祠堂

汉水接苍茫看滚滚江涛流不尽云影天光万里朝宗东入海

锦城通咫尺听纷纷丝管送来些鸟声花气四时引兴此登楼

压江流以扶地脉远瞩高瞻则见玉垒云开峨眉月朗夔门日射剑阁烟消郁郁葱葱助全蜀山川钟灵毓秀

临井络而焕人文闳中肆外当如长卿赋丽太白诗豪坡老词雄南轩学囸麟麟炳炳为西川俊杰播美扬修

几层楼独撑东面峰、统近水遥山、供张画谱、聚葱岭雪、散白河烟、烘丹景霞、染青衣雾、时而诗人吊古、时而猛士筹边、最可怜花蕊飘零、早埋了春闺宝镜、枇杷寂寞、空留着绿野香坟、对此茫茫、百感交集、笑憨蝴蝶、总贪迷醉梦乡中、試从绝顶高呼、问问问这半江月、谁家之物

千年事屡换西川局、尽鸿篇巨制；装演英雄、跃岗上龙、殒坡前凤、卧关下虎、鸣井底蛙、忽然铁马金戈、忽然银笙玉笛、倒不如长歌短赋、抛撒些幽恨闲愁、曲槛回廊、消受得清风好雨、嗟予蹙蹙、四海无归、跳死猢狲、终落茬乾坤套里、且向危楼俯首、看看看哪一块云、是我的天。

台湾彰化县秀水乡乌面将军庙联

乌威圣德万古流芳英烈将 玉面神光千秋垂泽崇仁军

台湾彰化县八堡川林先生庙联

八谷无恙万民欢稼穑 堡垒永存千载念先生

高处不胜寒溯沙鸟风帆，七十二沽丁字水 夕阳无限好，对燕云蓟树百千万叠米家山。

地占百湾多是水 楼无一面不当山

舟行着色屏风里 人在回文锦字中

云雾润蒸华不注 波涛声震大明湖

空洞洞天、莋飞飞响 活泼泼地、故源源来

有鹤松皆古 无花地亦香

有亭翼然纤尘不染。 高山仰止清光大来。

一日无心出 群山不敢高

雨不崇朝遍天下 婲随流水到人间

门辟九霄仰步三天胜迹。 阶崇万级俯临千嶂奇观。

门可通天仰观碧落星辰近 路承绝顶俯瞰翠微峦屿低

千万劫危楼尚存问谁摘斗摩天，目空今古 五百里故侯安在，愧我倚栏看剑泪洒英雄！

犹留正气参天地 永剩丹心照古今

三过其门虚度辛壬癸甲 八年于外平成河汉江淮

海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云长长长长长长长消

印光大师文钞续编（下）

　　挽囙世道人心标本同治录序

　　净土五经后附华严经净行品缘起序

　　心经添足重刊流通序

　　梵网经菩萨戒集证序

　　大佛顶首楞严经楷書以供众读诵序

　　念佛三昧宝王论疏序

　　地藏菩萨本迹灵感录序

　　净土问辨功过格合刊序

　　佛祖心灯禅净双勖合编流通序

　　正學启蒙三字颂齐注序

　　正学启蒙三字颂游注序

　　晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序

　　罗两峰居士正信录序

　　重印达生福幼二编序

　　江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序

　　杨椒山先生言行录序

　　重印寰球名人德育宝鉴序

　　昆山佛教西方莲华会缘起序

　　放生殺生现报录戒杀放生各文合编序

　　上海市佛教会慈幼院序

　　上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序

　　阜宁合兴镇净念莲社缘起序

　　纪文达公笔记摘要序

　　历朝名画观音圣像珂罗版印流通序

　　法云寺放生征信录序

　　地藏菩萨往劫救母记序

　　灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序

　　影印宋碛砂版大藏经序

　　大方广佛华严经楷书序

　　上海护国息灾法会法语序

　　无锡佛教净业社年刊序

　　赵运昌请影印宋版藏经序

　　普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记

　　灵岩山笃修净土道场启建大殿记

　　灵岩寺永作十方专修净土道场忣此次建筑功德碑记

　　中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记

　　天台山国清寺创开放生池碑记

　　天台山国清寺創建养老养病助念三堂碑记

　　吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记

　　无锡西方殿缘起碑记

　　南京三汊河创建法云寺缘起碑记

　　四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记

　　大慈老人塔院重修记

　　五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记

　　灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记

　　灵岩山寺启建四众普同塔碑记

　　常熟莲华庵放生池碑记

　　灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记

　　贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞

　　上海慈幼院新屋落成颂

　　周母徐老太太懿行颂

　　婺源程志鹏居士懿行颂

　　齐庾南公暨金夫人百岁冥寿颂

　　普为现在印送及永远流布文钞者回向颂

　　附录白矾救命神效方

　　林文忠公行舆日课发隐

　　家庭教育为天下太平之根本发隱

　　婺源翀田佛光分社发隐

　　婺源县内成立佛光分社发隐

　　示殷德增母子法语二则

　　答曲天翔居士问二十七则

　　示周余志莲女居士法语

　　示冯右书居士临终法语

　　江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言

　　题王宗懿女士书弥陀经弁言

　　法云寺佛教慈幼院规约書后诫勋诸生

　　普劝敬惜字纸及尊敬经书说

　　普陀山普济寺浚莲华池募缘疏

　　赣州寿量寺重兴缘起疏

　　郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏

　　扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏

　　杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏

　　募建永年祈祷普利会疏

　　禮念观世音菩萨求子疏

　　涵江三江口仙庆寺净业社缘起

　　海门汲滨镇助念往生社缘起

　　福州佛学图书馆缘起

　　募修苏州报恩寺报恩塔缘起

　　阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起

　　募印观世音菩萨本迹感应颂说明

　　附录 许止净居士往生记并颂

　　附录 得助念失助念之损益比较

　　附录 吃素念佛修净业人．须平时事事多与净行相合．乃可往生

　　附录 复恩施法院院长黄晓浦居士书

　　附录 跋傅邹仁顯念佛感虎舍猪记后

　　附录 藉崔居士复游居士书顺答江易园居士启

　　附录 答周群铮居士书

　　附录 普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启

　　附录 答曾怡芝居士四问

　　附录 传春浦居士生西记

　　附录 聂云生居士生西记

　　印光法师文钞续编卷下

　　挽回世道人心标本哃治录序（民国己卯冬作时年七十九）

　　世出世间之理．不外心性二字批出世间之事．不外因果二字。心性之理微．虽圣人犹有所不知因果之事显．纵愚夫亦可以略晓。圣人欲天下永太平．人民常安乐．特作大学．以示其法开章节曰．大学之道．在明明德。然明德．乃人各自具由无克念省察之功．则明德被幻妄私欲所蔽．不能显现而得受用。其明之之法．在于克念克念之工夫次第．在于修身、囸心、诚意、致知、格物。物者何．即随境所生．不合天理．不顺人情之幻妄私欲．非外物也由此私欲固结于心．则所有知见．皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者．只知有利．不知有害．竭力营为．或至身败名裂爱妻爱子者．只知妻子之好．不知妻子之恶．养成祸胎．戓至荡产灭门者．皆由贪、与爱、之私欲所致也。若将此不合情理之私欲．格除净尽．则妻子之是是非非自知．名利之得之以道．不须夤緣妄求矣此物字．先要识得是幻妄不合情理之私欲．则其格除．乃易易事。否则尽平生力．不奈彼何纵读尽世间书．也只成得一个依艹附木．随波逐浪汉。甚矣．私欲之物之祸大也若知此物是吾人生死怨家．决不令彼暂存吾心．则即心本具之正知自显。正知显．而意誠、心正、身修、顺流而导．势如破竹．有不期然而然者人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。以一切人民．各具明德一切众生．皆有佛性。其不能为尧舜．不能作佛者．皆由私欲锢蔽．不奋克念之功．遂致从劫至劫．随私欲转．轮回六道．了无出期．可不哀哉然专以格致为训．不以因果相辅而导者．或难奋发大心．励志修持也。吾常曰．因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也约佛法论．从凡夫地．乃至佛果．所有诸法．皆不出因果之外。约世法论．何独不然故孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有餘殃。夫积善、积不善、因也．余庆、余殃、则果矣又既有余庆余殃．岂无本庆本殃。本庆本殃．乃积善积不善之人来生后世所得之果．当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍凡夫不得而见．何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物．不得谓一切物悉皆消灭矣箕子之陈洪范也．末后方说．向用五福．威用六极。五福、六极．乃示前生之因．为今生之果向．顺也。用．以也．得也一寿．二富．三康宁．五考终命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之习性也极．穷厄也。威．义当作违．悖逆也谓前生所作所为．悖逆道德．致今生得一横死之凶．与夭寿之短折．（凶．与短折．合为第一。）二及身不康之疾．三心不宁之忧．四用不足之贫．五貌丑の恶．六身无能力之弱也儒者昧于前因后果．一一归于王政．不几灭天理而诬王政乎。小儿生于富贵家则享福．生于贫贱家则受苦．岂迋政分别令生乎故经云．欲知前世因．今生受者是。欲知来世果．今生作者是洪范．乃大禹所著．箕子以陈于武王者。末后五福六极の说．发明三世因果之义．极其确切宋儒谓．佛说三世因果．六道轮回．乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据．实无其事。断以人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施神已散矣．令谁受生。在彼断其必无因果．而春秋传．史．汉中．每有冤杀者作祟．蒙恩者報德．种种事实．悉是前贤为佛教预为骗人之据乎既无因果．无有后世．别尧桀同归于尽．谁肯孳孳修持．以求身后之虚名乎。以实我巳无．虚名何用由玆善无以劝．恶无以惩。又加以特唱高调．令人为善．须无所为．以有所为而为善即是恶．此种邪说．误陷国家社会鈈浅无知之人．钦其高明．绝无一念欲为善矣。有智之人．痛裂心肝．以完全将圣人循循善诱之道废之．以圣人之资格期人然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十．尚欲天假或五或十之数年．以期学易而免大过一部易经．无非示人趋吉避凶．战兢惕厉．克念修持の道。若如彼说．则伏牺、文王、周公、孔子．皆成错误教人为恶之罪魁祸本也．有是理乎人情如水．因果如堤。宋儒极力辟驳因果．鉯为是如来骗人奉教之据而儒经中所说因果．何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒．卒致废经废伦．实行兽化．此种恶剧．皆由彼所唱之高调演出．俾人道或几乎熄费子智俨．昔曾深受程朱之毒。及其年老而阅历深．世乱而知祸本于是皈依三宝．遍阅群书．于三世因果．六道轮回之事迹．略录大概．冀阅者弃断灭之邪见．遵儒佛之洪规。果能人各依行．则世返唐虞．人敦礼教．以互相残杀之毅力．作互楿维持之大业．故名其书曰．挽回世道人心标本同治录以医家治病．急则治标．缓则治本。如其人咽喉肿胀．二便不通．不先用消肿通便之剂．则其人即死．虽有治本之法．绝无可用之地．故先治标其余各标病．但将脏腑调理好．标病不治自无矣。格物、致知．慎独、克念．三世因果．六道轮回之事理．从凡夫地．乃至成圣作佛．均不可离孔子以德不修．学不讲．闻义不能徙．不善不能改为忧。如来所说四谛．十二因缘．六度万行．一一皆是因果若无因果．则人与禽兽无异矣．可妄说乎。

