【音色】是指声音的特色；每个人由于发音器官的生理条件不同(天赋条件各异)；【爱美的戏剧】：；1.定义一五四后兴起的非职业戏剧运动，简称爱美剧；2.形成一192】年】月，汪优游在五四新思潮推动；陈大悲著《爱美的戏剧》引起反响，耳义代文明戏；3.成员一学生；4.意义一是现代话剧在中国舞台最初!尝试；主张：教化的娱乐；要求：表现人生真相；提倡：用剧本，设导演，排练
【音色】是指声音的特色
每个人由于发音器官的生理条件不同(天赋条件各异)，而有其独特的音色。除声带的长短，薄厚不同以外，特别是每个人的共鸣腔有其不同的形状和特征，从而产生一定类型的共鸣作用，形成一个人的声音个性。比如，有人是高音，有人是低音，有人声音圆润悦耳，有人声音干哑浑浊，在生活中，人们说话一般情况下主要是靠咽腔、口腔、鼻腔来扩大共鸣、改变音色。但是当人们兴奋愉快的高声说话时，很自然的就要在此基础上加用头腔共鸣。由此可见，共鸣腔状态的调节变化直接影响到声音的效果。同时，在生活中人的声音随着年龄以及身体健康状况等生理条件的变化而会有所变化，另外，由于人的生活环境，身份地位，经历遭遇的种种不同，也必然有他们各自的语言声音的其他特点。每个演员当然也有自己声音上的特点和语言上的习惯。所谓“闻其声，如见其人”就正说明这个道理。
【爱美的戏剧】：
1.定义一五四后兴起的非职业戏剧运动，简称爱美剧。
2.形成一1 92】年】月，汪优游在五四新思潮推动下，针对文明戏弊端，首先提出脱离资本家的束缚，仿西洋。组织非营业性质独立剧团设想。
陈大悲著《爱美的戏剧》引起反响，耳义代文明戏。成为20年代主流。
3.成员一学生。中心在北京，上海。
4.意义一是现代话剧在中国舞台最初!尝试。批判文明戏，介绍西方戏剧，改革中国话剧。已是文明戏向现代话剧过渡的产物。
主张：教化的娱乐。
要求：表现人生真相。
提倡：用剧本，设导演，排练。
表演：扣‘破文明戏角色分配。
舞台：立体布景。
化装；用油彩。
5.没落一非专业性影响艺术质量，黯然。
【白昼电影】
1.定义一在光天化日之下露天放映的电影。
2.形式一避免光线干扰，银幕须装有遮檐，暗框。
3.放映方法一两种。第一种是放映机装有短焦镜头以及反光镜。从幕后投影。观众在前。第二种是影像从前面投放。须相应遮光设备。
1.定义一古代乐舞杂技表演总称。
2.内容一1)各种杂技一抗鼎吞刀吐火。内容2)装扮人物的乐舞，内容3)装扮动物的鱼龙曼。
内容4)故事性节
3.发展一秦代已有，称角抵。汉代盛行，南北朝称散乐。隋复兴，唐北宋流行。元内容丰富。
【报告文学】
1.定义一文艺性的采访速写特写采访报告等总称。
2.以生活真事为表现对象，经加工，使人物更典型，但不需虚构。
3.来源一产生于欧洲，五四传入中国，
4.中国最早一《包身工》
【标题音乐】
1.定义一创作按标题提示进行构思，要求听众按标题提示去欣赏的乐器作品。
2.标题是说明作品具体内容的一段文字，也可以是一个题目。标题音乐可根据作曲家的自己的构思
标题音乐具有不以来文字说明具体内容的纯音乐的相对含义。
【标准音】：
1音乐实践中用作定音标准的A音。也是我们所说的C调的b。
2 1 93 5年在伦敦国际会议上，决定这个音的频率是440赫兹，是世界通用的。
【表现派】
l.戏剧表演艺术学派 。
2 .18世纪狄德罗谈表演说，演员需钻研人物性格，创造理想典范，准确如镜地把形象展现在舞台。
3.1 9世纪法演员哥格兰集成狄德罗观点，提出两个自我理论，第一自我是扮演者，是灵魂。第二自我是工具，是声音和肉体。认为，第一自我需冷静控制创造的第二自我。无逼真的表现角色。不能让角色拐跑。强调演员可以创造角色，强调钻研剧本。依据剧本体会的形象创作构思塑造角色。要形和神似。他的名言是一艺术不是合一，而是表现，顾名思义表现派。
1.定义；排演过程中负责记录的成员。
