时时彩加群送彩金 注册送计划 全球信誉最高的平台彝族虎崇拜溯源
楚雄彝族自治州博物馆民族厅矗立着一座高大雄伟的火把图腾柱，以反映彝族十月太阳历为主题，浓缩彝族文化和习俗于一柱，顶为金色圆球，象征地球；球上一虎，象征崇虎习俗；其边八方各敞木条，象征“八方观念”和以木生火的火把节习俗。可看出虎图腾处极高的位置。
　　彝族崇虎的习俗由来以久，今楚雄地区的彝族妇女头饰有大量的虎崇拜内容，或绣饰虎形，或绣饰黑白、黄白、红黑相间的虎纹，女孩普遍戴虎头帽。据说解放
前牟定县的彝族老人有穿虎头鞋的习俗。一些彝族族群，年正月初八举行跌虎节，由祭虎、请虎、画虎、跳虎（歌舞形式，俗称跌脚，用老虎笙伴奏）到送虎结束，
被誉为彝族舞蹈的索引。彝族为什么要崇虎呢？
　　一、“虎”是彝族的原始图腾
　　从母系氏族社会起“氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，即氏族的徽号，这就是图腾”。（郭沫若）古籍《白虎通·号》中记述了炎帝的事
迹，炎帝与“虎族”有关；彝族在史上是古羌人，与炎帝有关，“虎”应是氏族的标志。四川凉山的彝族历有祭虎习俗，有的祖先直接以虎命名。滇东北乌蒙山尼乐
白的彝族自称“罗罗”。“罗罗”早见于《山海经·海外北经》“有青兽焉，状如虎，名罗罗”，注云：“今云南蛮人呼虎亦为罗罗”。（《天中记》）明代陈继儒
《虎荟》卷三有类似记载。现汉族也谓彝族为“罗罗”。可证“虎”即是彝族的原始图腾，这是彝族崇虎的先决原因。
　　二、彝族虎生万物观是崇虎的重要原因
　　彝族传唱史诗《梅葛》述，天地混沌时，格滋天神叫五子造天，四女造地。天地造好后，叫子女打死老虎来造万物，由虎化作成天心、天头、天鼻、天耳、太
阳、月亮、星星、云彩、地尾、地胆、雾气、大海、江河等。彝族盛“火葬”，他们认为，人由虎变，只有“火化后，灵魂才能化虎归本，取木生火（木气）化尸，
还归虎（木气）之义。可见，神话是把虎图腾与万物源起结合之果，虎就不仅仅表示氏族关系，变成万物的神了，应得到人的尊重。马克思主义认为，神话产生于野
蛮时代，在氏族及胞族制内部产生，人们对自然物产生的必然性和偶然性长期不解，在说不清，道不明的情况下，随着人类高级思维始生，必须借助天生地育神化的
超人力量，便孕生了自然崇拜的原始宗教和原始文学，并以强大的力量支配和影响着人。其义就超出了图腾意义的本身，虎生万物的情况是神力的结果，非人力而
为，此是原始阶段人类对自然界的认识论。
　　三、受“人始生于寅”的天文观的掺合与影响
　　中华民族文化是我国各族人民创造的结晶，彝族文化是其重要组成部分，两者有很深的渊源。
　　（一）彝族传说与他民族传说相互融合形成虎观。彝族传说，在洪荒年代，世人溺于洪海，剩两兄妹躲于木桶，为衍人类，天神叫兄妹成婚后，生了葫芦胎，兄
妹刀辟葫芦，内有人种、五谷种、动物种、植物种，从此万物得生。唐李冗《独异志》说：“昔宇宙初开之时，只有伏羲女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，乃结草为扇，以障其面，今时人取妇执扇，象其事也”。除上说外，似兄妹婚衍人传说，在壮、瑶、侗、傈僳等族
中，广为流传，但在一个民族中有多种人类源说，包括彝族也有多源说。尽管说法多样，但都赞同，人类起源于盘古，后演为?瓠，所谓“盘”和“?”实同音异
写，但加了“瓠”则为瓠蓠生天犬，与人婚繁人。“瓠蓠”按《搜神记·盘瓠》注：就瓠蓠与葫芦音近，而瓠有葫芦瓢之义，疑指葫芦瓢。天犬另有名，这里取其
义。“天犬”与“虎”说类同，应是族氏图腾，以解人源说。据闻一多考订：“伏羲女祸是葫芦的化身”；“伏羲、盘古、?瓠本是一人”。闻考伏羲“生于成