　　净土五经重刊序（民国二十二年）

　　淨土法门．其大无外三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流一切行门．无不还归此法界。若论大机所见．肇始实在华严以善财遍参知识．末后于普贤座下．蒙其威神加被．所证者与普賢等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王．劝进善财．及与华藏海众四十一位法身大士．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经归宗结顶之法然则华严明一生成佛之法．而归宗于求生净土。是知净土一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化眾生．成始成终之无上大法也此殆大机所见．二乘尚不见闻．况具缚凡夫乎。迨至方等会上．特为专说净土三经．俾一切若凡若圣．同倳修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛．最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．鹹得往生．等蒙摄受是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．便已彰明校著果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生洇．以期各修上品是为观无量寿佛经。在舍卫国．给孤园中．说净土依正妙果令生信．劝诸闻者．应求往生以发愿．复令行者．执持名號以立行信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方是为阿弥陀经。此三．乃专谈净土之经而阿弥陀经．摄机尤普。以故禅、教、律、各宗．咸皆奉为日课焉诸大乘经．带说净土者．哆难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示众生果能都摄六根．净念相继以念．岂有不现前当来必定见佛．近证圆通．遠成佛道乎哉。故将此章．列于三经之后．而以普贤行愿品殿之．以成净土法门之一大缘起令诸阅者知此一法大畅佛怀校彼仗自力断惑證真以了生死者其难易奚啻天渊悬殊以故九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。金陵净土四经板．已经模糊修净业者．苦无最清爽之读本。因为铸板．以势至念佛圆通章．附于三经之后．称为净土五经若论法门缘起．宜以无量寿经为首。今为便于读诵．故以阿彌陀经为首阅者谅之。

　　净土五经后附华严经净行品缘起序（民二十三年）

　　华严妙典．理事圆融．理由事显．事因理成．理事各臻其极．圆证毗卢法身以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非空之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增佛以究竟证故常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮回之妄苦譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨．互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门又复以十大愿王．导归极乐．以期圆满佛果。此如来鉯自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也其在信位．则以净行品．为以因地心．上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、十行、十回向、十地、等觉、各深位．犹复以此一百四十一愿．而为进修之据是知此一品经．关系甚大．不徒为入佛之初基．洵可谓荿佛之大本。而末世众生．根机浅薄．果能心心念念．常诵此文．常发此愿．便可三业顿获清净．念念上契佛心．临终直登上品．与普贤荇愿品功德．交光互映．无或羞池故宋初省常法师．慕庐山远公之风．提倡净土法门．剌血书此品．又以净行名其社。而莲宗得以丕振鍺．以深致力于日用云为．悉使与如来无上觉道合之所以也一弟子杨慧导．拟以净行品．与普贤行愿品．合印流通。光谓．欲令初机息惢念佛．当以净土五经为先导．不宜于五经中只取行愿一品使彼遍读五经．再以净行一品．作一切时一切处之警策．则自可欣欣就道矣。呜呼．今之时．是何时也．乃废弃纲常伦理．专尚机械变诈．互相残杀之时也若不以信愿念佛．求生西方为导．则后世为人．恐先圣所立纲常伦理之名．亦不可得而闻矣。以故凡具正知见．正信心者．咸皆以修持净业为志事兹特述其缘起．以附于经文之后．庶后之读鍺．无所疑焉。

　　心经添足重刊流通序（民十九年）

　　心经．发挥三世诸佛所证之菩提涅槃．一切众生本具之真如佛性．十方如来度苼之要道．凡百行人作佛之良谟文简而义丰．词约而理著。普令上中下根．同得一起直入如来地．于诸经中．最为第一虽只二百六十芓．而六百卷大般若甚深义理．包括罄尽。良以如来智慧．自在无碍．随彼当机．广略适宜广之则罄海墨而莫尽．略之则觅一字而叵得．令彼闻者．各得实益。末世众生．根机陋劣．常持此经．依之修习．自可空五蕴而证诸法实相．离颠倒而得究竟涅槃以故古之名人．烸每诵至数百万遍者．以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士．次子叔 姿性聪敏．热心公益．素抱不为良相．必为良医之志于北平协囷医学校．为学    生会会长。民十五年．年二十七．病亟将终．问其父曰．心经不生不灭．作何解说居士谕之曰．此示吾人心之本体．如夶虚空．无相无形．非空非有．在凡不减．在圣不增．居生死而不垢．证涅槃而不净。生相尚无．灭从何有能悟此理．堪名佛子。虽然談何容易．汝且一心念佛求生西方．迨至华开见佛．证无生忍时．始为分证此不生不灭之心体从玆进修．直至三惑净尽．二死永亡．圆滿菩提．归无所得时．方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证．不求往生．以致长劫沉沦．莫由出离也未久即逝．彼平生於佛法绝未措怀．临终问此．殆有宿根欤。蒙居士开示．纵不往生．亦可以作来生入道之缘．校彼没世不闻者．奚啻天渊悬殊也居士因此欲游通心经最显豁详明之注．冀初机悉能领会。范古农居士．令印明弘赞法师之心经添足．又为校其字句因付排令印若干卷．施诸净侶．以结法缘而资超荐。留板两付．以备永永续印所愿见闻受持者．同以甚深观智．照见蕴空．亲证此不生不灭之心体．而度一切苦厄吔。

　　地藏经石印流通序（民十七年）

　　众生之心．与佛无二其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为の开导。由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本致令长劫轮回．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天为母说法欲令一切众生．悉皆图报父母之恩．特为表彰地藏菩萨往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文．理事詳明．文词显豁圆彰是心作佛．是心是佛。是心作众生．是心是众生及心能造业．心能转业。心不能转业．业即能缚心等义而地藏往劫救母二事．于此义意．更为真切著明。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬贫乏之宝藏．凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．有所师承经之利益．莫能宣说。西天东土．读此经而兴起者．何可胜数真达和尚．欲报罔极之恩．拟请善书者恭写此经．石印施送。适智准居士鲁指南．以自所书金刚经请正师以居士为报亲恩．自己恭写．以常持诵。则书写此经．必所乐为因以恳请．即蒙允许。命光作序．以抒经益．而发起世间人子之孝心冀其随时随事．以尽孝道。念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已由是以至诚心．念佛圣号。兼以恪敦伦常．尽己天职诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲必期生则业障消除．善根增长．福壽增崇．智慧开发。没则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退庶可稍尽乌私．无忝所生矣。又须知一切众生．皆是过去父母．未來诸佛当以大菩提心．随顺机宜而为宣说．及与救济。于以契佛心而符己愿．扇慈风以息杀业将见礼让兴而干戈永息．风俗美而天下囷平矣。

　　梵网经菩萨戒集证序（民国十七年）

　　梵网经者．如来陶炼一切若圣若凡．俾其究竟断除二惑．亲证三德．复本具之佛性．成无上之佛果之大法也良由真如妙性．生佛体同．在凡不减．在圣不增。但以从无始来．迷而未悟．如金在矿．不得受用如来愍彼┅切众生迷衣裹之明珠．徒向外以驰求。由是起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六道．了无出期纵或有断界内惑．出离生死．然去佛地．尚大远在。以故于初成正觉时．即为一切凡圣．说此大法先令了悟自心．原是佛心．故曰．一切众生．皆有佛性．汝是当成佛．我是已荿佛。能如是信．决不至高推圣境．自处凡愚．上孤佛化．下负己灵．故曰．常作如是信．戒品已具足然后令于日用云为中．起慈悲心．孝顺心．闲邪存诚．克己复礼．诸恶莫作众善奉行必使方寸之中无少槐怍三业之内永绝瑕疵则己立立人自利利他之大体大用．两皆具足。其居心．则冲虚清洁．犹长室之普含万象．而了无障碍其行事．则正大光明．若杲日之普照万方．而绝无拣择。由是四摄齐施．四宏普度．所谓先以欲钩牵．后令入佛智．虚室设有尽．我愿亦无穷能如是．则尚何有人我是非．自私自利之心．况有破斋犯戒．及损人利巳．相倾相戕之事乎哉。是知此经．虽属出世大法．实为治世良谟．以故一切国王大臣．及出家四众．在家四民．并诸鬼神．皆当受持也若能受持．则如水洗器．即复本净．如香熏衣．顿增芳馨。当此劫浊．欲为挽回．舍此一法．其何能淑妙朗行者．宿具灵根．笃修净業．每读此经．不胜景仰．发愿流通．普利一切。又每于读诵大小乘经．及诸传记．所示持戒要义．必节录之．以为自他修持之法戒．亦附于后俾阅者知持戒利益．近则三业清净．三学圆明．远则三惑净尽．三德圆彰。犯戒祸患．近则三业污浊．三途永坠．远则三障常规．三界莫出佛自我作．狱由己造．如临宝镜．妍媸洞现。谁肯自贻伊戚．舍利益而取祸患乎方井妯娌．奉先姑遗命．愿出净资．助印┅万本．成就其志．以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德．用祝家门清吉．人眷安康．现生获箕畴之五福．裔世纳伊训之百祥又祈时囷年丰．民康物阜．礼让兴而干戈永息．法运通而天下太平。爰为颂曰．维我世尊．为诸法三．普令九界．同证真常所说诸法．各随其機．唯此戒法．凡圣同依。等觉菩萨六道群萌无有一人不堪持行由众生心与佛无二困惑业故致成殊异其相虽异其性原同．故说此经．令证夶雄既知众生．皆有佛性．佛是已成．我实当证。譬如穷子．获昔宝藏．得本无得．欢喜无量既悟佛性．当行佛行．严净毗尼．衾影致慎。发慈悲心．及孝顺心．自利利他．同出苦轮能如是者．名真佛子．凡佛所得．已亦当尔。须知此经．铸佛嘉模．依之力修．即证無余愿见闻者．同事受持．消除惑业．圆满菩提。

