“正义的城邦有三个阶层.统治者.护卫者.生产者.各守其位.各司其职.人尽其才.和谐统一.在个人则指人的灵魂的三部分.理性.激情.欲望的和谐状态.而在一正义的城邦中.哲学家代表的是理性.护卫者代表的是激情.生产者代表的则是欲望. 上述思想可能出自哪位先哲( ) A．普罗泰格拉 B．苏格拉底 C．柏拉图 D．亚里士多德 题目和参考答案——精英家教网——
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&“正义的城邦有三个阶层，统治者、护卫者、生产者，各守其位，各司其职，人尽其才，和谐统一。在个人则指人的灵魂的三部分，理性、激情、欲望的和谐状态。而在一正义的城邦中，哲学家代表的是理性，护卫者代表的是激情，生产者代表的则是欲望。”上述思想可能出自哪位先哲(　　) A．普罗泰格拉& &&&B．苏格拉底&&&& C．柏拉图 &&&&&&D．亚里士多德
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科目：高中历史
阅读下列材料：
材料一　古代希腊地处地中海东部，扼欧、亚、非三洲要冲。在希腊，找不到肥沃的大河流域和开阔的平原，连绵不绝的山岭沟壑将陆地割成小块。但是，浩瀚的海域却赋予希腊先民以广阔的发展空间。这里海岸曲折，绿岛相连，港湾众多，地中海式气候温和宜人，海洋资源得天独厚。
材料二　公元前8世纪前后，希腊地区出现了许多小的国家，这些小国家通称为“城邦”。典型的城邦是以一个城市为中心，包括附近的若干村落组成，与其他城邦之间往往以山川海洋为自然边界。城邦独立自主，赋予了古希腊史“多中心”的特点。著名的城邦有雅典和斯巴达等。
（1）材料二中众多希腊城邦的形成与材料一所反映的地理环境有何关系？
（2）材料一所反映的古希腊的地理环境能否促进古希腊先民的海外贸易的发展？请说明依据。
（3）有些史学家认为：古希腊的地理环境和城邦国家的体制有利于古希腊民主政治的建立。请说明依据。
科目：高中历史
来源：学年福建省高三5月模拟考试文科综合历史试卷（解析版）
题型：综合题
（37分）自主探究是历史学习的重要方法，请结合所学知识完成以下探究活动。[探究一]城邦即城市国家（ city - state），通常由一个中心城市和周围的乡村构成。世界上许多民族和国家的历史上产生过不同形态的城邦。中国春秋以前的诸侯国也可以视为一种城邦形态。孟子说：“公侯皆方百里。”（《孟子·万章（下）》）这就是一个城邦的大小规模。比较中国古代城邦和古希腊的雅典城邦，完成表4。（8分）表4
春秋以前的中国
古代希腊的雅典
主权的归属
&作为天下共主的天子
官员的产生
&选举和抽签
土地所有权
&公民的私有土地
工商业状况
&官府控制，规模小
[探究二]（近代中国）18世纪末叶以后，华夏文明日益感受到从西方基督教文明中崛起的现代工业文明的咄咄逼人的压力。这种压力以资本主义生产方式特有的手段，初则以商业的渗透，继则以赤裸裸的殖民主义武力，迫使中华文明不得不经常地在“生存或灭亡”之间彷徨。……西方文明赢得世界不是通过其思想、价值观或宗教的优势，而是依靠它运用有组织的暴力优势，这在西方文明与华夏文明——两个强势文明的猛烈撞击中表现得尤为充分。&&&&&&&&&&&&&&&&——摘自马克垚《世界文明史》（2）根据材料并结合所学知识，分析在18世纪末叶以来，中华文明不得不经常地在“生存或灭亡”之间彷徨的原因。（6分）以19世纪40—70年代为例，概括近代西方文明与华夏文明的撞击给中国带来的经济影响。（6分）&[探究三]年：1915年，辜鸿铭写成《中国人的精神》，其目的是“解释中国文明的精神并揭示其价值”。1923年，柳诒徵完成《中国文化史》，其主旨是“让学生看到中国文化的全貌和真象，也让青年们自己理解中国文化是否真的一文不值”。年：一批重要的历史学术书籍在这个时期出版，如周谷城的《中国通史》，钱穆的《国史大纲》，张荫麟的《中国史纲》，缪凤林的《中国通史要略》，吕思勉的《吕著中国通史》和柳诒徵的《国史要义》。