纪”，即甘肃天水县，有葫芦河自北而南注渭河，故“伏羲”原义是葫芦。我欣同三者“本是一人”之说。“伏羲”，在（《周易》系辞·下）说：“包牺氏没，神
农氏作……”，后《世本》把《山海经》的“大”作伏羲，“大”也是“太昊”，义是天始生了。故《汉书》编得即订“伏羲”是最早的帝王，列于五帝之先。我还
认为，“葫芦”是“伏羲”和“女娲”的代称。《汉书·古今人物表第八》说：“女娲氏，师古曰，‘娲古蛙反·又音瓜’”。取“伏羲”的“伏”与女娲的
“娲”，即“伏瓜”，转音“葫瓜”指“葫芦”；“羲”即是“气”，庄子说：“伏戏氏得之（道），以袭气母”，故兄妹婚生“葫芦”之气，得“葫芦胎”传人。
此解伏羲、女娲，即是葫芦的化身，类于人由犬生，万物即虎化，人由虎生，非但假想，彝族祭葫芦与祭虎是同时进行的，称祭祖灵葫芦，也称祭虎。据文献载，盘
古先于天皇，但后来揉合?瓠和“伏羲”传说，三者为一，你中有我，我中见他，不便区分，难言先后，由此可证各族文化互相掺合，融合发展。
　　（二）彝族自然认识观与汉族认识观同一性。据《开辟演义前后七国志》引邵康节的话说：“天始开于子”，“地辟于丑”，“寅历一会，人始生”，“物开于
寅，泰卦也”；“天皇生在寅，地皇生在卯，人皇生在辰，伏羲在已，神农、黄帝、尧、舜在午”。此是中华古代天文认识观，“物开于寅”与彝族“万物生于虎”
有一致性，不同的是，前者“寅”指时间，后者“虎”指兽或虎尸；前者指月建在寅，用昏建者杓（北斗第５～７星为杓，即正月初昏，则斗柄指寅；夜半建者衡
（为北斗天衡星），即夜半衡指寅；平旦建者魁（北斗１～４星），即平旦斗魁指寅。此起植物育生；后者是说，虎即是神，其尸变化万物。比较可看出，虎变万物
来源于物开于寅（虎），这也非假设，既然彝族属羌裔，朔炎帝至伏羲。伏羲娴能天象、熟辨地物，画八卦是空前圣举，他即是帝皇，也是伟大的天文学家。《礼·
纬·稽命征》说：“夏禹建寅宗伏羲，可证寅虎观产生于伏羲时代。人类对自然认识，先熟地物，同步也感到天星的神秘莫测，会不断地加以想象，生方设法加以认
识，至少在父系氏族后期或中期就达到一定水准，产生了从天到地、到人到物的认识观，与神话产生几乎是并行的。1987年河南濮阳发现古棺中有青龙、白虎和
北斗星图，测定年代，距今6500年左右，可证中国天象观测早在此前产生，人类想象中的“三皇”之说，都带历法术语也可佐证。伏羲时代已是里程丰碑，他画
的卦既表示历数，也表示看不见的阴阳二气，只有用天运观和历数观去解答，可见理论之深奇，就其名号，除了代表葫芦外，也有深意，《开天辟地前后七国志》
说：羲“以木德继天而王”。潘光旦考“伏羲是虎的别称。”“伏”音“葫”又“虎”，双关之号，从“疱羲”的号看，其义即“包气”也，含寅（虎）之木气，寅
为阳木，其生于已（阴火），阴阳平衡，且木生火，寅（虎）主东方，得苍龙的瑞象；又所谓“葫芦”也为滕木精气所结，在天成象，在地成形，木气乃虎（寅）象
征，顺运天时地利，人应成形得名，双秉承族徽，这种顺天运、立地道、求人生愿望，代表那个年代的人们。从画八卦来说，伏羲就是“求人生”的典型代表者，也
是天文观的创造者，其名号必具一定卦义，先天卦，乾为天，坤为地，乾上坤下，乾起顺行八卦，首则震（术·三八），老子说“三生万物”，即指木三，也指基卦
“三爻”。其中“八”是三与五（中土）合数，加五含土生万物之义，震为寅（阳木）和卯（阴木），是“物开于寅”（虎）、“寅”（虎）人始生之根。伏羲上昆
仑山，至少与羌人迁生地有地近之缘，羌人最早接受其天文观是可能的，虽然后来羲称帝于陈（都今河南淮阳），民感戴其德，尊为虎祖，也为可能。但毕竟其天文