2.任务：1。记录导演的解释与要求。2.导演对剧本艺术特色思想立意人物形像的分析3.导演对舞台工作部门要求。4.重要舞台场面调度。5.导演对效果服装化装灯比以及开幕闭幕处理，初排彩排各场幕速度时间和连排演出时间个方面意见，6.搜集保管排演与演出的文献资料建立资料档案，汇编演出本，7.协作剧务记录排演和演出工作计划。
【导演计划】
1.定义；为体现导演构思而设想的一定表现形式和工作程序。
2.分为广义和狭义。
广义；导演说明或导演阐述，包括剧本分析导演构思和狭义上的导演计划。集中体现导演分析剧本和研究现实过程所获得全部结论。体现导演集体构思的基本处理精神，包括导演创造的演出程序安排组织计划。
狭义；是实现导演构思的施工蓝图。包括两部分，一演出结构二技术要求工作日程计划及组织工作安排等
演出结构是指分场内容提要与处理要点。人物关系与人物形象塑造要求。舞台行动的组织与说明。舞台空间处理。主要场面舞台调度的安排。节奏气氛的要求，高潮场面的突出强调，丌幕闭幕的特殊处理等。
【导演构思】
导演对未来演出的总体设想和预见。
它是一出戏在演出前表达思想和演出形式的最初意念。是导演对剧本主题思想的解释和体现这一思想的舞台形象以及演出形式的统一设想。
导演构思属于二度创作中心环节
1)确定演出思想立意和现实意义
2)确定演出的形象种子一演出总体形象
3)确定全剧总处理原则
4)关于主要人物形象，主要任务关系的解释，和处理担任主要角色人选。
5)确定舞台和景和舞台美术其他因素的处理原则
6)确定却年剧台词语言，音乐歌唱及音效处理原则
7)确定形体动作，舞台调度以及歌剧中的舞台处理原则。
8(确定全剧总体气氛
9)阐明删改剧本的原则
1 0)重点场次遇见
3导演构思的灵魂一一创造性地解释剧本确定演出思想和立意以及现实意义。
导演构思是生活与剧本导演与剧作肯导演与观众三对矛盾的对立统一一的产物。
导演构思中必须把剧本所表现的生活形象思想转化为可视可闻可供直观的舞台行动。
4导演构思的形成构成是孕育思想结晶形象的过程
5导演在孕育构思中要尊重集体创作，给演员一定独创性，要为综合艺术部门留有想像创造天地
6为体现构思，定计划，即导演汁划。
名词解1. 戏剧动作：戏剧艺术基本手段。在表演艺术中，又称舞台动作。
2. 戏剧情境：戏剧作品的构成要素之一，戏剧中用以表现主题的情节及情况。
3. 戏剧冲突：表现人与人之间矛盾关系和人的内心矛盾的特殊艺术形式。
4. 戏剧性：戏剧的特性在作品中的具体表现，主要指在假定情境中人物心理的直观外观。
从广义角度讲，它是美学的一般范畴。
5. 假定性：在戏剧艺术中，则指戏剧艺术形象与它所反映的生活自然形态不相符的审美原
理，即艺术家根据认识原则与审美原则对生活的自然形态所作的程度不同的变形和改 造。艺术形象决不
是生活自然形态的机械复制，艺术并不要求把它的作品当做现实，从这个意义上说，假定性乃是所有艺术固有的本性。
6. 戏剧风格：由戏剧家的创作个性所表现出来的戏剧作品的艺术特色。戏剧风格的形式和 显现，是戏剧家和戏剧作品趋向成熟的重要标志。
7. 戏剧流派：戏剧风格群体化现象。通常以一两个风格鲜明的戏剧家为标帜，一群风格相 近的戏剧家自觉地以组织形式进行艺术性、学术性聚合，或者由于受某一历史时期社会 风尚和艺术风尚影响，自觉不自觉地表现出共同的创作倾向，互相呼应，从而构成有社会影响的戏剧流派。戏剧流派大多产生于戏剧思想比较自由，戏剧事业比较繁荣的时期。
8. 现实主义戏剧：戏剧主要流派之一。它强调在舞台上客观地、精细地再现生活，塑造典型环境的典型人物。
9. 浪漫主义戏剧：戏剧主要流派之一。作为特定的历史现象，它是19世纪前期在欧洲（主 要在法、德、英等国）兴起的戏剧流派。在不同的国家有不同的表现，但有3条基本特征大致相同：（1）从产生背景来看，它坚决反对、冲破一切古典主义的既定规则，作为一种公然反叛的力量而崛起的；（2）从创作思想来看，它崇尚主观，强调艺术家的激情、想象与灵感，既无视艺术艺术程式的束缚，也不受生活真实的局限：（3）从艺术形式上 看，它常用强烈的对比和夸张，使舞台上色彩斑斓，自由多变，充满机巧和突转，处处出奇制胜。在历史上，浪漫主义戏剧在各国先后经历时间不长，然而，给它以影响及受它影响的具有浪漫主义色彩的戏剧却源远流长，情况十分复杂。