（3）结合各自时代背景，分别说明近代中国出现上述两种文化现象的原因。（8分）&[探究四]（20世纪后半叶，经济全球化迅速发展）……自由的全球贸易体系以及稳定而灵活的汇兑体系为发展中国家出口的快速增长创造了有利的环境。……外国投资和外国贷款等形式的资本流动促进了发展中国家的经济发展。发展中国家也组建了区域性经济团体，如“东南亚国家联盟”，致力于消除地区间的贸易壁垒。&&&&&&&&&&&&&&&&&&——摘自沈汉主编《资本主义史》（4）依据材料，概括20世纪后半叶世界经济全球化的表现。（6分）根据所学知识，简述世界经济区域集团化与经济全球化之间的关系。（3分）&
科目：高中历史
来源：同步题
题型：材料题
阅读下列材料：材料一 古代希腊地处地中海东部，扼欧、亚、非三洲要冲。在希腊，找不到肥沃的大河流域和开阔的平原，连绵不绝的山岭 沟壑将陆地割成小块。但是，浩瀚的海域却赋予希腊先民以广阔的发展空间，这里海岸曲折，绿岛相连，港湾众多，地中海气候温和宜人，海洋资源得天独厚。材料二 公元前8世纪前后，希腊地区出现了许多小的国家，这些小国家通称为“城邦”。典型的城邦是以一个城市为中心，包括附件的若干村落组成，与其他城邦之间往往以山川海洋为自然边界。城邦独立自主，赋予了古希腊“多中心”的特点，著名的城邦有雅典和斯巴达等。请回答： （1）材料二众多古希腊城邦的形成与材料一所反映的地理环境有何关系？ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）材料一所反映的地理环境能否促进古希腊海外贸易的发展？请说明依据。 ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）有些史学家认为：古希腊的地理环境和城邦国家的体制有利于古希腊民主政治的建立。请说明依据。_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
科目：高中历史
来源：专项题
题型：单选题
公元前8世纪前后，希腊地区出现了许多小的国家，这些小国家通称为“城邦”。典型的城邦是以一个城市为中心，包括附近的若干村落组成，与其他城邦之间往往以山川海洋为自然边界。城邦独立自主，赋予了古希腊史“多中心”的特点。著名的城邦有雅典和斯巴达等。对“城邦”下列说法正确的有①城邦指的是同一血缘人群的共同团体、共同地域和政治经济的绝对独立体②城邦是希腊的一种国家形态③地理环境对城邦的形成起了重要作用④小国寡民和独立自主构成城邦的基本特点
[&&&& ]A．①②④B．②③④C．①②③④D．①③④
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该将神描写成为能够变化多端，用荒唐的谎言来渎神。 最后在苏格拉底的引导下，大家认可
了两个关于史诗的标准，一是禁止宣扬神的秽迹，二是禁止将神说成是变化不定的幻像。总
之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。
关于城邦正义更加恢宏的图景还没有完全展开，这些要留到后面的几卷了。
概要：本卷讨论了城邦中谁当统治者、人们如何划分等级以及如何教育和培养统治者的
苏格拉底阐述的中心思想是，为了教育和培养统治者和护卫者，在理想的城邦中，必须
把诗歌和故事中的模仿限制在最狭窄的范围以内。对于准备成为军人（护卫者）的儿童来说，
音乐教育和体育训练要互相配合，不能只顾一面而弃其它。那些专搞体育锻炼的人往往变得
过分粗暴，而那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。只有把音乐和体育配合恰当，以
最优比例把两者应用到心灵上的人，才是最完美最和谐的人。
首先，不应该渲染对地狱的恐惧，因为这样会使战士们的勇气动摇；不应该渲染英雄的
悲哀，因为使战士们懦弱；应该使教育素材中英雄们有节制的美德。 自我克制在柏拉图的理