观产生于文化初始阶段，人们对天文只一知半解，对圣人的观点也无法透彻理解，对“物开于寅（虎）”，“寅（虎）生万物”必然人云亦云，理解为万物由虎生
变，尊虎成神。从神话在民间流传方式看，把“寅生万物”想作虎变万物是必然的，不为怪，但肯定虎变万物的源是“寅人始生”。
　　四、英雄崇拜是彝族产生虎崇拜的原因之一
　　前面说过“虎”仅是氏族的标志，彝族虽与虎有某些联系，但不是真由虎所生，由于神话的作用，虎即为神，变为人类祖先，祭虎即是祭祖。虎祖的代表当是伏
羲和女娲，虎地位随原始宗教和神力逐渐上升，虎崇拜的群族普遍扩大，内容不断丰富，形式不断翻新。彝族形成了披虎皮的习俗。据《新五代史·四夷附录》载：
“首领披虎皮”；《南诏图传》和剑川石窟”雕像中的武士有披虎皮的；《蛮书》也有“超等功全披”之载。说明了“披虎皮”又成了彝族崇虎的另一形式，也说明
它象征一种高贵身份，因虎为山中之王，极凶猛刚烈，代表王臣、武士雄武威严，也象征虎祖英雄气概。其次在民间也有“披虎皮”之俗，据《南齐书·氐羌》载：
甘南羌人，“俗重虎皮，以送死，国内以此为货”。这可能是表示虎族活人，送仙去者归虎的仪式。另外“披虎皮”还有趋吉避凶之义。相传阿罗人先祖，居深山野
壑，常受猛兽恶人相侵，人禾不防，幸猪杀虎，每人披皮一张，似虎动作相跳，尔后安吉，相沿成俗，发展为最具民族特色的“跳虎节”。由此看出，“虎”又成人
们的保护“神”，崇虎成了自然现象。
　　五、“天人感应论”是虎崇拜的理论基础
　　古人认为，天上的日月星辰，各代表地物，故有天生地成，在天为象，在地为形，相互影响，称天人感应。“虎”在天有名，如太微官有虎贲星，北天星座有蝎
虎，按方位西方为白虎金星之象。根据日月星辰运转的关系，彝族产生虎星三十六占。彝族的崇“虎”应的是东方（寅）苍龙之象，木性即寅（阳气），取吉象，故
万物茂生，人之始生，此以方位和月建论。“虎”在地代表图腾，代表创世之祖，代表英雄，故彝族有崇虎之俗。所说葫芦在天也有应星，《国语·楚语上》说：先
君庄王为匏居之台（葫芦天象），高不过望国氛”，匏瓜星（称天鸡），在女宿。“天有兽星，感应为物；天有帝星、臣星、庶星等，感应为人。“葫芦”为天开之
象，神话中兄妹劈葫芦生万物，是“地辟”之义想象的结果。可见“天人感应”在古代颇盛行，对中国古代文化影响至深，特别是虎文化更充满了这方面色彩。然
“天人感应”，是依据古天文学产生的理论，非皆唯心，有朴素唯物成分，随着天文学进步，其无用成分会渐退文化舞台。而引说虎，旨在突出民族文化特点，增中
华文化之光，促团结。
1．伏羲文化是龙虎结合的二元文化
过去为了强调中国人是“龙的传人”，大多把中国文化的始祖伏羲文化称之为“龙文化”。自濮阳M45号墓葬出土（参看1）后，发现墓主骨骸旁陪伴有蚌型的龙
和虎，又联系到伏羲与女娲的合体塑像，已有人提出“中华民族龙虎文化论——联结中国各民族的龙虎文化纽带，渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦”［９］。这表
明伏羲文化实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文化方面的论著和文章很多，故不赘述，以下着重对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属于先民的图腾
(Totem)崇拜。此词源于美洲印地安人奥贝部落的原始语言Dodain。原意指本部落奉为始祖的各种动物或植物。虎和龙都是伏羲时代先民们奉为始祖崇
