话的时代。苏格拉底将精神和物质明确对立起来，就成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。
亚里士多德
亚里士多德一生从事的学术研究活动涉及逻辑学、修辞学、物理学、生物学、心理学、政治学、经济学、伦理学、历史学、美学及哲学等各方面的问题，且写下了大量的著作。这些著作很多已失传，但留存下来的也不少。这些留传下来的著作是经过后人大量的考证校勘、编纂整理的，其中当然有讹误、遗漏、不完全、不恰当之处，但这对于亚里士多德的整个思想体系来说并无重大损害，这些著作足以使我们了解他的哲学思想。
“第一哲学”。
亚里士多德在知识领域中作过多方面探讨和研究，。他根据研究对象和目的，将科学分成几类：（1）逻辑学，这是求知的工具，亚里士多德称之为“分析法”；（2）理论科学，这是以求知本身为目的的科学，即为求知而求知的科学，它又分为第一哲学、数学和物理学（包括天文、气象、生物、生理、心理学等；（3）实践科学，这是探求作为行为标准的知识，包括政治学、伦理学等；（4）制作（生产）科学，这是寻求制作有实用价值的东西与有艺术价值的东西的知识，如诗学等。
亚里士多德明确地把第一哲学与其他科学区别开来。他说：第一哲学专门研究“有”（或译“存在”）本身，以及“有”凭本性具有的各种属性；它考察作为“有”的“有”，以及“有”作为“有”而具有的各种属性。在亚里士多德看来，哲学与其它科学不同，它研究的是客观自然界一切事物的产生、灭亡、运动、变化的最根本、最原始的原因，这也就是“第一因”。哲学是关于第一因的学问。因此，亚里士多德称其为“第一哲学”。“第一哲学”所探讨的就是哲学的基本理论问题，特别是关于思维和存在的关系这个最根本的问题。在这里，亚里士多德的观点很接近唯物主义，且显露出很多辩证法思想；但他的唯物主义和辩证法观点不彻底，常陷于混乱，在唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学之间动摇徘徊，最后陷入唯心主义和形而上学中去。这就是亚里士多德“第一哲学”的基本特点。
对柏拉图“理念论”的批判。亚里士多德在“第一哲学”中提出了实体说、四因说、形式质料说及潜能和现实说。这些学说是他在对希腊以前诸哲学家的学说，特别是对柏拉图学说进行分析批判的基础上提出来的。他虽是柏拉图的高足，但并不墨守于柏拉图的体系。相反，他对柏拉图的理念论进行了激烈批评。他说：“我爱吾师，但我更爱真理”。他对柏拉图的批判主要有以下几方面：
（1）柏拉图的理念论不能说明事物的存在。亚里士多德认为，事物总是个别存在的，而个别事物决不是由于有什么在它之外且与它相分离的理念的存在，然后存在的，即：处在事物之外、与事物相分离的理念不能产生个别事物。理念不仅不能解释事物的存在，且理念本身的存在还有待于说明。在亚里士多德看来，这种脱离了个别事物的理念本身的存在很成问题。他指出，凡是同一类的东西总有它们的共性（共相或一般），但该共性决不可跟个别东西脱离开来而独立存在。总之，因为理念不是存在于与之相应的个别事物之中的，因此理念不能对事物的存在有所帮助。
（2）柏拉图的理念论没有说清理念与事物之间的关系。亚里士多德指出，柏拉图把理念说成是“模型”、事物是“摹仿”或“分有”其理念而来的，这种说法根本说不通，“只不过是说空话、打诗意的比方而已”。事实上，不必有什么理念作模型，事物照样能够存在或生成，事物根本不是“摹仿”或“分有”理念来的。相反，用“摹仿”或“分有”解释事物会产生很多混乱。如，事物往往是许多属性的统一体。按照柏拉图理论，同一事物会有几个模型，因而就得摹
仿（或“分有”好几个“形式”（理念）了。如具体个别的人必须“分有”“动物、两足的、人本身”等理念。这些理念各自独立存在，但在现实中个别的人身上是统一不可分的。这些理念怎样合而为一?又如，事物之间总是存在着种属关系，作为属，它是个别事物的模型（理念），但同时它又须以种为自己的模型（理念），这样一来，同一件东西既是模型又是摹本了。再如，若说事物“分有”了理念A，则会有某种东西为它们所共有，或说它们之间会有共同点，这样就等于说在事物a与理念A之外，必还有另一个理念被此一事物（a）与此一理念（A）所“分有”。照此推下去，就会推至无穷。如苏格拉底分有“人”这个理念，则他们之间必有其共同点，则在它们之外必有第三者为他们所分有，如此还可推下去以至无穷。亚里士多德称这一矛盾为“第三者”的矛盾。再如，理念与事物之间究竟如何相对应?否定的东西、坏的东西、无价值的东西有没有理念?柏拉图的看法常常前后矛盾，含糊不清。