想国体系中有着非常重要的地位。他是这样说的：“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服
从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。”所以史诗
之中，关于纵欲的描写都应该被删除。苏格拉底对于欲望的说法，最主要是指酒、色、财这
接下来，苏格拉底讨论的话题是讲故事（教育）的风格问题。 应该教导人们尽可能地少
去模仿他人，尽量使用叙述语言来进行教育。在这里苏格拉底存在着很严重的歧视女性和歧
视奴隶的思想，他认为女性“与丈夫争吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸，便悲伤憔
悴，终日哭泣。”至于奴隶，他也表示了极度的蔑视。 所以苏格拉底眼中的文体有两种，一
种是叙述，一种是模仿，一种适合君子，一种适合小人。尽管后者在普通民众之中很有市场，
但是它与一个理想城邦的建立不相一致，要极力剔除出去。
讨论完了故事的风格问题，苏格拉底讨论诗歌和曲调的形式问题。 没有看过这本书，可
能会觉得这是一种艺术形式的探讨。其实不是，其实只是在寻找那种艺术形式更有利于现实
政治。 曲调不能过于悲哀，也不能过于萎靡，所以好的曲调不外乎就是多利亚调或者佛里其
亚调――两者一刚一柔，相得益彰。乐器也应该只留下七弦琴和短笛。
在心灵的教育方面，苏格拉底讲了很多，终于说完了，在身体的锻炼方面。
苏格拉底的观点倒是十分简洁：“朴质的体育锻炼产生身体的健康。” 人不应该守着病躯
苟延残喘，“对于体质不合一般标准的病人，不值得去医治他，因为这种人对自己对国家都没
有什么用处。” 这就是苏格拉底对于健康的看法，这也是苏格拉底对于优生学的看法，十分
残忍，很有纳粹的风格。
在心灵和身体的教育方面，也还要注意爱智和激情这两者的和谐和平衡。只重心灵的教
育，会使人过度软弱，只重身体的教育，又会使人过度粗暴。
只有两者的和谐平衡，才能够更好地为城邦服务。 城邦的守卫者需要有首脑人物，也就
是城邦的统治者。所谓城邦的统治者必须始终关心国家利益，任何时候都决不放弃为国尽力
的信念。用我们中国的话来说，也就是要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”而且还
要反复考验，只有最终通过考察的人，才能够成为城邦的统治者。
概要：本卷继续谈论教育与培养的重要性、引出城邦和个人的正义。
苏格拉底阐述的核心思想是，建立城邦的目标是实现全体公民的最大幸福，在这样的城
邦中最可能找到正义，等到把正义的和不正义的国家都找到以后，我们就可以知道究竟在哪
一种国家中生活最幸福了。
在整个理想城邦的缔造中，教育和培养起着关键的作用。在教育中尤其要注意防止“和
平演变”，要防微杜渐。 苏格拉底重视教化的力量，而不应该形成逐一的法律条文。因为法
律总是有不完善的地方。苏格拉底还嘲笑了一番孜孜不倦地试图以法治国的人，当然，苏格
拉底认为关于祭祀之类的事情还是需要发挥律令的作用的。
苏格拉底的“善”的城邦建立起来了，它是智慧的、勇敢的、节制的，因此它也是正义
的。 城邦的智慧掌握在少数统治者之中，而其他具体知识不能称之为智慧。 城邦的勇敢，
在苏格拉底的理解，是一种保持，就是保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物――
即什么样的事情应当害怕――的信念。也就是有所畏惧，有所不惧。勇敢往往掌握在城邦的
战士之中。 城邦的节制，表现在城邦要成为自己的主人，而不是沦为自己的奴隶。（在151
第二段，柏拉图又再次祭出不平等的思想以及对妇女的歧视） 城邦的节制当然也存在于
城邦的统治者之中。
绕了一大圈，卖了许多关子，苏格拉底终于谈到正义了――苏格拉底对于正义的理解就
是“每个人在国家内做他自己份内的事。” 原来曾经说过，苏格拉底建立起一个理想城邦的
模型的目的是为了由大见小，从城邦的正义，发现个人的正义。那么个人的灵魂是否有城邦