10. 古典主义戏剧：戏剧主要流派之一。欧洲17世纪盛行的古典主义文艺思潮影响下形成； 17世纪法国发展得最为完备，在欧洲戏剧界曾占支配地位，19世纪浪漫主义戏剧兴起 后逐渐消失。
11. 表现主义戏剧：西方现代戏剧流派之一，19世纪末出现于德国、瑞典、随后波及欧洲其 他国家和美国，极盛于20世纪初至20年代前后。
12. 象征主义戏剧：西方现代戏剧流派之一。作为一个流派，它首先兴起于诗歌。
13. 未来主义戏剧：现代戏剧流派之一。1909年由意大利诗人、剧作家马里内蒂创立，因他 发表《未来主义文学宣言》、《未来主义戏剧宣言》等而得名。
15. 存在主义戏剧：现代戏剧流派之一。20世纪30年代末在法国兴起，40年代，尤其在战后发展到顶峰。存在主义戏剧的思想哲学基础是广泛流行于欧洲的存在主义学说。
16. 先锋派戏剧：西方现代戏剧流派之一。“先锋派”一词出自法语，原被用来泛指所有背 离传统、 名词解释:
戏剧：戏剧是由演员扮演角色、在舞台上当众表演故事情节的一种综合艺术，它借助文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示戏剧冲突，反映现实生活。
原型：原型（archetype）指神话、宗教、梦境、文学中反复出现的意象、叙事结构和人物类型，它来自民族记忆和原始经验的集体无意识，能唤起观众或读者潜意识中的原始经验，使其产生深刻、强烈、非理性的情绪反应。
悲剧：悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿??它的模仿方式是借助人物的行动，而不是叙述。悲剧具有严肃的情调和崇高的境界，悲剧是最富有哲学涵义的艺术样式。
古希腊罗马悲剧：以神话传说为主题，神仙、国王、英雄等人物为主，诗歌为语言的结构严谨的戏剧。古希腊喜剧：以现实生活为主题，较多的普通人为主，日常口语为语言的结构松弛的戏剧。
奇迹剧：13世纪开始的宗教戏剧。其中，现实人物与传说人物同时出现；情节打破了时空的界限；悲剧和喜剧、崇高与滑稽因素掺合在一起。
神秘剧：14世纪时，一切宗教题材的戏剧
道德剧：14世纪末叶出现，多用寓言表现人类行为与命运。
传奇剧：呈现出脱离现实，转向梦幻世界的倾向，充满童话式的想象，富于明快的节奏 古典主义戏剧：张扬理性（封建贵族的责任观与荣誉感），悲剧中不允许滑稽成分，人物性格单一、静止，结构严谨，通常五幕，遵守“三一律”，语言完整，表演优雅。
三一律：戏剧创作必须遵循事件、地点、时间完整一致的原则。
正剧/ 启蒙戏剧: 描写普通人生活，接近现实；语言不是诗，而是日常口语；反对三一律。
剧场：戏剧的演出场所，是戏剧艺术的物质载体，是舞台上下所有艺术形式的综合表现。
史诗剧：强调“间离效果”，即破除现实主义戏剧孜孜以求的艺术幻觉，把演员与角色、观众与演出间离开来，以保持理性批判。
残酷戏剧：“残酷戏剧”的剧场以巫祭仪式为原型，演员如巫师，必须将自己掏空，去除个人的印记，接受一种更高生命的指引，就如巫师在神灵附体时，进入一种忘我的神思迷离状态，使观众感受精神上的
彻底震撼。
戏剧动作：指戏剧人物的具体活动形式，戏剧艺术的基本手段。
形体动作：能够推动剧情发展、显示人物性格的身体动作。
言语动作：主要表现为台词（又称“念白”），包括对白、独白和旁白。要求能够体现人物自身的心理活动和人物关系，能够推动剧情发展、显示人物性格。
静止动作：表现为停顿、沉默，目的是表现人物丰富、复杂的内心世界。
戏剧冲突：戏剧冲突是 一种体现在完整的戏剧动作当中的矛盾产生、发展和解决的艺术表现形式，来源于人物内心世界和关系中，具有集中性。
戏剧情境：指戏剧动作、冲突所表现出来的一种整体性的情景状态，具有假定性、规定性。