（3）柏拉图理念论不能说明事物的运动变化。据柏拉图学说，理念是永恒的，即没有运动变化、产生和消灭。理念若为个别事物的原因（模型），则作为理念摹本的个别事物就不可能有生灭变化。但个别事物总是有运动变化的，总是处在产生和消灭的过程之中，这是为柏拉图所承认的事实。不变的理念究竟如何能产生变化的事物呢?柏拉图的理念说无法解决这个矛盾。亚里士多德认为，柏拉图的理念论缺少动力因，因而无法逾越理念和事物之间的鸿沟。
（4）亚里士多德也批判了柏拉图派的理念数论，指出“数”和“理念”一样，都是不能和具体事物相分离而独立存在的。我们可以在思想上将事物的数量关系与事物分离开来作为研究对象，但思想上的分离不等于实际上的分离。
总之，在亚里士多德看来，柏拉图理念论的根本错误在于它把理念看作离开个别事物而独立存在的实体，即把事物的一般和个别割裂开来。亚里士多德的批判从根本上揭露了唯心主义的认识论根源及其实质，这在哲学发展史上有重大意义。但亚里士多德对柏拉图理念论的批判不彻底，因为他在对待一般与个别的关系问题上有时正确，有时糊涂，他并没有把他的唯物主义观点贯彻到底。
亚里士多德认为，第一哲学是专门研究“有”作为“有”的一种学问，而“实体”（substance）正是他所谓的“有”的中心，因而也是他第一哲学的核心。他说，“实体是什么”这个问题也就是“?有?是什么”这个问题。他认为，实体最主要的共同特征或基本含义是：它是一切东西的主体或基质、基础。这就是说，实体是客观独立存在的，而不是依赖于任何其他东西的。从逻辑上说，实体是主词，别的范畴、概念是宾词，是表述它的，而它并不表述别的东西。故别的范畴依赖于主体、只能存在于主体之中。任何数量、性质、关系只能是属于主体的，不能离开主体而独立存在。总之，亚里士多德认为，实体在任何意义上都是第一的：在定义上是第一，因为在每一个词的定义里，必须出现它的实体的定义；在认识次序上是第一，因为只有当我们知道一样东西“是什么”时，我们才能说对这样的东西认识得最完全；在时间上是第一，因为只有实体才能独立存在，其它范畴（表示数量或性质等）没有一个能独立存在。但究竟什么东西才算是实体，亚里士多德的看法前后并不一致。
在《范畴篇》中，亚里士多德对实体作了第一和第二之分。第一实体仅指客观存在的个别事物或说是某个个体；第二实体指个别事物所属于的（或说是包含了个别事物的）种或属。亚里士多德进一步对第一实体和第二实体作了比较分析。他认为，一切实体都有一个共同特性：“不能存在于一个主体里面”，即实体都是独立存在的。第一实体不存在于一个主体里面。第二实体亦然。但亚里士多德又认为，第一实体是最真实存在的东西，可以最得当地被称为实体，因为第一实体是其他一切东西的基础，而其他一切东西或是被用来述说它们，或是存
在于它们里面。即：其它东西是用来说明它们，或是依存于它们的。第二实体（种和属）虽然也是实体，但其实体性不如个别事物，因为它们可以用来表达个体，即成为判断（或命题）的宾词，而第一实体不能用来表述任何东西，不能成为任何判断或命题的宾词。但亚里士多德又说，“种” 和“属”表述第一实体和其它范畴表述第一实体不同。因为在所有表述第一实体的宾词中，只有“属”和“种”才能说明第一实体“是什么”，其它只是说明第一实体（主词）的数量、性质、所在地、状态等。所以，“属”和“种”仍然称得上是实体。除此之外，亚里士多德还认为，第一实体和第二实体看起来好象都表示某个不可分的单一的东西，实际上并不然，因为第一实体所表示的确实是某个单一性的个别东西，但第二实体不是一个个体，而是具有某一性质的一类东西。
亚里士多德关于第一实体的学说表明他把个别事物、自然界看作真实的、客观存在的、不依赖于人的意识的。在他看来，第一性的东西是物质的（个体）而不是精神的（理念），这是一种素朴唯物主义观点。他关于第二实体的学说也不同于柏拉图的理念说，他的第二实体就是普遍的、一般的东西，但他并没有把事物的共相、本质看作超自然的东西，而把它们看作是与客观世界中的个别事物（第一实体）有着密切关系的。他也没有把第二实体置于第一实体之上，相反，他把第一实体看作是最根本的，是所有其它东西的基础和主体。这些观点也接近于唯物主义。此外，亚里士多德还承认，实体能有所变化。由于实体自身的变化，因而同一实体在不同情况下会具有相反性质。这种看法含有辩证法因素。