中的智慧、勇敢和节制呢？ 城邦由个人组成，城邦的品质来自于个人的品质。 所以苏格拉
底展开详细的关于公民个人品质的论述。 苏格拉底认为个人灵魂中存在着理智、激情和欲望
三者。“同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同时有相反的行动。”。苏格拉底这一段
很像宋明理学当中的关于“天理人欲”“饮食者，天理也；求美味，人欲也。”之类的论述。
正是因为这些品质能够按照一定的职能各司其职，所以，才有了正义。苏格拉底的所谓
正义，不论从国家还是从个人的角度论证，都是要让城邦或者身体的各个组成部分，安守本
分，惟其如此，方有正义。关于正义的研究暂时告一段落。
在第四卷的最后部分，苏格拉底讨论不正义。 正义可以被认为是心灵的健康状态，而不
正义就相反，是心灵的不健康状态。 有意思的是苏格拉底所认为的健康是“合自然的”，而
不健康是“自然的”。 也就是苏格拉底强调的需要进行后天教化，使人趋向于客观存在的“至
善”，从这个意义上来说，柏拉图真是开创了西方“理性主义”的先河。 在正义和不正义的
界定清晰之后，关于原来讨论的正义者更能获利还是不正义者更能获利的讨论就显得十分可
笑了，因为财富和权力不能代替身体本质的败坏。
概要：本卷主要谈论了共妻共子的制度以及哲学王统治理想城邦的问题。
苏格拉底阐述的核心思想是，理想国中妇女和儿童的问题。妇女是不是可以在城邦中承
担和男人一样的责任？ 苏格拉底先从教育讲起，如果要求妇女也向男人一样的工作，那么妇
女也应该接受像男人一样的训练，比如在健身房中赤身裸体地锻炼，当然这似乎在当时很难
被接受。男人和女人在天然上有很大的差别，可是却要求他们有共同的职业，似乎这也是
不可取的。但是苏格拉底纠正了这个误区，苏格拉底认为所谓很大的差别，其实只是生
理上的一些不同，并不影响妇女和男性一样从事各种职业，她们适合从事哪种职业，最主要
还是看个人的禀赋不同。当然在这里，苏格拉底也仍然坚持她一贯的观点――妇女从总体上
来看，还是弱于男子的。
接着苏格拉底又抛出了一个更加惊世骇俗的观点：女人归男人公有，儿童也是，也就是
我们平常所说的“共产共妻”之类的东西，对于这个观点，不论是从可行性还是从合理性这
两个角度都应该要进行辩论。 苏格拉底从优生优育的角度来证明这个观点。主张良种生育，
主张计划生育，而且这个过程还应该是利用一些规则（阴谋）来进行。这和纳粹的思想是何
其相似啊。如果妻子子女都可以共同拥有的话，社会会更加一致，而不存在私有观念，从而
增益国家的管理效能。
在这样一个共妻共子女的国家里，你的就是我的，我的就是你的，不分彼此，在这样一
个城邦历，没有纷争，没有诉讼，没有私有观念。这就是对正义者的最大回报。苏格拉底主
张妇女甚至儿童都应该参加战斗，在战争中惩罚逃兵，抛弃那些被俘虏的同袍，战争中军功
多的人可以与更多的异性交配――似乎这和太平天国的婚姻制度有点相似。
这时格劳孔不耐烦了，他认为问题的关键不是这个理想国如何如何好，问题是怎样实现
这个理想国。 苏格拉底认为“真理总是做到的比说到的要少。”这与柏拉图一贯的“理念论”
是一致的。因此，我们应该做的事情是尽可能使之符合正义，而不要奢望与正义的理念别无
二致。 有什么办法能够使现有的城邦变成理想的城邦呢？――苏格拉底终于抛出了它著名的
“哲人王”理论――“除非哲学家成为我们这些国家的国王。” 苏格拉底是这样证明他的这
个著名观点的：一个人爱好一件东西，是爱他的全部而不是部分，哲学家爱好的是智慧的全
部而非部分。当然，是真正的哲学家。
在第五卷的最后一个部分中，柏拉图详细阐释了真理和意见的区别。世界上有三种东西，
“无”、表面现象的“有”和实质意义上的“有”。它们分别对应着“无知”、“意见”和“知
识”。对这三者的爱好，将人分为愚蠢的人、普通的人和哲学家。 这个部分可以看做是柏拉
图对他的“理念论”的再次贩卖。
概要：本卷主要谈论理想的城邦的统治者――哲学家，要使他们成为真正的统治者，必
须使他们掌握最真正的知识――善的理念。