戏剧意象：意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情意的客观物象，特点，高度概括、含蓄蕴藉。
戏剧场面：指舞台上直接呈现的一个个具体的、流动性的生活画面。
时空艺术：时间与空间一体共存，时空体既是物理的存在，也是心理的存在。艺术作为一种时空体，本质上体现出人们对于现实世界和精神世界的某种重构。
戏剧的时空形态：写实时空/ 幻觉时空/ 固定时空/写意时空/ 反幻觉时空/ 流动时空
舞台剧：有具体的时空限度，剧本与表演必须适应有限的场地空间和布景道具。
影视剧：借助丰富的技术手段，实现极其自由的时空延展，在逼真性方面，舞台剧无法与影视剧抗衡。
写实主义戏剧：“三一律”、“第四堵墙”观念主导下的理性主义艺术观；时空观念基本固定， 表现外部的真实和宏观的生活；
现代主义戏剧：注重表现人的微观的精神世界；时空观念模糊，没有明确的时间与空间；采用时空错位、叠加等多种手段探索新的时空构造方式
戏剧节奏：指在戏剧的动作、冲突与剧情的发展中所表现出来的轻重缓急的变化。具体而言，它体现为戏剧动作的缓急快慢、情节发展的曲折变化、情绪格调的起伏跌宕之中。
戏剧结构：又称“布局”，是指剧作从全剧出发，对于戏剧冲突、戏剧动作（情节）在有限的舞台时空中所作的组织和安排。
命运悲剧：命运被视为超越人之外的、不可抗拒的力量，古希腊悲剧中多见；本质上表现为理想与现实之间的冲突，激发人们对命运的怀疑与反叛。
性格悲剧：悲剧的原因在于人本身，表现丰富的人性。 社会悲剧：表现不合理的社会现象。 心理悲剧：展示人的深层心理世界。
喜剧：一般以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。
幽默喜剧：以幽默、含蓄、诙谐、巧妙的方式，阐明生活中的矛盾或哲理的一种喜剧类型。 讽刺喜剧：以生活中被否定的事物为对象进行艺术的调侃、嘲笑和讽刺的一种喜剧类型。
浪漫喜剧：以浓烈的热情来表现某种浪漫的情怀，表现爱情和理想。
世俗喜剧：以幽默和机智为表现特征，在内容上侧重于表现世态人情、展示社会风俗。
情景喜剧：是当代电视室内剧的一种，将现实生活的各种情境处理成为一连串的喜剧事件。
闹剧：形态上极度夸张与变形，追求极端喧闹嬉笑的剧场效果；情节和情境往往有悖常理，人物往往是漫画式的，多是肤浅的玩笑故事，剧作家只抱戏o态度而不掺杂其他情感。
正剧：正剧是一种以正面表现现实人生及其社会关系为主要内容的戏剧形态，内容上，更加生活化，格调上，自然写实，功能上，启蒙精神和社会教化意识突出。
荒诞剧：认为虚构的真实比日常现实更深刻、更富有意义；主观真实是艺术家唯一的真实。用非现实的虚构世界来代替现实世界。刻意表现人生的荒唐、悲惨和毫无意义。
后现代的反讽刺戏剧：后现代主义思潮，反中心，寻找差异性和不确定性，否认整体性、同一性。表现方式追求制作和拼贴的游戏。
戏剧的功能：“仪式――交流”
“游戏――娱乐”
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（一）名词解释
宋代文学P25-28
1、宋初“三体”诗：宋初诗派林立，主要有“白体”、“西昆体”、“晚唐体”，合称宋初“三体”诗。
2、西昆体：是北宋初期出现的一个文学流派。其特点是专从形式上模拟李商隐的近体律诗，追求词藻，堆砌典故。代表作者有杨亿、刘筠、钱惟演等人。因他们曾相互唱和《西昆酬唱集》，故名。欧阳修《六一诗话》谓：“盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓之昆体。”
3、六一风神：是欧阳修散文的美学风格，他的散文措辞平易，不用古奥的文字，用词造句精炼而有变化，条达疏畅、切近自然。自然地叙事、自然地抒怀，在看似漫不经心的行文中，使读音慢慢地从寻常的叙说中体悟出难以言传的高远境界。标志着他的散文从崇尚骨力到倾心于风神姿态，从阳刚到阴柔的转变。其本质是散文的诗化和情感上的外显。另外，文章结构层次上极吞吐复、参差离合之致，语言层次上平易自然，都是“六一风神”的要素。