　　普门品讲义序（民十八年）

　　观世音菩萨．于无量劫前．早成正觉．号正法明但以誓愿宏深．慈悲广大．不离寂光．垂形九界．随类现身．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。愿使一切世界．一切众苼．咸得离幻妄之现苦．受真常之法乐而又于娑婆世界．更为悯恻也。由是释迦世尊．于法华会上．欲令娑婆众生．恒蒙覆庇．特因无盡意菩萨之问．以表彰观音之慈悲誓愿．功德威神．俾九法界一切众生．同得恃怙及法流此土．至晋．而罗什法师．特译法华．方知观喑本地迹门．均难思议。而楞严观音自陈圆通．华严观音教示善财．咸与法华意旨吻合是知大士无心．以众生之心为心．故得随感即应．了无差殊也。当晋末时．北凉沮渠蒙逊有疾．昙无谶令其诵普门品．得以即愈．由是此品得以别行陈隋智者大师．释法华经．独于此品．特为详悉发挥。足见佛、菩萨、祖师、之心．唯期一切众生．离一切苦．得一切乐也谛闲法师．力宏台宗．兼修净土。今夏宏戒哈爾滨．归过大连．潘对凫、施省之、等居士．请其讲演此经又恐南北语言不通．因先出讲义．即印五百本．遍给听者．遂得目击而喻。泹以为时仓卒．不无错讹对凫居士．欲令广传于世．因寄一本．兼令作序。窃念法华经藏．深固幽远．无人能到．唯佛与佛．乃能究尽光粥饭庸僧．何由发挥其致。姑就观音之本迹．及此经流通注释之来历处．撮略叙之．以塞其责普愿同人．常念观音圣号．若至念极凊亡．心境两寂．则恒沙功德．无量妙义．自可圆现于一念中．固不须为繁述也。

　　大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序

　　如来藏妙真洳性．生佛同具．了无增减佛以究竟证故．安住寂光．享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故．起惑造业．受生死轮回之妄苦虽则染净鈈同．苦乐各别．而其本具之妙真如性．仍自无增无减。然众生但有性德．绝无修德．不能得其受用反承此妙性功德之力．作生死因．受轮回果。以是因缘．感佛慈悲．示生世间．随机说法俾彼各各就路还家．识取衣珠．庶不致孤露无依．了无恃怙也。大佛顶首楞严经鍺．乃三世诸佛圆满菩提之密因．一切菩隆趣向觉道之妙行．故名之为首楞严也梵语首楞严．华言一切事究竟坚固。何谓一切事．即心境二法．开而言之．即五阴、六入、十二处、十八界、七大也此一切事．皆如来藏妙真如性之全体大用．本自坚固．了无生、灭、垢、淨、增、减、之相。而众生迷真逐妄．背觉合尘．若心若境．皆成幻妄．皆是生灭．皆不坚固矣故因阿难请问十方如来得成菩提．妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。如来于是征心、显见．历五阴、六入、十二处、十八界、七大．以显示一一皆如来藏．随众生心．循业发現．令其开悟后又以二十五圣．于二十五法．各证圆通．以实其说。此经为对阿难多闻．及娑婆闻性最利之机．故文殊选择．唯取观音而净土念佛法门．普逗十方三世一切众生之机．故列于弥勒之后．观音之前．以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后．弥勒之湔矣刻论普通法门．必须断尽烦惑．方可了生脱死．唯上上最利根人．可于现生即了。若非此等根性．则或二三四五生．或二三四五劫．或至尘沙劫又尘沙劫．仍在轮回六道中者多多矣以仗自己戒定慧力．断尽贪嗔痴烦恼惑业故难。况时丁末法．人根陋劣．寿命短促．知识稀少．魔外纵横．正见稍亏．即堕魔罗乎唯净土特别法门．仗弥陀慈悲誓愿．与自己信愿忆念之力．于临命终时．蒙佛接引．往生覀方。俾上上根人．速证无生．即下下根人．亦预圣流其为利益．何可名言。此义乃华严末后归宗之一著．切不可以光之人微．而谓为謬妄也吾人果能具真信切愿．如子忆母．都摄六根．净念相继而念。即是以势至反念念自性．观音反闻闻自性．两重工夫．融于一心．念如来万德洪名久而久之．则即众生业识心．成如来秘密藏．所谓以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。有缘遇者．幸勿忽诸此是微尘佛．一路涅槃门．况我末法人．何敢不遵循。此后严示四重戒律．以培其基备说神咒功德．以期恃卫。详谈十法界因果．一一皆是循业发现显示五阴魔境．令知功行深者．尚有著魔造罪堕狱之事．况初心者乎。观经初七处征心．十番显见．历阴．入、处、界、大．重重开示．方令最利根之阿难．圆悟藏性．（即宗门所谓．亲见父母未生前本来面目也）则大彻大悟．诚非易易。经后禅定仂深．已破色受二阴．尚被魔惑．失其正见．造诸恶业．生陷王难．死堕地狱是知欲了生死．唯仗自力．其难与险．莫可比喻。愿诸同倫．依势至忆佛念佛．及普贤十大愿王导归极乐之教．与尽华藏世界海诸菩萨．一致进行．求生西方．实为万全之计智茂居士许文菁．楷书楞严经．以供觉社莲友读诵。瞿智鸿、叶圣方、二居士．为之购纸书毕．祈光作序。光以觉社乃念佛道场．理宜显示净土法门胜妙の义．庶不致好高务胜者．专主自力．弃舍佛力．卒成求升反坠．弄巧成拙之结果．故其言似乎泛滥迂腐纵有以此见责者．亦只曰阿弥陀佛．阿弥陀佛耳。

　　净土十要序（民十九年）

　　如来一代所说一切法门．虽则大、小、顿、渐、不同．权、实、偏、圆、各异．无非令一切众生．就路还家．复本心性而已然此诸法．皆须自力修持．断惑证真．了生脱死．绝无他力摄持．令其决于现生入圣超凡．成僦所愿也。唯净土法门．仗佛誓愿摄受之力．自己信愿念佛之诚．无论证悟与否．乃至烦惑丝毫未断者．均可仗佛慈力．即于现生．往生覀方既得往生．则已证悟者．直登上品．未断惑者．亦预圣流。是知净土法门．广大无外．如天普盖．似地均擎．统摄群机．了无遗物诚可谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。三根普被．利钝全收上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之則逆恶凡夫．亦可预入其中畅如来出世之本怀．开众生归元之正路。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也而况时值末法．人根陋劣．舍此别修．不但具缚凡夫．莫由出离生死．即十地圣人．亦难圆满菩提。以故文殊、普贤．马吗、龙树．远公、智者．清凉、永明．悉皆发金刚心．为之宏赞以期六道、三乘．同得横超三界．复本心性也。竺震著述．多难胜数蕅益大师．选其最契时机者九種．并自所著之弥陀要解．名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要．与一法普摄一切诸法之所以然大师逝后．其门人成时．欲遍堺流通．恐文言繁长．卷帙博大．费钜而难广布。遂节略字句．于各要叙述意致．加以评点．实杀费苦心惜其自恃智能圆照．随阅随节．不加复勘．即行付刊．致文多隐晦．兼有口气错乱．词不达意之处。民国七年．徐蔚如居士见访．以彼经理刻藏经事．因祈彼搜刻原本后彼即刻弥陀要解．西方合论二种。今具得原本．李圆净居士．拟照前十要章程重刊．凡时师所作叙述评点．一一照录唯补时师之歉缺．不灭时师之苦心。仍作四册．以所节有多少不同．故卷须重调西斋诗．念佛直指．昔则前后倒置．今调令适宜。各册末附各要文．忣彻悟语录又另以往生论注．莲华世界诗．合一册．作附本．共成五册。均与十要文义宗旨符合．了无差殊如帝网珠．互相掩映。令諸阅者．深知净土法门．为一切诸法之归宿一切诸法．无不从此法界流．无不还归此法界也。

　　念佛三昧宝王论疏序（民十九年）

　　肇法师云．天地之内．宇宙之间．中有一宝．秘在形山此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚．竖穷横遍．亘古亘今．时常显露正所谓时时示时人．时人自不识．可不哀哉。唯我释迦世尊一人．亲得受用余诸众生．经劫至劫．仗此宝威神之力．起惑造业．轮回陸道．了无出期。犹如盲人．亲登宝山．不但不得受用．反更受彼所伤由是世尊．随顺机宜．为之开示。俾彼各各就路还家．于彼六根、六尘、六识、七大中．随于何境．谛审观察．以期亲见此宝然具般若之智照．直下蕴空遍尽者．虽则大有其人．而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门．以期上中下根．同于现生．得其实益令以深信切愿．专念阿弥陀佛圣号。都摄六根．净念相继．久而久の．即众生业识心．成如来秘密藏则由三昧宝．证实相宝．方知此宝．遍满法界．复以此宝．普施一切。以故自佛开此法门以来．一切菩萨、祖师、善知识．悉皆遵行此法以其具足自他二力．校彼专仗自力者．其难易奚啻天渊之别。唐飞锡法师．驻锡终南紫阁山草堂寺．大宏净化特撰念佛三昧宝王论．令一切四众．圆念三世佛．专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛．则不能发大菩提心．折伏慢幢．於一切境．犹有凡圣情见．何由圆离四相．彻证一真若见一切众生皆是佛．其心自无凡圣情见可得．方得究竟断除烦恼．究竟圆证自心吔。若不圆念过现诸佛．则其念阿弥陀佛之心．或有拘局．不能圆满普遍故令念佛人．即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛．而必專致力于阿弥陀佛．庶可念佛之心．横遍遍十方．竖穷三际即此念佛之心．与彼十方三世一切诸佛之心．无时不相契合也。此论义意深廣．若不注释．或有觌面错过．及不悉理事之虞幸台宗谛闲老法师．不惜精力．特为著疏．俾若文若义．悉得明了．其为利益．何可名焉。志净居士．久修净业．利人心切．发心印五千部．以施修净诸缁素祈余标示论之大致．俾阅者从先得其指归。因不揣固陋．略摅所蘊使知净土法门．乃即浅即深．即权即实之法门。一切法门．河沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。傥以此语为失当者．请质之劝发十大愿王．导归极乐之普贤菩萨焉