苏格拉底核心观点是，哲学家在世界上占少数，他们“具有良好的记性，敏于理解，豁
达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。”然而，存在这种现象：学哲学入
迷的人最后不是成为了怪人，就是成为了对城邦无用的人。对此苏格拉底用了一个譬喻来说
明：将国家比作是一艘船，作为统治者的船长应该是精通航海术的人，可是他们却往往被窃
据高位的篡权水手称为怪人或者无用的人。这段话有点像老子说的：“上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”――在这种情况下，一个真正
的哲学家因为他的特立独行，往往会被视为异端。 哲学家不会汲汲于名利，他之所以能处于
高位，应该是有城邦公民去求贤，而不应该是他本人去邀名求利。 真正的哲学家不满足于现
象和意见，终生追求本质和真理，可是哲学家也非常容易堕落。 哲学家天赋败坏的原因不是
别的，恰恰就是因为那些勇敢、节制、美观、富裕、身体强壮、家世等等这些看上去耀眼的
因素。 这里的原因套用一句中国的古话就是“道高一尺魔高一丈”――外部环境的喧扰，当
权阶层的野心，国家机器的强制――会使一个人成为“社会”需要他成为的人，而不是他应
该成为的人。
苏格拉底下一个讨论的话题是“一个受哲学家主宰的城邦怎样可以不腐败？” 苏格拉底
认为终生研习哲学有益于现世甚至来生的幸福，苏格拉底对大众表示了适度的悲观：“他们从
来没有看到过我们的话成为现世，他们看到过的是一种认为的、生硬的堆砌词语的哲
学。”哲学家治理城邦的程序是先将城邦和人“擦干净”，然后“制定政治制度草图”，进
而建立起美好的城邦。 这种哲学家也许很难避免腐败，但是总会有成功的。所以说：“我们
的计划如能实现，那是最善的；实现虽然有困难，但不是不可能的。”
苏格拉底的下一个讨论议题是：城邦的救星――哲学家，是如何通过学习和训练产生？
哲学家所要接受的教育，在要求上要高于城邦护卫者的水准，不仅仅只停留在正义、节制、
勇敢和智慧，更要上升到善的理念。当然在这里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人认
为善是快乐，有些人认为善是知识，关于善的定义，都显得十分混乱。所以要对哲学家进行
教育和训练，一定要厘清善的定义。
概要：本卷苏格拉底提出一个“洞穴理论”，用这个例子说明哲学王的生活道路。
苏格拉底在这里用洞穴比喻可见世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的来源则
是“光”――“善的理念”。 一旦有人可以到达可知世界，把握善的理念，那么，当他再回
到可见世界，他就能够洞明世事，更能够将事务处理得得心应手。 所以只有解开这些人灵魂
上的束缚，让他们到达更高境界，他们才能更好地为城邦服务。当然一旦到了上层，有些人
会沉湎于更高的理性和知识，不愿意下来拯救下层世界的其他人。这类人也不能承担城邦统
治者的重任，因为柏拉图的理想国是一个“整体的幸福”，而不是“某个阶级特殊的幸福”。 那
些勇于负责的哲学家能够成为城邦的统治者，而且必须成为城邦的统治者――因为城邦对他
们寄予重托，给了他们最好的教育。 这种统治者，因为已经把握了真正的善的理念，所以摆
脱了世俗名利的桎梏，并不热爱权力，又因为他们不热爱权力，恰恰使他们成为最理想的统
治者――他们不会用权力谋私利。
苏格拉底接着讨论如何将这种人才带到洞穴上面的光明世界――其实也还是对统治者进
行教育的问题。 这种人年轻的时候应该是个斗士，可是不能仅对他们进行音乐、体操和手艺
的训练，因为这些都是不能引导人们进入可知世界的。 所以苏格拉底可是寻找一些必不可少
的基础知识。包括五门学问：算术、平面几何学、立体几何学、天文学、和音学。当然这些
学问都是一些“序言”，最后引出的正文是辩证法。
苏格拉底作为的辩证法是通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质。这个