但亚里士多德实体说中的唯物主义观点很不彻底，在一般与个别的关系上，他的思想有些混乱。亚里士多德认为第二实体可用来述说主体，但它却并不存在于主体里面，就是说它是独立于主体而存在的。比如“人”可用来说明个别人，但并不存在于作为主体的个别人里面。这样，作为一般的“人”（属概念）就可以与个别人相分离而存在了。这是把一般与个别割裂开来的唯心主义观点，这种观点在《形而上学》中得到了进一步发展。
在《形而上学》中，亚里士多德把实体说和“四因说”、“质料”“形式”说联系起来。他一方面提出质料、形式及二者的结合（个体）都是实体，另一方面又强调形式是最后的最根本的实体，是“现实实体”。因为他认为，实体除了具有主体或基质的含义外，更重要的是还具有本质的含义。而规定一事物本质的东西不是质料，而是形式，因为形式是决定某物成为某物的真正原因，形式使某物具有不同于它事物的特点和特征。因此，形式较之质料、因而也较之质料与形式的结合（即个体）更根本、更重要，形式才是第一实体。这样，亚里士多德就背离了个体是第一实体的素朴唯物主义观点，而趋向柏拉图式的唯心主义，因为柏拉图的“理念”也是指事物的本质，它和亚里士多德的“形式”是同一个词。不仅如此，亚里士多德在《形而上学》中还批评以前的唯物主义者走入了歧途，因为他们无视无形东西的存在，把质料只应用于有形事物。他强调，在可感觉的有形个别事物之外，在物理实体之外，必然还有一个无感觉实体或非感觉实体，它与可感觉物理本体（自然实物）不一样，没有生灭变化，因而可称为“永恒不动的实体”，这个永恒不动的实体是引起运动变化的根源，是“最初的那个东西”，即“第一推动者”。这些都是极其错误的唯心主义观点。
亚里士多德关于形式是第一实体的思想与柏拉图的理念论有所不同。因为他的形式不象柏拉图的理念那样只是一个与事物同名的东西，而是要有具体内容的；更重要的是，他的形式也不象柏拉图的理念那样构成一个与具体事物相分离的世界，他强调形式与质料相结合，因而形式存在于个别事物中。所以，亚里士多德不象柏拉图那样完全倒向唯心主义，而是在唯物主义与唯心主义之间摇摆。
亚里士多德关于实体的学说，尤其是关苏格拉底和柏拉图是什么关系 柏拉图是谁的学生？
苏格拉底和柏拉图是什么关系 柏拉图是谁的学生？
　　柏拉图与、亚里士多德被誉为希腊三贤，三人关系亲密，苏格拉底为的老师，柏拉图则是的老师。那么苏格拉底与柏拉图之间又有什么故事呢？
　　苏格拉底是柏拉图的师傅。
　　可是两个人特征又天渊之别。苏就丑得天下无敌，而且为人非常亲切，和人争论也是以问话的语气让人自觉认输。可是柏拉图就不同，曾经被誉为历史人最美貌的哲学家，而且从小家里又非常有钱，光芒万射。和人争论咄咄逼人。其实柏拉图经常借助苏的名字说出自己的思想。
　　其师徒间有几个比较著名的故事：
　　柏拉图的启示(恐为后人假借希腊贤哲之名杜撰)
　　柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情？苏格拉底叫他到麦田走一次,要不回头地走。在途中要摘一棵最大最好的麦穗,但只可以摘一次
　　柏拉图觉得很容易,充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：&很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有。
　　这时，苏格拉底告诉他：&那就是爱情&
　　柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻？
　　苏格拉底叫他到彬树林走一次,要不回头地走，在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材,但只可以取一次，柏拉图有了上回的教训,充满信心地出去。半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树。苏格拉底问他：&这就是最好的树材吗？&柏拉图回答老师：&因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。这时，苏格拉底告诉他：
　　&那就是婚姻&
日一二三四五六
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苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是什么关系？
苏格拉底（公元前469至公元前399年）、柏拉图（约公元前427至公元前347年）和亚里士多德（公元前384至公元前322年）均是卉希腊著名思想家、哲学家，合称&古希腊三贤&。苏格拉底是柏拉图的老师，柏拉图是亚里士多德的老师。