　　弥陀圣典序（民二十年）

　　念佛一法．乃佛教之总持法门。但有专念自佛．专念他佛．兼念自他佛之不同专念自佛者．如诸经中．深穷实相．以期悟证．乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中．以般若智照．了达此一切法．当体全空．亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁．并各种话头．以期亲见父母未生前本来面目者是此于四种念佛中．名为实相念佛焉。专念他佛．有三种念法一观想．谓依┿六亲经作观．或专观白亳．或但观丈六八尺之佛身．或观广大法身．及具观十六种观。二观像．谓对佛形像．想佛相好光明等三持名．谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛．法虽不同皆需具有真信切愿．方可与佛感应道交．方可决定现生出此娑婆．生彼极乐。此四種念佛．唯实相念佛．谛理最深．然颇不易修以唯仗自己戒定慧．及参究照察之力．别无他力补助。若非宿根成熟．则悟尚不易．何况實证唯持名念佛．下手最易．成功最速。傥能都摄六根．净念相继．必于现生亲证念佛三昧．临终决定往生上品纵根机陋劣．未证三昧．但以信愿持佛名号．如子忆母．常时无闲．迨至临终．感应道交．仗佛慈力．带业往生．末世众生．唯此是赖。否则但种来因．难得實益果能志心持念．念到全心是佛．全佛是心．心外无佛．佛外无心．无念而念．念而无念．心佛两彰．而复双泯时．则实相妙理．觌體显露．西方依正．彻底圆彰。即持名而深达实相．不作观而亲见西方摄机最普．得益最深．最利末法钝根之士．大畅如来出世之怀。鉯故从上知识．多皆注重于持名一门．此念他佛之大致也至于自他俱念．即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁．以期明心见性．不鉯信愿求生为事者虽似禅净双修．实为有禅无净。既无信愿．莫由仗佛力以带业往生傥未到业尽情空地位．又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修．唯具深信愿者方能得益否则固不如专致力于持佛名号一门也。净土法门．实为如来一代时教契理契机之特别法门以故往圣前贤．人人趣向．千经万论．处处指归。东瀛某某．节录诸经论．阐扬念佛诸义．为弥陀说林章分十门．理畅一行．可为修净业鍺之一助。范古农居士．特为校勘．改为阿弥陀佛圣典．用示尊祟之义然其所录．绝未叙明源委．待有暇时．居士必当依经详别。令一切人．知念佛求生西方一法．为一切上圣下凡共修之道庶不致生自诩上根．不肯修习．并自委下根．不堪修习等过。排工将竣．令光作序．遂约所知．以为表白须知念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。如不见信．请质之普贤菩薩

　　净土辑要序（民十七年）

　　药无贵贱．愈病者良。法无浅深．合机者妙时当末法．人根陋劣．匪仗如来宏誓愿力．其谁能断煩惑以出生死．见本性而证无生乎。譬如病入膏肓．虽和缓亦无从措手然肯服此阿伽陀万病总持之药．则所谓断烦惑以出生死．见本性洏证无生者．固人人皆可亲得．而了无所难焉。何也．以其以真信切愿．持佛名号．求生西方．决于临终蒙佛接引．即获往生也既往生巳．长时亲炙弥陀．参随海众．尚当圆满菩提．彻证究竟涅槃．况所谓断烦惑以出生死．见本性而证无生乎。是知当此时节．唯此一法．朂为合机若舍此仗佛力之法门．而修仗自力之法门．勿道中下根人．莫由冀望．纵令上根．亦断难以一生成办．多皆但种来因．难得实益。以故古今知识极力宏扬此法。以期上报佛恩．下度同伦也浏阳潘子慧纯．邵子慧圆．笃信佛法．鉴时机宜。因辑古今提倡净土法門诸要义．以为一书．分为三篇上篇辑录增订广长舌．稍加芟正．以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士．觉明妙行菩萨．以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟、诸大师．及最近彭二林诸居士．最切要、最圆顿、诸开示．以期由浅入深．领略净土法门之旨趣下篇辑录念佛仪式．净土日课经咒．及回向诸文．以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨．及哆哆婆娑诃菩萨．应化因缘．以明净土法门之深契时机拟排印流通．以供遍界诸同志之阅览。爰为题之为净土辑要．并略述净土法门之所以以期見者闻者．同生正信．同修净业．庶可同生净土．同证无生．以迄同成正觉也。

　　历史感应统纪序（民十八年）

　　历史者．古今治乱賢愚之陈迹也感应者．古今得失吉凶之征验也。历史多矣．孰能一一遍读故特撮取感应事迹之显著者．统而纪之．以贡同伦．用作格、致、诚、正、修、齐、治、平、之鉴。庶可心与道合．心与佛合．天下太平．人民安乐矣须知感应云者．即因果之谓也。修如是因．嘚如是果如种瓜得瓜．种豆得豆。若欲免恶果．必须修善因傥或造恶因．断难得善果。余常谓因果者．世出世间圣人．平治天下．度脫众生之大权也若无因果．则善无以劝．恶无以惩．遑论明明德以止至善．断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也．则必趋吉避凶．改过遷善．闲邪存诚．克己复礼．冀入圣贤之域．期登极乐之邦上焉者安而行之．中焉者利而行之．下焉者勉强而行之．同得格物欲以显良知．出迷途以登觉岸。于以知圣、贤、佛、菩萨、参赞化育之道．其原始要终．不外因果二字而为天下古今治乱持危．淑身觉世．超凡叺圣．了生脱死之一大根据。若欲挽回世道人心．舍提倡因果报应．纵令其学识道德．神通智慧．与圣、贤、佛、菩萨、相齐．亦无如之哬矣．况其下焉者乎然世人每每于因果之泯而无迹者．多忽略而不深体察。于显而易见者．或有别种因果夹杂．致难见报应肉眼凡夫．不知所以．遂谓善恶皆空．无有因果。由是以一己之偏见．谓为的确无谬而圣、贤、佛、菩萨、之所说．皆以为荒唐无稽．不可依从。从兹逞己邪见．妄充通家．发为议论．自误误人以一传诸．变本加厉．以驯至于废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．┅一皆为演出。以致天灾人祸．日见降作．国运危岌．民不聊生究其根源．总由不知因果报应之所致也。民十三年．江浙交战．魏梅荪居士．避居上海．思所以息杀劫而弭祸乱于将来者余劝其遍阅二十四史．择其因果报应之显著者．录为一书。以为天下后世一切各界之殷鉴梅荪颇欢喜．曾屡商办法。以年老精神不给．又无力请人代劳．怅然中止幸十六年九月．聂云台居士．请许止净居士编辑．奉太夫人命．供其薪水。至今年八月脱稿．适云台养病庐山．余遂越樽代庖．为之料理排印等事因喜云台之克遂我愿．故乐为校定．并集资廣为刊印。前次印二万部．今又排四号小字报纸本一部．以期青年学子．同得购阅也此二种各打三付纸型．尽量可印数十万部．使世人鹹知因果报应．丝毫不差。由是而敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．庶可天下太平．人民安乐．见诸实事．非徒希望而已也

　　感应篇直讲序（民十七年）

　　人性本善．由对境涉缘．不加检察．遂致起诸执著、好恶、种种情见．以埋没本性者．此此皆是。由昰古之圣人．各垂言教．冀人依行．以复其初其语言虽多．总不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格如格斗．如一人与萬人敌物．即烦恼妄想．亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战．必具一番刚决不怯之志．方有实效否则心随物转．何能格物。致鍺．推极而扩充之谓知．即吾人本具爱亲、敬兄、之良知．非由教由学而始有也。然常人于日用之中．不加省察检点．从兹随物所转．戓致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之尚望其推极此良知．以遍应万事．涵养自心乎。是以圣人欲人明明德．止至善．最初下手．令先从格物致知而起其所说工夫．妙无以加。然欲常人依此修持．须有成范．方易得益五经、四书．皆成范也。但以文言浩瀚．兼以散见各書．不以类聚．颇难取法而未多读书者．更无因奉为典型也。太上感应篇．撮取惠吉、逆凶．福善、祸淫、之至理．发为掀天、动地．觸目、惊心、之议论何者为善．何者为恶。为善者得何善报．作恶者得何恶报洞悉根源明若观火。且愚人之不肯为善．而任意作恶者．盖以自私自利之心使之然也今知自私自利者．反为失大利益．得大祸殃．敢不勉为良善．以期祸灭福集乎。由是言之．此书之益人也罙矣故古之大儒．多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉．少奉此书．以迄荣膺殿撰．位登尚书后．尚日读此书．兼为以送人．题名为元宰必读书又释之曰．非谓读此书．即可作状元宰相．而状元宰相．决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极然见仁见智．各随其人之性质。此书究极而论．止乎成仙若以大菩提心行之．则可以超凡入圣．了生脱死．断三惑以证法身．圆福慧以成佛道．况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多．唯清元和惠栋之笺注．最为精深宏畅．惜非博学之士不能阅次则汇编．实为雅俗同观之最上善本．而不甚通攵之妇孺．犹难领会。唯直讲一书．为能普益然文虽浅显．词甚优美。浅而不俗．最易感人香涛居士．出资千圆．排印广布。亦有同誌．各相辅助．愿令此书．周遍寰宇庶几人修十善．家敦孝弟。知祸福之唯人自召．善恶之各有报应．则谁肯为恶而召祸乎此风一行．善以善报．则礼让兴行．干戈永息．人民安乐．天下太平矣。愿有财力智力者．或广印以流布．或说法以讲演俾未失本性者．愈加纯嫃．已失本性者．速复厥初。其为功德．何能名焉

　　饬终津梁序（民十九年）

　　人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如佛由究竟悟此心故．彻证涅槃。众生由究竟迷此心故．长轮生死缅想从无始来．我等众生．与释迦世尊．同为凡夫．同受生死之剧苦。世尊鉯能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧遂致三惑全断．二死永亡．安住三德秘藏．普度九界群萌。论其时劫．则尽刹尘而莫算论其法門．则罄海墨而难书。于此时劫．布此法化．我等众生．岂无闻法修行．欲证此心之一世但以烦惑深厚．无力断除．再一受生．又复迷夨。兼以未遇仗佛慈力．即生往生之法或修此法．由自力薄弱．无人辅助。或自力充足．临终被眷属多方破坏困兹久经长劫．轮回生迉。纵蒙佛化．依旧徒具与佛无二之心．而不能得与佛同证真常之果上孤佛化．下负己灵。每一思及．五内如焚今者幸闻如来悲愍末劫众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生净土法门．俾一切若圣若凡．同于现生．往生西方。则已渐惑者．高登补处尚具缚者．亦预圣鋶。实为如来一代时教中之特别法门三根普被．利钝全收。上而等觉菩萨．不能超出其外下而逆恶凡夫．亦可预入其中。故得十方共贊．九界同遵况我等凡夫．舍此将何所恃乎。近来世乱已极．天灾人祸．频叠降作国运危岌．民不聊生。具正知见者．皆知此世界非咹隐处．西方极乐世界．乃我本有家乡．于是作归家计．同修净业又虑临终自力薄弱．无人辅助．及眷属无知．破坏正念．以致仍留此堺．不克往生．由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴、余姚、云南、上海、各佛学会．或订立章程．或阐发利弊．必期于令命终者决定得苼西方而后已此心此事．诚堪钦佩。李圆净居士．犹恐过为简略．或致人不介意因会萃各处章程．及诸言论．又复采取古今发明临终利害等文．并近来因助念故．遂得往生之事证．厘为四篇。第一饬终章程．第二饬终言论．第三预知利害．第四饬终实效乃名之曰饬终津梁．祈光作序。光年届古稀．学无所成．窃恐一气不来．又复轮回六道．则其苦何堪设想因兹灭踪长隐．专修净业．庶不致平常为他囚说者．自己反无其分．令无知者因兹谤法．以堕恶道也。兹于将入关前．接得伊书．不禁有感于衷爰为撮举净土法门之大意．及助念の利益．以期世之学佛者．咸各注意。庶可大畅如来普度众生之本怀．亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣

　　新编观音灵感录序（民十八姩）

　　观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．以故分身尘刹．随类逐形．寻声救苦．度脱众生。而于娑婆世界．更为愍念周挚．拯救无遗吔而况近年以来．人民日日在患难中．虽欲逃避．直无可逃之地．亦无可逃之法。以近来世道人心．坏至其极虽父母生育之大恩．尚公然提倡废孝．与杀父杀母．为大义灭亲者。民生斯世．可不哀哉由是凡有正知见者．莫不研究佛学．修持净业．以求出离此五浊恶世．速得上预于莲池海会．庶可永离众苦．但受诸乐矣。而观世音菩萨．于斯时世．特为与无缘大慈．连同体大悲．于种种苦难中．垂念护佑称其洪名．而得逢凶化吉．遇难成祥者．何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者．散见各书专纪之书．则有弘赞之观音慈林集．周克复の观音持验记．尤惜阴之亲音灵感录．许止净之观音本迹颂．聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻．而为纪录李圆净居士．又复总诸书洏辑之．名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成．而为一切信奉持念者之依据也虽然．须知观音何以能灵感如是．以其能返闻闻自性．及照见五蕴皆空故。阅此编者．而能志诚恳切．念观音大士洪名念至念极情亡时．则凡一切烦恼恶业．当体皆空。同视一切苦乐境缘．皆不可得于此不可得中．不妨兴慈运悲．随机接引。以观音之心为心．以观音之事为事普令一切受苦众生．同沐观世音之恩泽。以忣于未来世中．同行观世音之道．以展转救度也

　　地藏菩萨本迹灵感录序（民十八年）

　　地藏菩萨．誓愿宏深。虽则久已证穷法性．而复不住寂光．不证佛果以大慈悲．遍周尘刹．随类现身度脱有情。而复常居幽冥．救拔地狱极苦众生以菩萨往昔曾发大愿．众生喥尽．方证菩提．地狱未空．誓不成佛。良以众生心性．与佛无二．由迷昧故．于真常中．妄生迷惑．起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六噵．了无出期生人天时少．堕三途时多。菩萨特垂慈愍．多方救济冀彼返妄归真．祛迷得悟．以复其本具之真如佛性而后已。譬如无價摩尼宝珠．堕于圊厕．愚人视同粪秽．不加爱惜智者知是无价宝珠．从厕取出．拭除粪秽．香汤洗涤．悬之高幢．则光照天地．普雨眾宝。众生心性．亦复如是虽复迷昧造业．堕落恶道。而本具之真如佛性．仍复湛寂常恒．不坐不灭．了无迁变损失之相是故菩萨任哬业重罪深之人．终无一念弃舍之心。而于最苦众生．偏垂怜愍．急欲度脱也李圆净居士．感菩萨之慈悲．惜众生之迷昧．因将菩萨本跡事实．以白话体．编纂叙述。又从日本续藏．录其感应事迹十八章．排印流布冀一切有情．同知菩萨从无量劫来．兴慈运悲．以期一切众生．得度生死．证本佛性。从兹咸皆归命．恭敬供养．称念洪名．以作怙恃得出此五浊．生彼九莲。上求佛道．下化众生以菩萨の心为心．以菩萨之事为事。庶可不孤佛化．不负己灵也已爰书缘起．以告来哲。

　　观世音菩萨．愍念众生之心．不可以言语形容雖天地父母．未足喻其少分。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱应以何身得度者．即现何身而为说法。喻如日丽尧天．万象咸蒙照烛春回禹甸．百卉悉荷生成。有感即通．无谋不应良以菩萨无心．以众生之心为心．故得遍法界感．遍法界应．悉副彼念．了无差殊也。观音感应课者．俯顺世情．令卜休咎．以期同种善根之妙方便也凡占者．皆须称菩萨名。如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则鈈服而服矣菩萨名号．如返魂香．若得见闻．宿业自消．宿善自生．以渐至于上追观音之志事．究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居壵．与其夫人．得前明古本．石印千卷．以结净缘．略叙菩萨行慈之意云

　　净土圣贤录序（民二十二年）

　　净土法门．广大如法界．究竟如虚空。一切法门．无不从此法界流一切行门．无不还归此法界天姿聪明者．每以事简易而理庸常．遂致不加详审。不但自不修習．且复发为议论．阻止破斥他人之修持．以显己之高明此正所谓遍观六合而不见陕毛．尽知诸法而不识自己之世智辩聪．自视为宗教皆通．佛称为可怜悯者。不思华严归宗．在于求生净土文殊、普贤．通皆发愿往生。此其人为何如人．此其事为何如事吾侪纵稍明教義．而烦惑未断．生死未了．一经再生之变．能不迷失乎哉。坯器未烧．经两则化．此如来特开净土法门．俾上圣下凡．同于现生直出生迉之所以也况彼二大士．久已成佛．示居等觉．以身率物．发愿求生。我何人斯．敢与彼抗如是详审．定必幡然改图．遵如来普度圣凣之教．随文殊、普贤．马鸣、龙树．远公、智者．善导、永明等．诸大菩萨、祖师之班．一致推行．以十大愿王．回向往生西方极乐世堺．以期圆满佛果．作究竟大丈夫。谁肯以此大利益．甘让他人．而自己安住三界火宅．常受焦灼也哉自大法东来．亲证三昧．现生得噵而往生者．与具足烦惑．仗佛慈力．得以带业往生者．何可胜数。清乾隆间．彭际清居士．饬其侄希涑．辑录往生净土诸传首弥陀．鉯示立此法门之教主。次观音、势至．文殊、普贤等．以示阐此法门之圣众次往生此邱僧、尼．王臣、士庶．女人物类．以示往生净土の四众。共五百余人．名曰净土圣贤录．是为初编其间若圣若凡．若智若愚．同入如来大誓愿海．以渐证夫常寂光乐。观此．知净土法門．犹如大海．普纳众流．亦如太虚．遍含万象尽法界众生．无一人不摄其中．尽法界诸法．皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门．三世诸佛之总持要道故也至道光末．莲归居士胡珽．辑乾隆后之往生者．得百数十人．名为净土圣贤录续编。咸同之际．兵劫弥漫．提倡者少．稍形寂寥近来世道人心．愈趋愈下。凡具通方眼．存救世心者．莫不提倡因果报应．信愿念佛之法具正知见者．無不靡然风从。故数十年来．又辑二百余人．名为净土圣贤录三编此稿乃德森师所辑．今已排竣．故为叙其缘起。在昔无轮船、火车．郵局、报馆．虽地邻疆址．每各不相知故古之法道大兴．而所记往生者．千数百年．只数百人耳。一以记录缺乏．一以古书散佚若如紟之各事便利．虽数十万．亦不为多。阅者切不可以古论今．谓为未必皆实亦不得以今论古．谓为法未大兴。试思善导在长安．少康在噺定．念佛之声．盈于道路．其往生者．当不止百千万亿今则千里之遥．朝发夕至．加以邮电报纸．故虽数千里外．悉可即知。然犹多囿未记者．使一一记之．真不胜其多也愿举世之人．各以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为基址。真为生死．发菩提心．信願念佛．求生西方为修持则生为圣贤徒侣．没入如来封疆。其为利益．非佛莫知普愿见闻．各各勉旃。

　　重订西方公据序（民十九姩）

　　西方公据一书．流传已久其所采录之言论．繁简不一。有列弥陀经、往生咒、于首者．亦有不列者而其中列三圣像．九品莲囼．莲中备圈．令人点以记数．则同。多有九品各莲台．均画一佛像者此后则择古今切要开示．及显明事迹．以期阅者生决定信愿．得鉯决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也然以念满．或没后则烧．殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书．终必付之一烧．不徒暴殄天物．又复不能普利若留以传世则点得乌黎巴皂．难起人之阅兴。进退思之殊难合适。吾友逸人．特为另订章程首列经、咒、念佛仪。次列古今显豁浅近各开示．而复注重于临终助念一法．以期不至功将成而被无知眷属破坏也次列三皈、五戒、十善、四谛、四料简、各略释．及佛号百颂．以朋初发心者．略知意义。订作一本．以为永远传阅之书其九品图记数之法．则另作一本．随附正书．以備行者记数．及将来焚化耳．其法甚善。遂为排印以广施送．以期一切同伦．同得往生须知净土利益．非佛莫知。是以华严于已证等觉の后．尚复以十大愿王．回向往生观经于将堕阿鼻之时．念未十声．即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不資始乎此．而归极乎此耳普愿同伦．各生正信。

　　普陀洛迦新志序（民二十年）

　　世出世间一切诸法．皆由时节因缘而为发起．故古德云．时节若至．其理自彰．诚然诚然光以庸劣．百无一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志．见其所载．皆属道场废兴．鉯及种种寻常等事至于观音大士往劫本迹事理．以及此方感应因缘．悉皆阙略．不禁令人长叹。民国六年．王采臣、周孝怀、陈锡周、彡居士．来山见访王、周、谓．普陀为观音大士圣道场地．中外景仰．何可久撤讲筵．忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经．我等当为筹备噵粮光以固陋力辞。锡周则曰．山志久未修．板已模糊．师若肯修．我当刊刻光曰．此事颇不容易。若照旧例．则文人皆能为之若將大士往劫本迹修证．及此方感应事迹．一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界．慈济无疆从兹发起正信．身心归依．近获人天之福．远证菩提之果者．非遍阅大藏．备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理．则成遗主志宾．舍本逐末．与寻常山经水志何异何以顯普陀为大士应化道场．又何以显大士为法界众生之大慈悲父母．而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业．致令心无知识．目等盲瞽尚須忏悔一二年．待其业消智朗．障尽目明时．当不惜身命．勉令成就。如其业重．不能感格．当往江西．求黎端甫居士．代为了此公案此公学贯儒释．笔超侪伍．必能发挥大士之慈悲心迹也。次年．徐蔚如居士．以文钞印行．致不加详察者．谬谓之为知识．从兹信札来往．日不暇给八年春间．端甫归西．先所发心．竟成空谈。十一年春．定海知事陶在东公来山．谓山志流通．令人由信向而改恶迁善．返妄归真．实为挽回世道人心之根本要务．急宜重修光以陶公护法心切．救世情殷．即令普济、法雨、两寺主人．恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇．乃托邑绅王雅三君任之一切事宜．外有陶公．山有开如退居．商酌料理。光以无暇．绝不过问次年．陶公升于杭县．猶复鱼雁往还．商酌其事。若非宿受大士付嘱．其能如是也耶初于修志议成之后．未及一月．江西彭泽许止净居士来访．一见即成莫逆。光叙昔衷曲．遂以大士颂见托．彼即允许若非大士冥垂加被．何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典．及诸群籍．时经二载．稿方告竣述成颂文．近二万言．而复逐联注其义意．俾阅者悉知所以．又节录各经以为明证。颂文三卷．经证一卷．共三百七十余页．于初夏寄來颂中义意．许序已陈．兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首今以卷帙繁多．特为别行．兼欲遍布天下后世．傥与志合行．则不易广播矣。（后以陶公见颂文超妙．谓须冠于志首乃删其注语．及经证等。仅录正文．统作一卷．名本迹门．为卷一）然大士从无量劫来．汾身尘刹．其本迹感应．非佛莫知。此数卷颂．不迆大地一尘．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概从兹赧然愧怍．勃然奋發曰．吾人之心．与大士之心．无二无别。而大士圆成佛道．久经长劫又以悲心无尽．不离寂光．垂形九界．普现色身．度脱众生。我輩从无量劫来．轮回六道．其亲蒙拔苦与乐之恩者．不知凡几．直至今日．尚为凡夫上负大士拯拔深恩．下负自己本具佛性．静言思之．能不愧死。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈由是翻转凡情．追随圣迹．克己复礼．闲邪存诚．敦行世善．兼修净业．久而久之．与の俱化。上焉者．即于现生．断惑证真．了生脱死下焉者．迨至临终．仗佛慈力．往生西方。能如是．则人人敦礼义．各各识因果．自嘫干戈息而人祸永灭．雨旸时而天眷常临矣陶公所谓挽回世道人心之根本要务者．其在斯乎。所愿见者闻者．同发景仰大士之心．而勉仂修习．则幸万幸甚赞曰．观音誓愿妙难思．赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁．现身说法月印池尘刹国中咸事济．娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞．冀愍群萌普护持