过程其实就是解开人的灵魂桎梏，从洞穴上升到阳光下的过程。辩证法的目的是为了正确论
证每一事物的真实存在。在柏拉图的体系中，辩证法是知识的顶端。
对于那些基础知识，应该乘这些人年轻的时候就让他们学习，而且应该是让他们主动地
学习，而不是被迫地学习。在对候选人优中选优的淘汰中，逐渐使他们当中的精英接触辩证
法。之后城邦统治者过着一面研究哲学，追求真理；一面还要处理繁冗政治事务的生活，直
到找到他的合格继承者。 最后苏格拉底认为男人或者女人应该都有能力成为合格的统治者。
至此，苏格拉底对于这个完美的城邦（理想国）以及这个与这个完美的城邦对应的人（哲学
王），就都论证清楚了，这段讨论告一段落。
概要：本卷主要对四种有缺陷的政体逐一加以评述。
进入第八卷，苏格拉底拾起了之前被岔开的话题。国家政制问题。在苏格拉底的心目中，
国家政制一共有五类，贵族政制（理想国）、荣誉政制（斯巴达和克里特）、寡头政制、民主
政制以及僭主政制。政治制度之所以会发生变动是因为领导阶层的不统一造成的。为什么政
治制度会一步步向下运动？苏格拉底用一种神秘几何数的关系来解释历史周期。神秘几何数
会影响优生学。而统治者的继任者素质如果越来越低，城邦也会随着走下坡路。贵族政制的
统治者由于内部素质的降低，出现不统一、不和谐，导致好大喜功、爱好战争的人占据统治
篇四：柏拉图 《理想国》读后感
【追求正义与智慧，永远走向上的路】
美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。烧掉所有的图书馆吧，
因为它的价值都在这本书里(《理想国》) 。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，
但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏
拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”
书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶
层、平民阶层。他认为，理想国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有
智慧、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一
直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重
要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精正义城邦和谐社会——论柏拉图《理想国》的和谐社会-其它社会学-论文联盟
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正义城邦和谐社会——论柏拉图《理想国》的和谐社会
作者：温涛　&
关键词]国家正义&&个人正义和谐&&
家执政&&整体主义 　　[论文摘要]柏拉图的《理想国》自始至终都贯穿着“正义”这条主线。围绕着国家正义和个人正义，柏拉图为我们描绘了一幅芙好、和谐的画卷。在柏拉图看来，固家正义就各个等级各守其序。各司其职，正义本质上就是一种秩序和和谐。为了达到社会的统一和谐．实现国家的正义，柏拉图为他所构想的“理想国”确立了两个基本原刖：一个是哲学家执政。另一个是整体主义原则。这两个原则构成了柏拉图和谐社会的鲜明特征。 论文联盟编辑。　　柏拉图(公元前423—347年)是古希腊著名的哲学家和社会思想家。他出生在雅典城邦的一个名门贵族家庭。柏拉图所生活的时代正值雅典在伯罗奔尼撤战争中遭遇失败．民主制出现危机，整个希腊城邦制度走向衰落之际。《理想国》是柏拉圈对当时社会现状进行批判和反思而写就的一部著名代表作。‘理想圉》一书原名“Polita”(政体)?原无“理想之意．但书中确实为世人描述了一个不同于现实城邦的正义、和谐的美好社会．它与现实城邦的纷争．风气败坏，动荡不安的社会现实形成了鲜明的对比。《理想国》的终极目标就是要建立一个统一．团结，正义．和谐的社会。 　　一、正义的本质：和谐 　　《理想国》的宗旨是要建立一个整体幸福，社会和谐的完善国家。这个完善的国家就是正义城邦．正义是理想国家的基本前提和必要条件因此，《理想国》一书自始至终都贯穿着“正义”这条主线。柏拉图的