苏格拉底是两方哲学的奠基者，他对哲学有一个经典的定义，即&爱智慧&，因而，哲学家应当是&爱智慧&之人，而非&拥有智慧&之人。苏格拉底有雄辩之才，他经常在与人辩论的过程中，纠正对方错误的思想，并灌输以正确的思想。
作为古希腊雅典城邦的一位公民，终其一生，苏格拉底对雅典及在这里生活的人们都抱有极大的爱。他关心国家和人的命运，将人作为&社会的人&加以研究，而非等同于树木的&自然的人&。他试图为人的以下品质找到定义：正义、不义、勇敢、懦弱、诚实、虚伪、智慧、平庸等；他更试图回答治理国家须具备的品质，以及如何培养这些品质。在苏格拉底之前，吉希腊哲学始终致力于研究宇宙的本源，而自他开始，&伦理&意义上的人才开始正式进入哲学命题。所以，苏格拉底的哲学也被后世冠以&伦理哲学&之名，苏格拉底亦被视为两方哲学的分水岭。
但似乎大多数在后世看来对人类拥有变革之功的人，在当世，却往往遭受到最大程度的非议。苏格拉底在拥有狂热的崇拜者的同时，也拥有庞大的反对群体，并且，最终是这些反对者将苏格拉底推向死亡。公元前399年，苏格拉底被雅典法庭判处死刑，罪名是引进新神、腐蚀青年思想等。欲加之罪，何患无辞，如果苏格拉底真的在古希腊的信仰体系之外，引进了新的神，那么，这个神的名字便口L4作&爱&和&智慧&；如果说他真的腐蚀了青年们的思想，他只是用如何去辨别善恶是非、如何成为治国之才的教育去&腐蚀&他们。他拒绝了学生和拥戴者的营救，饮下毒酒而死，享年70岁。
苏格拉底一生并未留下著述，他的言行多见于学生的记载，这并不妨碍他留下许多闪烁着智慧光芒的名言。连&暗恋是世界上最美丽的爱情&如此一句浪漫无比的话，都是出自苏格拉底之口。
苏格拉底死后，柏拉图继其衣钵，承担起了对古希腊新哲学更进一步的探索责任。但在这之前，他经历了一段沉潜期。许是因为老师的死而对当局失望，许是为了远走忘记失去老师的痛苦，他选择离开雅典，去往亚平宁半岛、两西里岛、埃及等地游学，年届40才返回雅典，并创办了阿卡德摩斯(Academus，又译作阿卡德米)学院，即柏拉图学院，授数学、哲学、天文、音乐4科。据说，在柏拉图学院的门口，挂着一块牌子，上书：&不懂几何学者免进&。
提到柏拉图之名，我们怎么能忘记被我们称为精神恋爱的&柏拉图式爱情&？柏拉图认为，当灵魂摒弃肉体的罪恶时，人的心灵就会达到宁静，人的思想也会得到升华，在爱情中也一样。因而，在柏拉图的爱情观念里，精神层面的相交相合是纯洁的，拥有人性之美；而肉体之间的短暂交欢则是动物的本能。所以，后来的人们便将不以肉欲为目的的爱情称作&柏拉图式爱情&。
柏拉图一生潜心钻研哲学，著作等身。这些著作大都以对话体呈现，故被称为&对话录&，且其中又有很多是以苏格拉底的名义进行的，从而成为研究苏格拉底的重要资料。当然，这也给后世的研究者带来了很多的困惑，如究竟哪些思想是苏格拉底的，哪些思想是柏拉图借苏格拉底之口表达的自己的观点。较为人熟知的有《苏格拉底的申辩》《智士篇》《政治家篇》《智者篇》《法律篇》《理想国》《苏格拉底之死》等，其中，《理想国》全面涉及柏拉图所有的思想体系，基本上可以认为是其代表作品。柏拉图的作品，往往以有趣的场景、生动的对话、鲜明的性格以及富于智慧的哲思著称，同时兼具哲学经典与文学作品的两重意义与价值。另外还有一些伪托柏拉图之名流传下来的著作，其实并非真是柏拉图的著作，但均有着极高的价值，如《米诺斯》《欧律克两亚斯》《泰戈斯》《克里托芬》《爱人》等。
在柏拉图创办的学校里，培养出了许多人才，其中之一便是亚里士多德。希腊新哲学之河源自苏格拉底，流经柏拉图，至亚里士多德时已集大成于其身。亚里士多德于17岁时由故乡&&希腊殖民地色雷斯的斯塔基拉来到雅典，就读于柏拉图创建的学院，经受柏拉图长达20年的教育，直到柏拉图逝世才离开雅典，开始了游历生涯。
后来，他受马其顿国王之邀，担任年幼的亚历lff大的老师；直至腓力二世去世后，亚里士多德才又回到雅典，并创办了自己的学校：吕克昂学院。而那位曾经受教于亚里士多德的马其顿王子亚历山大，在成长为骁勇善战的国王后，迅速将马其顿王国发展成横跨亚、非、欧三大洲的亚历IfI大帝国。
亚里士多德是一位&百科全书&式的人，虽然后世对他的基本定义是哲学家、科学家、思想家以及教育家，但其作品广泛涉及政治学、经济学、自然科学、神学、教育学、伦理学、心理学、美学、文学以及法学，早已经不囿于任何一门具体的学科。如逻辑学著作《工具论》、自然哲学著作《物理学》《气象学》等、美学著作《亚历Ljj大修辞学》等。他也是一位笔耕不辍之人。