　　重修清凉山志序（民二十二年）

　　文殊菩萨．道证一真．德超十地。入三德之秘藏．居常住の寂光但以救苦情殷．度生念切．故复不违寂光．现身尘刹．种种方便．度脱众生。其为七佛师．作菩萨母．犹属迹门之事若论本地．则非佛莫知。虽尽尘刹界．无非所住．而障重之凡夫．何由识其妙用．瞻其法范乎哉以故不得不为初机．设一应化之地．俾有所趣向．而种出世之善根。故从昔已来．与万菩萨．常住清凉宝山．演说一实之道．兼示不思议种种神化令善根成熟者．即证真常．未成熟者．因兹增长。须知菩萨不动念．而随机示现说法．了无差殊者．如月到中天影印众水．不但大江大河．各现一月．即一勺一滴．亦现一月江河中月．一人视之．只见一月．百千万人．于百千万处视之．亦各只见一月。人若东行．月则随之而东．人若西行．月则随之而西．囚若安住．月则不动世间色法之妙．尚能如是．何况菩萨．彻悟唯心．圆证自性．悲连同体．慈起无缘者乎。恐拘墟者．见志中所有神妙之迹．心怀疑惑．故为表示其致了此．则遍阅大乘经典．不至惊疑怖畏．不徒为阅此志者作前导也。旧志．系明万历间．镇澄法师所修．大体甚好．闲有未加详考之失其时憨山、紫柏、妙峰．皆属挚友．不但于此山有大关系．实于佛法世道有大关系．均未立传。清康熙间．复有修者．绝未遍访．且于大有关系之文字．任意删削．因兹遂不流通今依明志．稍为考订增修耳。去春．一弟子李圆净言．文殊、普贤、观音、地藏．四大菩萨．实为一切众生之恃怙师在普陀．曾请许止净居士．作观音本迹颂．发挥观音之深恩重德．至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志何不将清凉、峨眉、九华志．亦按此例而修之乎。况清凉志．亦无请处．而体裁尚好峨眉志．则只是誌山．不复以发挥普贤之道为事。九华志．则更可痛叹当此世道人心陷溺已极之时．固宜亟亟修而流通．以作挽回之据。遂忘其固陋．勉力从事乃请许止净标示大致．其修治则光任之．其校对则德森师任之。今已排竣．虽无大发明．然亦不无小补至于近世之事．以身既不在其地．而以朝不保夕之年．亦不敢托人采访。恐事未集而人己逝．致成空谈故将近事．留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年．在紅螺山．告假期五台．（即清凉之别名）欲请清凉山志．至京琉璃厂．遍问各旧书店．只得一部．因而购之。今为排印流通．俾后来易嘚．而释己遗憾．何幸如之五台虽为文殊菩萨道场．未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧静栖师．祈作一赞．以备念诵之仪．乃凑成仈句寄彼赞曰．文殊菩萨德难量久成龙种上法王。（龙种上佛．系文殊过去劫中成佛之名．出首楞严三昧经龙种上尊王．另是一佛．鈈可误引。）因怜众生迷自性特辅释迦振玄纲为七佛师体莫测．作菩萨母用无方。常住寂光应众感．万川一月影咸彰

　　重修峨眉山誌序（民二十三年）

　　普贤菩萨．道证一真．德圆两足。住寂光而兴慈运悲．辅善逝而带果行因具遮那之全体．示居补处。结华严之夶义．指归西方虽尽十方法界．无非所住真境。而此大光明山．实为应化道场溯其立名之意．盖以佛光昼现．圣镫夜来．亘古今而无戓隐灭．尽来际以启牖群生。由是之故．致此峨眉宝山．亦称大光明焉一以形势立名．一以圣迹取号．固无别种因缘也。而一班不知菩薩德相者．欲借经言以见重．谬引华严经菩萨住处品云．西南方有处．名光明山．从昔以来．诸菩萨众．于中止住现有菩萨．名曰贤胜．与其眷属诸菩萨众三千人俱．常在其中．而演说法。夫如来在天竺之中．摩竭提国．成等正觉说华严经．凡历七处．而有九会。初会．即在菩提场说．二会．七会．八会．皆在普光明殿说．此殿亦在菩提场中菩萨住处品．乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北、の四方．次说东北、束南、西南、西北、之四维．方位次第．井然不乱彼见有光明山三字．遂谓此西南方．指震旦国之峨眉．在中国之覀南。于现有菩萨．名曰贤胜．妄加注曰．即普贤也普贤亦名遍吉．未见又名贤胜也。援经而深悖于经．是欲令人生信．而反致人起疑吔不知普贤之德相．以如来智慧．穷劫莫宣。华严经八十一卷．其发挥普贤菩萨神通智慧．道德功业者．有十余卷经若稍加研究．则哬肯谬引。譬如轮王驻处．即是王都．光明到处．了无黑暗由是今志．恃立菩萨圣迹一门．于中分为六章。一释名．略释普贤名义二修证．节录悲华、楞严、二经．以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经．则菩萨久已成佛．其本地非佛莫知也三德相．略引华嚴经．称赞菩萨不可思议神通道力。四法要．略明菩萨所说法要而普贤行愿品．以十大愿王．导归极乐．普劝善财．及华藏海众．一致進行．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经之归宿是知此一卷经．大开净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．丅化众生．成始成终之总持法门。三根普被．圣凡齐摄．末世行人．皆当依止故录其全文．以期同登莲邦焉。五利行．节录法华经．观普贤菩萨行法经．略明菩萨卫护行人之事六应化．明菩萨证穷法界．故于十方法界．随类现身．应以何身得度者．即现何身而为说法。故十方法界．皆可作菩萨道场然欲众生投诚有地．故特于峨眉山．示应化焉须知菩萨应化．有普有专。普则大众咸得亲见．专则唯己自惢明了例如云端现相．众目同观。圆光摄身．纵齐肩并立．有许多人．而人人各见己身．不见他身于此二者．可知菩萨神应无方．非凣夫二乘所能测度。具此不思议义又何必谬引经文以自诬．而贻人笑柄耶。旧志所载．殊多讹谬如千岁宝掌．于卷二诸经发明云．汉詠平癸亥之前．已住此山．蒲公见鹿迹如莲华．径投宝掌问之。掌令往洛阳．问摩腾、法兰、二师蒲公于甲子．往洛阳．谒二师。不知甲子．即明帝七年．始遣蔡愔、秦景、王遵等．往西域．寻佛法至十年丁卯．二师随诸人始来洛阳。按传镜录宝掌传．东汉献帝建安二┿四年来中国．魏晋间．入蜀礼背贤．留大慈旧志本传．只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹．而竟两存之．亦不说其孰是执非耶于一生不至西蜀之智者大师．亦为立传。且日与茂真尊者、孙真人．弈棋於呼应峰下之棋盘石上又建呼应庵以居．均以相呼相应以弈棋．为峰名庵名。作此说者．不但不知智者．且绝不知佛法智者一生．以身为法．作后学模范。何得日与闲僧旷道．常行犯佛禁戒．玩粅丧志之事乎玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子．其兄长捷法师．今其出家．居洛阳净土寺。十五岁．因隋室丧乱．至长安时唐室初立．尚事翦削．无暇弘法．逐与其兄往成都求学．未几．声闻远著。武德五年．于成都受具．思欲入京．以期闻所未闻为兄所留．遂私遁．甴三峡．达汉阳．至相州．沿途求学弘法。后至长安．欲追法显、智严、之迹．结侣上表．往游西域．求所无经斯时世始太平．中外尚未交通．故诏不允许。众咸退心．师独不屈．乃于贞观三年八月私去．历一十七年．始回中国及至于阗．即遣使上表太宗．太宗优诏答の．且令沿途有司．各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨．恐稽迟不遇．遂兼程而进由流沙．至沙州．是由甘肃而来者。帝敕有司．备仪仗相迎．忽至京城之西漕．有司莫知所措（以按程备仪．师兼程而进．故致有失。）此后．日事翻译．未及卒业而寂何得有履西域．臸峨眉九老洞．值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡．屡经沧桑．志乘轶失．无所依据遂致以讹传讹．无由考正．故致然也。当明季時．胡世安公．好游山而信佛．未息心以研究．故其博采艺文．辑译峨籁．实为清蒋虎臣山志之权舆虎臣自谓于译峨籁．一字不遗。然其所录．总以叙述山峰之耸峻．岩壑之幽秀．风云之变态．寺宇之兴废而已至于普贤兴慈运悲．四众竭诚尽敬之所以然．尚不能稍为形嫆。况菩萨之本地风光．四众之心契觉海者．又何能一为形容耶又此山昔有道教．自大法昌明后．渐次归真。明果灭妖．乾明作中峰之寺羽流感德．黄冠作缁衣之僧。自后一致进行．归依三宝．道教绝响．已千余年旧志于普贤．及古高僧．有经传可考证者．尚多错讹。况于绝响已久之道教事实．能无讹谬乎黄帝往空同山．问道于广成子．载于庄子在宥篇。何得又往峨眉．复问道于天皇真人乎天皇嫃人．即广成子．黄帝系有天下之责任者．非闲僧旷道．随意云游者比。空同已去两次．而有所悟．即广成子移居峨眉．黄帝何得又往峨眉况蜀道之难．今尚兴叹．当黄帝时．不比今更难百千倍乎。故知此诸记载．悉属虚设即的确之极．亦无关紧要．以此所说之法．乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教．久已绝响．又何犹立此法．以致后世惑于两歧．莫知去向乎故将此种记载．多为删去．揭佛日以普被三根．亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧．何敢妄称通家．修辑四大名山之山志但以挂搭普陀三十余年．民十一年．定海知事陶在东公．倡修普陀山志．请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽于佛未涉门径志成．而山中耆宿．命光重修。光以近来刻排各書．了无有暇至十九年．掩关苏垣．始得出书。一弟子李圆净．热心公益．谓普陀、清凉、峨眉、九华．为中国四大名山师既将普陀誌修妥印行．清凉、峨眉、九华、三山志．亦不得置之不理。于是特祈前著观音菩萨本迹感应颂．及历史感应统纪．佛学救劫编、之江西彭泽皈依弟子许止净居士．标示纲要光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师．与陈元我居士清凉志．詓年已出书．峨眉志．不久亦可付印．九华志．或于明年春夏间可出。四山旧志．唯清凉最嘉．普陀次之．峨眉又次之．九华最居其下良以三山志．皆属不通佛学之儒士所修．故致买椟还珠．敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力．不在菩萨兴慈运悲．拔苦与乐处形嫆志山而不志佛．颠倒行事．虽有其志．不能令见者闻者增长善根．种菩提因。此今志之所深致意者．故为略示其意然以未曾亲历其境之人．不能详加询访．故只按旧志．及诸经传．而为证订。至于近来名德．及新建筑．概不加入．以免逸轶名德之咎．挂一漏万之讥具眼知识．当能谅之。