体制和社会理想都是围绕着正义来展开论述的。 　　为了探讨真正的正义是什么?柏拉图构建了一个理想的城邦。柏拉图认为城邦起源于社会分工．分工是城邦产生的原因和动力。柏拉图首先认识到了人的生活具有物质性，人要生存就必须解决衣食住等问题。在柏拉图看来个人是无法单靠自己达到自足的，这就需要人们共同生活在一起，建立起最初的城邦。居住在同一城邦的人们按自己的性格进行分工．干一种最适合自己的技艺．人与人之间互相交换产品，互相提供服务．以满足人们多方面的生活需要。柏拉图认识到社会分工有两大好处。一是“一个人分一点东西给别人．或者从别人那里得来一点东西．每个人都觉得这样有进有出对他们自己有好处。二是有利于生产效率的提高．生产更多的东西养活更多的人+“只要每个人在恰当的时候干适合他性格的，放弃其他的事情。专搞一行．这样就会每种东西生产得有多有好”而柏拉图显然是根据每个人天赋才能的不同来进行社会分工的．柏拉图认为人的天赋才能是千差万别的。每个人只从事一种最适合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地
。在天赋差异和社会分工的基础上，柏拉图叉把城邦的组成人员分成三个阶层。 　　首先是生产者阶层他们是城邦中的最低等级。由农民。牧人．各类工匠以及商人等构成。他们的先天禀赋比较低．擅长生产方面的技艺。他们执行着整个国家的
职能，为整个社会提供生活资料。从根本上维系着国家和社会的运转。 　　其次是护卫者阶层。随着城邦的不断扩充．人的欲望和需求不断增长，为了争夺土地和财富．出现了城邦问的战争，根据社会分工的原则，一个专门从事战争的军人集团便运应而生组成了城邦的第二等级。他们的先天禀赋比较高．擅长作战技艺。其职责是执干戈以卫社稷．并充当统治者的辅助者。 　　最后是统治者阶层柏拉图认为城邦的治理是一门繁杂的
，需要具有超凡脱俗的素质和能力的人来担任．这就是拥有高超智慧和真正的知识的少数哲学家。他们由军人等级中挑选出来精心
和训练而成．其职责是执掌国家权力．国家。 　　论文：快速、低价、包过！发表论文就找论文天下！ 　　经过严格的社会分工后，国家便正式形成了。社会分工和等级制度构成了柏拉图理想国的社会结构。也是城邦的基本制度。没有分工就不会形成社会秩序，就不会形成有序化的社会结构。社会分工是城邦有序运行的制度保障．城邦的三个阶层在社会分工的基础上．实现了各尽其才，各得其所。但仅有社会分工是不够的。最重要的是三个等级之间的“和谐”，这便是“正义”。“当生意人，辅助者和护国者这三种人在国家里各做个的事而不相互干扰时便有了正义．从而也就使国家成为正义的国家了。” 　　可见．在柏拉图看来。只要城邦的三个等级各司其职，各守其序．各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。正义“就是履行自己的义务”．就是“做你自己的事情。不要干涉别人的事情”。正义强调的是社会生活的等级秩序以及严格的社会分工。一个社会的“正义”。一个国家的“正义”，就在于等级统属关系的确立．就在于社会成员的恪尽职守。一个理想的国家．就是建立在这样的俨然有序的等级制基础之上的。当社会各等级的成员都能够做到等级分明，职责清晰。分工有序。这个社会就能够处在一种和谐的关系之中．只要每个人能够严格遵守并履行自己应尽的义务，一个国家的正义便有了坚实的保证。可见．柏拉图的正义在本质上追求的就是一种社会的和谐即各等级问的和谐相处，分工合作．互不干扰僭越。一个国家实现了正义，它就会朝着普的方向发展，进而实现整个社会的和谐与幸福因此．正义本质上就是和谐。相反．如果不同等级的人互相替代．