拜的对象。《史记》和《山海经》中的“西王母”，也是一个以羌族女性为首领的部落，以母虎作为始祖的图腾形象。《易传·文言》中就有“云从龙，风从虎”的
名言。据称伏羲“风姓”，出生于西部天水山区，故伏羲与虎的关系应当更为密切。伏羲又名伏牺、宓戏、庖牺，而“牺”代表被降服驯养的动物。故伏羲时代主要
是渔猎时代。［１０］虎为百兽之王，而首领能够降龙伏虎，故有“古者庖牺氏之王天下也”之说。可见伏羲文化已超越了对虎（龙）本身的崇拜。从M45号墓葬
看，墓主人身长1.84米，龙长1.78米，虎长1.39米，且人骸居中，龙在右，虎在左，均属陪衬［１１］。据研究四川羌族和川滇彝族均贵左贱右。贵雌
尚左是代表原始社会遗风。如巍山县彝族的墓葬，直到40年代（20世纪）还是妻左夫右。［12］也可见虎文化的重要地位。另外伏羲“仰则观象于天”，曾发
现天空中的有关星座并分别命名为苍龙、白虎等，与地面的动物相对应，这是最古老的天文学萌芽。另外，在濮阳西水坡遗址176号坑中的蚌壳摆塑物，除龙虎
外，还有凤鸟、鹿、龟和蜘蛛等被驯服的动物形象。［１１］它们都充分反映了伏羲的虎威的业绩，体现伏羲虎文化是整个龙虎文化相结合的一个重要方面。又据
《淮南子·览冥训》称伏羲为“?戏”。《礼记·王制》说“西方曰戎”。而《风俗通义·四夷》说“西戎有六……，五曰‘鼻息’”。查“鼻息”即“戏”的转
写，而“?”字从虎头。虎既是伏羲族的图腾，又是西羌族的图腾。这表明伏羲（?戏）文化与西羌（含其后裔彝族）文化也有密切联系。
２． 彝（羌）文化是中华文化的重要组成部分
金沙江流域的云南楚雄彝族自治州境内，先发现了800万年前的拉玛古猿（化石），以后又发掘出170万年前的元谋猿人(化石)。考古学家贾兰坡认为云、
贵、川交界处最有希望发现两者之间的缺环。据彝族学者考证，居住这里的云南土著彝族是中国最早先民的遗裔之一，保存着较多的古老文化。进而提出彝族文化是
中国文明的重要源头之一。彝族的古代祖先又叫羌族，现羌族多居住在金沙江上游的岷江流域。古时曾居住在甘肃、青海及新疆等地。羌是西部的主要民族，古称西
羌、西戎，故又称羌戎或氐羌。司马迁《史记·五帝本记》中说：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异国号。”而《史记·六国年表》中又说：“禹兴于西羌。”可见炎黄
及其子孙多是上古时西羌文化的继承者或其后裔。据四川理工大学刘兴诗教授考查，早在先秦时，古代羌族不仅在西部，而且在中原地区也曾很有影响。西方人通过
丝绸之路来中国首先与羌戎接触，故西文中称中国为Ching或China。在古时代表中国的既非指瓷器，也非后来的秦，而是指羌族的羌(Ching)。以
后，由于羌族的衰微和瓷器出口才转化为China。可见羌戎及其文化应当是中华民族文化的重要源头和组成部分。毛泽东曾指出：“各个少数民族对中国的历史
都作过贡献。汉族人口多，也是长时期内许多民族混血形成的。”不仅汉朝以后有唐太宗李世民等少数民族融入汉族，而且在汉代以前的几千年中定当有更多的兄弟
民族，以各种方式结合而成华夏民族的大家庭。汉族既为古代各族融汇而成，中华文明也应是中华各族共同创造。据史家考证，先秦的老子、孔子、庄子、孟子、邹
衍、墨子、荀子、屈原等文化名人都不一定是汉族。中华民族的先进文化也都是广泛吸收各兄弟民族的优秀文化而形成的，其中就包括具有悠久历史的羌戎及其后裔
彝族在内。尤为明显的是彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多共同之处。
3. 彝族虎文化特点及其与伏羲虎文化的渊源?