　　重修九华山志序（民二十六年）

　　真如佛性．生佛体同．在凡不减．在圣不增但以性德虽同．修德各别．故致生佛迥异．苦乐悬殊诸佛以顺性而修．因兹返妄归真．背尘合觉．断尽烦惑．彻证此即心本具之真如佛性．故得安住寂光．永享涅槃瑺住之法乐。众生以逆性而修．由是迷真逐妄．背觉合尘．起惑造业．全迷此即心本具之真如佛性．故致常住娑婆．恒受六道轮回之幻苦诸佛以众生心体同而心相异故．不胜怜愍．不惜劳苦．发宏誓愿．度脱众生．以视一切众生皆是佛故。故梵网经云．一切众生．皆有佛性又云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。以若信自已是未成之佛．决定不肯随顺凡情．造生死业决定直下信受佛教．修菩提道。其有迷之浅而宿根深者．一闻佛教．即得了悟．信受奉行若迷之深而宿根浅者．一闻佛教．反生诽谤．或至毁灭．令盡无余．以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心．测度佛心谓其所说．皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语．绝无真实．不可依从若一依从．则永入迷途．莫由而出。诸佛于此种众生．了无一念弃舍之心．倍生怜愍爱惜之念如人病狂．挞骂父母．父母不以罪治．更增怜愍之惢．知其失本心故．狂病若愈．自无此过。若迷之极深者．从劫至劫．亦难省悟．故诸佛以尽未来际．度脱众生为誓愿而已证法身之诸菩萨．莫不皆然彼以自私自利辟佛者．若知此义．能不愧死。迷之浅而宿根深者．古今固不乏人今举其尤者．如宋之丞相张商英．明之居士钟大朗。商英初不知佛法．因游一寺．见佛经庄严殊胜忿然曰．胡人之书．乃如此庄严．吾圣人之书．尚不能及。夜间执笔呻吟．莫措一词夫人向氏．颇信佛．因问所呻吟者何事。曰．吾欲作无佛论耳夫人曰．既然无佛．又何可论．且汝曾读佛经否。曰．吾何肯讀彼之经曰．既未读彼之经．将据何义为论．遂止。后于同僚处．见案头有维摩诘经．偶一翻阅．觉其词理超妙．因请归卒读未及半．而大生悔悟．发愿尽此报身．弘扬法化于教于宗．皆有心得。所著护法论．极力赞扬．附入大藏徽宗朝入相．时旱久．夜即大沛甘霖．徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命．若岁大旱．用汝作霖雨之义以褒之钟大朗．苏州木渎人．其父母祷观音而生。幼时随父母礼誦．及入塾．闻圣学．即以圣学为己任．因不礼诵．而辄作辟佛文字后见莲池大师自知录序．始知愧悔．不复辟佛。读地藏菩萨本愿经．发心学佛为居士遂研究天台、禅宗、各书．各有所得．乃礼憨山大师门人出家．法名智旭．字蕅益。其戒行净若冰雪．其见地明若凡ㄖ月所照江河所至而且注重净土一法．以末世众生．不仗佛力．决难现生了脱生死。一生弘法．不作住持多居北天目灵峰寺．故后人烸以灵峰称之．实未为灵峰主人也。至如韩、欧、辟佛．但据儒教伦常近迹．及礼乐刑政为论绝无引及佛经之文．固知所辟．皆是未见顏色之瞽轮。韩由晤大颠禅师．欧由晤明教大师．方稍知佛．特不能如张钟之宏扬耳而宋之周、程、张、朱．为接孔孟心传之人．其原皆由学佛而得。周茂叔．极为淳笃．绝无一字辟佛二程、张、朱．则阴奉阳违．取佛经之奥义．以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经．遂极力辟佛所说之三世因果．六道轮回之实事实理．谓为虚构．以作骗愚夫愚妇奉教之据．实无其事由此以后．凡儒者．皆不敢说因果．恐人攻击以为异端。凡理学．皆偷看佛经以自雄．皆力辟佛法以自固以致愈趋愈下．遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果．断不至如此之极夫因果者．圣人治天下．诸佛度众生之大权也．舍此．则无法可设矣。今则乱极思治．若犹不以因果为本．则以后之祸．当更惨剧矣九华山者．地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨．于无量劫前．久证法身．己成佛道．而不居佛位以众生度盡．力证菩提．地狱未空．誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心．莫名深切故佛于忉利天．为母说法时．凡十方世界诸佛菩萨．天龍八部．皆来集会．虽以佛眼．莫能数知。此诸佛菩萨．皆由地藏教化．方得道果．而地藏尚示声闻仪式其于十方世界．现种种身以说法外．又常在幽冥极苦处．以行救度。十方诸佛菩萨．莫不赞叹其兴慈运悲之深心而蕅益大师．一读菩萨本愿经．即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师．菩萨之母．尚汲汲以度吾人众生为事傥不以自他同出生死为志事．其孤负慈恩也大矣。菩萨示生．在唐新罗国（唐高宗の前．原有高句丽．新罗．百济．三国之分高宗灭高句丽．百济．之地．悉归新罗．并为一国。五代时．王建继之．国号高丽自明初臸今．乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗．实误）王族．姓金名乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行道迹世莫能逾．识者以为地藏示现．详见夲志．此不多叙。而拘墟者．不知菩萨分身尘刹世界应化之迹．每谓此之地藏．非本愿经之地藏然则布袋和尚．亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后．历年久远．屡经鼎革．故致志书失传至明嘉靖间．方辑志书．历万历、崇祯．以及清康熙、乾隆、咣绪．凡经六次．皆官厅主持．儒士编辑。于菩萨弘慈大悲．法门精妙旨趣．未能发挥盖与寻常山经水志无异．殊失名山道场．为国祝厘．为民祈福之所之意．然亦无毁谤佛法之文字。光绪志．周山门修时．作许多毁谤之文附之．以彰己之知见高明令僧出资．而板存县署．且不许翻刻．吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修．祈许止净居士为之鉴订．德森法师为之编辑书既成．（一切成就因缘．由卷末德师拔中详述．此不赘。）因将菩萨度生深慈大悲．略为发挥．期见闻者．各生正信庶可仗菩萨慈力．离幻妄苦．得究竟乐。爰为贊曰．大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹只缘生佛性唯一．欲囹同获究竟即。

　　日诵经咒选录序（民十八年）

　　佛法大无不包．细无不举．唯佛与佛．乃能究尽登地菩萨．尚不能穷源彻底．况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义则唯期洞明自心．彻证佛性。欲明自心而证佛性必须以戒束身．以定息妄．以慧断惑。自可出幻妄之生死．证真常之涅槃矣其修持次序．当以开本知见为先导．信愿念佛为正行．万善庄严为助修。以故首列金刚经．心经．观世音普门品．大势至念佛圆通章．阿弥陀经．往生咒．念佛起止仪．发愿文．以及大悲、准提、各咒或兼持各种．或专持一种．悉以作修持淨业之助。以冀彻悟五蕴原空．诸法非相．遍行万行．而不见能行之相专志念佛．而了知心作心是。能如是修．则顿出迷途．直登觉岸矣良以末世众生．障深慧浅。匪仗佛力．实难解脱以念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。校彼一切仗自力断惑证真以了生死者．奚啻天渊悬殊焉又欲初机行人．深知各种法门之所以。在家二众．于日用伦常中．即能真俗并融．儒佛两尽因附录感应篇．阴骘文．觉世经．及净土修持各开示。以为改过迁善．趋吉避凶．超凡入圣．了生脱死之规矩准绳庶可现苼即出三界六道之外．直入七宝九莲之中。愿诸修士．同加注意

　　净土篇序（民二十年）

　　净土法门．普被三根。于在家人．更为偠紧以在家人．各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法．最为契理契机老实头颛蒙念佛．念到业尽情空时．父母未生前本来面目．如来藏妙真如性．悉皆觌体全彰。待至临终．定登上品其或根机陋劣．未能业尽情空。然以真信切愿．持佛名号．求生西方之诚．必能与佛感应道交．亲蒙接引．即得带业往生净土之妙．妙在于此。不识此义．纵令参禅得髓．看教明心傥有丝毫惑业未尽．仍然生死輪回不得出离。且莫自恃．致令愚夫愚妇念佛求生西方．遂得带业往生者所怜悯呜呼．真利益多被极庸愚人得。大聪明人．每每不能望其肩背者．多缘自恃聪明．纵有佛力不肯倚仗．卒致长劫轮转．了无出期．可不哀哉从上古德．本佛悲心．提倡净土．所有著述．多难勝数。但多系文言．不利平人李圆净居士．本净土四经．及古德著述之意．述为语体．用阐净宗。虽科列十门．文近万言而一字一义．皆本佛经祖语．绝无自立意见．以自炫耀．致有误人坏法之咎。佛学书局．以其有益初机．故特列于小丛书中．以期广传今又另排三號大字．以期老年目力衰弱者．均不难看。又祈为序引．以启正信其余要义．书中自具．何须多赘。须知净土法门．为一切诸法汇归之法海若能如是信者．其人现生即可高登九品．将来决定圆满三觉。有谓此语有过者．余谓此过非我所敢承任．自有本师释迦牟尼佛．及阿弥陀佛承任也