违背社会分工和等级秩序，就会造成国家的极端不正义．破坏社会和谐．甚至导致国家的毁灭。所以为维护社会的正义与和谐。柏拉图一再强调维持社会等级秩序的必要性。因为在他看来，如果一个商人或是一个手工艺人企图混进军人阶级并爬上统治者的宝座．如果社会各等级的成员互相取代或是互相越轨．其结果一定是天下大乱。“如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人．但是由于有财富。或者能够控制选举，或者身强力壮，或者有其他这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级。或者一个军人企图他们不配的立法者和护国者等级．或者这几种人相互交换工具和地位．或者一个人同时执行所有这些职务。我看你也会觉得这种交换和干涉意味着国家的毁灭吧。……现有的这三种人相互代替对于国家是有最大害处的。因此可以正确地把这称为最坏的事情。 　　二、个人正义：社会和谐的内在要求 　　柏拉图得出国家正义之后，依照由大见小原则，考察了个人正义。柏拉图认为，城邦是个人的放大，个人是城邦的缩小。二者是同构的。柏拉图把人的灵魂划分为三个部分。用于思考和推理的理性(理智)；“理智的天然辅助者”——激情；使人感觉爱．饥饿等物质骚动的欲望。城邦的正义是三个阶层互不干扰。各做各的事。以此相应。个人的正义就是自身内的三种品质在自身内在各起各的作用，做它本分的事情。当人的灵魂内部的三部分彼此友好和谐．各部分不相互干涉．起别的部分的作用。个人就实现了正义。可见，柏拉图的个人正义本质上就是一种个人灵魂的和谐。在灵魂的三个组成部分中．理性无疑在价值上是最高层次，而欲望则为最低层次因此．一个人正义的有德行的人应该让理性处于主导地位．起领导作用，统帅激情．控制欲望．激情与欲望服从理性的统治不反叛。这就实现了人的灵魂的最和谐，最佳状态。反之。如果灵魂的三种品质之间争斗不和相互代替。则是不正义的。“灵魂的一个部分起而反对整个灵魂．企图在内部取得领导地位……不正义。不节制．怯懦，无知．总之．一切的邪恶就是三者的混淆与迷失。与灵魂三部分相对应的是城邦中的三个阶层哲学家，军人．生产者分别是理性．激情和欲望的代表。正义的人必须让理性统治激情．由激情抑制欲望。城邦最理想的秩序和最和谐的状态就是由哲学家领导军人统治生产者。军人和生产者要服从哲学家的统治．为统治者服务，而不能反抗哲学家的统治。获取领导地位。只有这样国家才能安定和谐．长治久安。 　　城邦正义与个人正义是不可分割的，只有这两者相互匹配。相互～致时才会有整个社会的正义和谐。城邦是由一个个具体的人组成．城邦的正义归根结底是通过个人正义体现出来。正是城邦中单个人的正义的有机结合形成了城邦正义。从个人的角度来说，只要统治者能够按照最高的理性去行事。能够做到励精图治去管理好国家．他就是在推行社会的“正义”；只要武士能够勇敢忠诚．竭尽全力捍卫国家的威严和秩序．他就是在实施社会的“正义”；只要劳动者能够辛勤劳作．为统治者和卫士服务．他就是在遵守社会的“正义。只要城邦中的三种人能够在社会生活中各司其职而不越轨．城邦就有了正义．社会国家便有了秩序，便能够达到长治久安。但是如何才能使各个阶层以及每个人做到各尽其能，安份守纪呢?这就涉及到个人正义。如果说城邦的正义是社会和谐在形式方面的要求．那么个人正义则是社会和谐的内在要求。因为，个人正义是从内容上规定个人从灵魂深处去主宰自己。节制自己，使自己去做正义的事。它强调的是个人的内在精神状态，即个人灵魂的各个组成部分之间的和谐有序．它意味着个人能够自觉地使自己的本性与职责相一致。个人正义不是关于外在的“各做各的事”，而是“关于内在的即关于真正本身的事情。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用，他应当安排好真正自己的事情。首先达到自己主宰自己……。 转贴于论文联盟
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