由上可知，亚里士多德不仅是古希腊哲学的集大成者，更是古希腊文化的集大成者。在亚里士多德的众多名言之中，有一句能够给后世之人带来巨大正能量的格言：&优秀是一种习惯。&
苏格拉底和柏拉图，柏拉图和亚里士多德，这每一对里的后者，既与前者是师承关系，又对前者的思想进行了突破式的发展。
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在酒桌上常听人说以茶代酒，不成敬意。如此不喝酒的人，既推了酒，又不失礼节。不过，读者恐怕不知道，以茶代酒始于三国东吴的末代皇帝
一千年也难以遇到。形容机会或境况极为难得。典出南朝齐庾呆之《临终上世祖表》：臣以凡庸，谬侥昌运，奖擢之厚，干载难逢。唐代韩愈在《潮苏格拉底、柏拉图、亚里士多德
柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德是柏拉图的学生.苏格拉底（希腊文：&ωκρ?τη?（前469年&前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称&希腊三贤&。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以&美德就是知识&，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了&自知自己无知&的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。柏拉图（希腊语：&λ?των，英语：Plato，约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉图是其体育老师给他起的绰号。他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。《理想国》是他最重要的著作。柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称&阿卡得米&，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。&亚里士多德（希腊语：Αριστοτ?λη?，约前384年&前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。 简介 当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的「理念的世界」。而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。但到了12世纪，亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，形成了中世纪后期的经院哲学。这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象。 生平 亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。 哲学观 虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的「形式」是恒古不变的，但他认为这个「形式」本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。因此他认为，「形式」其实就是事物本身的特征。他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金中庸」。这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。 科学观 亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了「力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。」可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。 艺术观 在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。
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