对虎的图腾崇拜现川滇700多万彝族人中上年纪的约三分之一都曾自称为“罗罗”，与对虎的称呼相同。先秦古籍《山海经·海外北经》记载：“有青兽焉，状如
虎，名曰罗罗。”清吴任臣解释：“云南蛮人呼虎为罗罗，老则化为虎。”彝族在唐代建立的南诏国国王就常披虎皮，坐卧虎皮。南诏德化碑首句是“自羲皇以
来”。彝人祭祖时大门上悬卦虎头瓢就代表伏羲。即自认是伏羲的后代。
彝族十月历是以虎为首的十二属相轮回记日，三个属相周36日为一个月，一年十个月360日，再加五至六天为“过年日”。它可能与华夏族夏代（以后曾流传到
周代）所用的《夏小正》历法相似。《诗经》的《豳风·七月》有“七月流火，九月授衣”，以及古诗中的“九月寒衣未剪裁”等句。如从十二月历来看，无论阳历
阴历都难以解释清楚，为什么九月就要准备寒衣。而借助十月历来理解就不言而明了。另外《毛传》在注释《诗·七月》中的“一之日”到“四之日”时认为，所谓
“&之日，十之余也”，其意是每年过完十个月后剩余的几天“过年日”。这就比起那些硬套十二月历的解释更合情合理.宇宙生成观类似彝族对宇宙的生成有几种
答案。首先是龙虎化生宇宙，古彝诗《尼苏夺节》中有“造天龙、造地龙”之说，彝史诗《梅葛》中有：“虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳”等
语，还把虎的眼、须、牙、油、气、心、肚、血、肠、肝等等都化生为天地万物。这与楚帛甲篇中伏羲、女娲结亲生子，和“四神”开天辟地的说法，有异曲同工之
妙。又如《云南彝志》中说：“清气升上去，上去成为天，浊气降下来，下来成为地”等句，与《道德经》中“有物混成，先天地生”及“道生一、一生二、二生
三、三生万物”等句，都是在说“元气化生宇宙”。另外，《西南彝志·天地进化论》中有：“天乃生于子”、“地乃辟于丑”、“人乃生于寅”。而寅就是虎。在
易学中也有“天开于子消于亥，地辟于丑消于戍”等类似说法。
彝族的万物雌雄观主要指天地万物皆是雌雄交合而成。彝族哲理诗《宇宙人文论》中有“天地相交合，便把哎哺产。哎是阳之长，哺是阴之长”。哎哺相交合又产生
新的子女，和黄、白色的各种事物，风雨霜雪云雾等“都是清浊之气漫溢交合的景象”。这种万物雌雄的观念蕴含着阴阳观念。故可认为它的原始传统是中国万物阴
阳观的渊薮。郭沫若曾把象征阴阳的卦爻符号分别解释为女根和男根。这些都说明彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多相通类似之处。再联系到彝族先辈羌戎（一部
分）曾进入西部和中原，与其他各族共同融汇成汉族的祖先华夏族。故可以把彝、羌族视为伏羲后裔的一个分支或姻亲，并把彝族虎文化也看作伏羲虎文化的一条余
脉。它们是中华文化的重要组成部分。
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