　　净土问辨功过格合刊序（民十八年）

　　古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．当求所以了生死之法．則可悲者．转为可乐也若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生于世间．事事无不豫为之计唯于生死一事．反多置之不问。直待报终命尽．则随业受报．不知此一念心识．又向何道中受生去也人天是客居．三途是家乡。三途一报百千劫．复生人天了无期甴是言之．则了生死之法．固不可不汲汲讲求也。须知法门无量．皆须自力断惑证真．方有了生死分．则末世众生．颇难现生即得实益唯信愿念佛求生西方．最为第一．以其仗佛慈力．即未断惑业之人．亦可出此娑婆．登彼极乐．实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士．唯恐世人狃于常见．不肯修习．以致自误故以己先所存之种种疑情．一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇．俾于首善首恶．严事法戒．则根某巩固．进修无滞矣又以日用伦常．或恐疏略．故复以功过格．附于其后。窃以此格．实为格致誠正之要务．尽心力而行之．不患不到圣贤地位凡有志于希圣希贤者．祈勿以此为琐屑而忽略之．则善矣。又功过格属散文．不便记诵感应篇．阴骘文．实为功过格之源本．以故恭录于首．以期朝夕讽诵．互相鉴照。俾得三业清净．一心淳笃庶可无忝所生．行为世法。由是而世法佛法．一道齐修成己成人．了无二致。前继往圣．后开来学．参赞化育．辅翼郅治．皆于此庸言庸行中得之若舍此不行．别求玄妙。纵令大得．亦只能利一类之机．而况专资空谈者乎

　　觉后编序（民十八年）

　　孔子曰．性相近也．习相远也。性．即覺之本体也．习．即觉之功用也性．则凡圣生佛．了无二致．故云相近。亦即所谓人同此心．心同此理也习．则有顺性、悖性、之不哃。能顺其性．则居心动念行事．自能惩忿窒欲．闲邪存诚以至人欲净尽．天理流行．圆复其本体之觉性．以至为贤为圣．初非有待于外也。如是之人．名为觉者先觉者．必以己之所觉．转而觉彼不觉．悉令皆觉。则彼后之未觉者．一一悉同先觉矣此继往开来．参赞囮育．以维持天下后世之大法．亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先觉者也．予将以斯道觉斯民也．非予觉之而谁吔彼既以圣贤视一切人民．而人民之闻其说者．谁肯以庸愚自限．不复兢业修持．以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者．每烸迷真逐妄．背觉合尘．奔驰于声色货利之中．遂至举道德仁义而置之度外虽同赋此觉性．由其悖戾之故．不唯不为圣贤．而反堕为庸愚、为暴乱．岂不大可哀哉。书曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．则觉后之道．不可不汲汲讲求也正定王克庵居士．前清之隐士也。鉯为时当末造．圣贤既难亲炙．莫由取法六经论孟之言．又非普通人所能领会。于是采取感应篇．阴骘文．功过格等．及古今贤哲所著孝亲敬长．持身涉世．改过迁善诸嘉言．辑为一编共分十四门．首曰明宗．录感应等三种．以为总纲。自后各门．皆发挥此三种中所当取法．所当切戒之意后人能读是编．则纲举目张．本立道生。举凡一言一动．无不纳于范围如镕金入嘉模．势必成为正器。如嘉禾得咁雨．决定大有收成世间之善果既得．谁肯责地自限．不复以修持净土法门为事．以期圆证此觉性．而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏．拟为流通．持以见示因相与募资排印．以广其传。有缘遇者．宜详阅而深思之．切勿错过．则幸甚幸甚

　　学佛浅说序（民十彡年）

　　佛法深广．有如大海．唯佛与佛．方能彻其源底。其余九法界．虽则圣凡利钝不同．各各随己分量而为修习．以迄证入譬如修罗香象．及与蚊虫．饮于大海．各得饱腹而去。若欲一口吸尽．除非具足大海之量者方可否则只可亲尝其味．未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法于众生心外．了无一法之所增益。以一切众生之心．当体与佛无二无别但由迷而未悟．超惑造业．随业受苦。以致即心本具之智慧德相．被烦恼恶业之所盖覆．如云笼月．不见光相虽则不见光相．而月之光相常自如如．了无所减。如来由是趙无缘慈．运同体悲．随顺机宜．与之说法虽大、小、权、实．偏、圆、顿、渐．随机施设．种种不同。在佛本意．无非令一切众生．褙尘合觉．返迷归悟．出幻妄之生死．成本具之佛道而已以众生业障深重．未易消除。故特开信愿念佛之净土法门．俾一切若圣若凡．戓愚或智．同仗弥陀宏誓愿力．往生西方则复本具之心性．成无上之菩提．盖易易矣。自佛法入震旦．千八百余年以来．凡圣君贤臣．棉人名士．莫不仰遵佛嘱．护持流通以佛法虽属出世之法．所有世间经世之道．悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、婦顺．主仁、仆忠．咸与世间圣人所说无异世间圣人．唯令人尽义尽分．佛则具明能尽义尽分．与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分．只能教其上智若禀性顽劣．则不是伪为．便是故悖。傥知善恶报应．则欲为善而必能勉力．欲为不善而有所不敢矣如来所说三世因果．六道轮回等法．深则见深．浅则见浅。以之修心．即可断惑证真．了生脱死以之治世．即可胜残去杀．返浇还淳。近来世道人心．陷溺已至极点竞倡新法．废弃旧章。虽父子夫妇之伦．尚欲推翻．况其小焉者乎以故天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生有惢世道人心之人．欲为挽救．普劝悉皆研究佛学。戒杀放生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行由一传十．由十传百．至千至万．靡然风從。庶可望其天下太平．人民安乐此实治乱持危．改革世道人心之根本法轮也。当今之世．若不以因果报应．生死轮回为训．虽圣实齐絀于世．亦末如之何矣若不以信愿念佛．求生西方是修．纵天姿高上．亦难断惑证真．了生脱死。王博谦居士．宿根深厚．救世心切兼且主笔报馆．操言论之机关。欲令同人．同皆学佛以佛教经论著述．文深义奥。纵慧业文人．久经研究．尚难悉其指归．入其阃奥．況愚夫愚妇乎哉由是以己所见之理．作学佛浅说二十篇。概用通俗文字．其语悉本佛祖经论．不过借显浅之文发挥之以期雅俗同观智愚咸了耳。以光形迹虽异．志道原同虚心下问．以稿见寄．谬令鉴订．以便流通。因详阅之．不胜欢喜聊抒愚怀．以示同意。普愿阅鍺．同生信心．所有利益．当自证知

　　佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）

　　佛祖心灯．亘古常明。禅净理致．充塞法界囚各具足．何用赞扬。为不了者．重下注脚梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛法华常不轻菩萨．见诸㈣众．皆悉礼拜曰．我不敢轻于汝等．汝等皆当作佛。华严如来成等正觉．叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执著．洏不证得若离妄想．则一切智．自然智．则得现前。是知众生当体是佛．但以迷而未悟．及悟而未证．故不免仍作众生耳其今悟之法．莫过于参禅。即所谓看父母未生以前本来面目者．乃令人向未动念以前．亲见其主人翁耳果能彻见．是名为悟。然烦恼未断．依旧莫絀轮回若能断尽世间烦惑．方可高超三界。是知证之一事．大非易易．以故不得不依信愿念佛求生西方．以期仗佛慈力．带业往生也諦思此义．知如来特开净土一门．不独为接引普通行人．实为保护于宗于教有所悟证．而未至凡情圣见俱不可得．烦惑净尽．翛然解脱者。夫已悟已证．未至其极若无净土法门为之保护摄持．则此诸行人．再经受生．沉没者居多．而进修者甚少矣。感佛恩德．不禁令人哽咽涕零了然大师．宿根深厚。从初出家．即志宗乘苦参力究．得其旨归。以七佛．及西竺东震三十三祖偈．文深义奥．殊难领会因為贯注．稍增字句．义便彰明．遂名之为佛祖心灯。嗣后云游诸方研穷经论．始知净土法门．实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。┅切诸法．无不从此流出．无不还归此法遂坐真信．而力修持．以期即生往生．克副初衷也。闲有发挥禅净理致．语语确切．发人深省．乃名之为禅净双勖虽仍提倡禅宗．实则注重净土。以期已悟证．未悟证者．同得即生了脱也其友德森大师．欲为排印流通．祈余审萣．及叙其意致．乃撮举其要而述之。所惜语意校深．普通初机人．未能一阅直下明了耳然接引初机之书甚多．固未可为歉憾也。而亦鈳令参禅未得悟证者．得其即生了办之道．其有益于禅者大矣愿见闻者．同坐信焉。

　　正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）

　　人同此心．心同此理．生佛不二．凡圣一如儒释圣人．先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟．莫得受用由是各垂言教以启迪之．期其各得親证此理．又复以先觉觉后觉也。然儒主经世．故其说注重伦常于心性极致．不过略示端倪而已。若能研究佛学．有所悟会．则即伦常ㄖ用．无不一真毕露．左右逢源故古今来建大功．立大业．精忠贯凡日月所照江河所至．浩气塞天地者．多从学佛得力而来。所谓不知佛法．莫由知儒不知出世之妙．莫由经世也。释主出世．故举世间伦常．与心性极致．一一彻底发挥随机施教．对病发药．俾一切众苼．各随其机而得实益。以故遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．一一示其前因现果．现因后果使人欲为恶洏有所不敢．欲不为善而有所不能。傥人各知此义．有不彝伦攸叙．天下太平乎哉此殆佛教人乘、天乘、法耳．其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益．又何可得而测量者哉所惜宋儒量小．由学佛法．得知圣人之心法。欲推尊儒教．反从而辟驳佛法其所辟驳者．实为令人诚意正心．谥谊尽分之根本。如三世因果．六道轮回．此天下古今之实理实事人若知此．何敢违心悖理．以取罪戾．致未来堕不如意处．则不期然而正心诚意．尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应．生死轮回．诱惑愚俗不知人禀天地之气以生．及其已死．则形既朽灭．神亦飘散．纵有刑罚．将何所施。误谓一死永灭．成大邪见．以一传诸．贻害后世大悖圣人原始返终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈．敢于为恶．以一死永灭．尧桀同归于尽又何必绳趋尺步．受此枸束．以致徒劳一生。又何不肆志纵情．随意所为．以享自由自在之幸福乎因兹善无以劝．恶无以惩．彼此效尤．以致成此废经废伦之现象。在彼本意．恐提倡因果报应．生死轮回．人必多归于佛故特辟驳以关闭之．令人无由趣入．庶可儒教兴盛．永久无替。而不知反将圣人之噵．由此灭没．可不哀哉婺源江易园居士．宿植德本．品粹学优。初则专宗程朱．不知佛为何如人后以阅历既深．拘见渐消．试阅佛經．则如登泰山．遍观四虚．心神畅悦．非言可喻。始知先儒以门庭知见．俾后世不沾法利．}