4、江西诗派：是北宋末期的一个文学流派。据吕本中的《江南诗社宗派图》，自黄庭坚以下，列陈师道、潘大临谢逸、洪刍等二十五人，“以为法嗣”。因黄庭坚及二十五人中有不少人都是江西人，诗歌创作风格基本一致，故称江西诗派。江西派诗人论诗，崇尚瘦硬风格，要求字字有来历，提倡“夺胎换骨”，“点铁成金”之法。 5、王荆公体：即“半山诗”或“兰山绝句”，指王安石晚年的诗歌创作。其特点是重炼意又重修辞，在用事、造语、炼字等方面煞费苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要载体是其晚期雅丽精绝的绝句。
6、一祖三宗：元人方回撰《瀛奎律髓》崇奉江西诗派，提倡一祖三宗之说，以杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。
7、《西昆酬唱集》：为 北宋杨亿、刘＋＋＋＋、钱惟演和李宗谔等十七人在宋真宗景德年间编著的唱和诗集，以五言、七律诗为主。 8、“诚斋体”：杨万里创作的诗歌，被称为“诚斋体”，在当时影响很大，成为南宋诗风转变的一个关键。其特点是以日常生活中的小情趣为题，写得活泼自然、风趣诙谐，改变了以往宋诗瘦硬生涩的旧路，开辟了新的诗风。
9、苏门四学士：元＋＋＋诗人以苏轼享名最盛，黄庭坚、秦观、张耒、晁补之均出其门，时称“苏门四学士”。
10、四灵诗派：指南宋后期永嘉（今浙江省温州市）的四位诗人即徐照、徐玑、翁卷、赵师秀，他们反对江西诗派而推崇晚唐诗人贾岛、姚合的五言律诗，在创作上有共同的倾向，要求以清新刻露之中，都有一“灵”字（照字灵晖，玑号灵渊，卷字灵舒，师秀号灵秀），故称他们为永嘉四灵，或四灵诗派。
11、后山体：乃是对陈师道诗的一种称谓。陈作诗全凭学力专精，讲苦吟，求奇拙，其＋＋＋煤炼辛苦处与黄庭坚无异，被称为“后山林”，常与“山谷体”并称，作为宋诗的典型代表。。 12、江湖诗派：是指南宋后期杭州书商兼诗人陈起曾刊刻《江湖集》，收藏复古、刘克庄等多家作品，遂称其中所收诗人为江湖诗派。这些诗人大都在政治上没有地位，浪迹江湖，但各人作品的思想、风格以及艺术成就，并不相同。 13、易安体：是指李清照词的写作风格，其特点有：一是用通俗易燃易爆懂的文学语言和明白晓畅的音律声调作词；二是融入出境家国兴亡的深悲剧痛，同时又不失婉约词的本色，具有凄婉悲怆的格调；三是倜傥有丈夫气。
14、《沧浪诗话》：是南宋严羽的代表作，分诗辨、诗体、诗坛、诗评和诗证五类。附《答吴景仙书》。本书提出较有系统的诗歌理论，标榜盛唐，主张诗有别材、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时以文学、才学、议论为诗的弊病。对江西诗派尤其表不满。但其中以禅喻诗，强调“妙悟和兴趣，造成诗歌评论中脱离现实的风气。汪人冯班不满其悦，撰有《严氏纠谬》一卷。
15、唐宋八大家：是指唐、宋两代八个散文作爱，即唐代的韩愈、柳宗元及宋代的欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。明初朱右选韩、柳等人的作品为《八先生文集》，八家之名，实始于此。
16、清雅词派：起源于南宋后期，讲究音律，雕绘词藻，实际上是北宋末期邦彦所创制的格律词在亲的历史条件下的发展，故文学史称这派词人为格律词派。代表词人有姜夔及吴文英、史达祖、王沂孙、周密、张炎等人。其中姜夔尚有少数作品还能表现对国事的关注。因为这派词人还讲究“体制高雅“，有别于周邦彦词的其些俚俗、软媚之处，故又称清雅词派。此外，还有人称之为柔丽词派。
17、“活法”说：是指吕本所倡导的诗学理论。是在有意识地“以苏济黄“，实现两者的辨证统一。比较全面地反映了以苏、黄为代表的宋代诗学的精神，能消除江西诗派末流的生硬造作之弊，为宋诗发展开拓出“流转圆美”的新途径。
18、稼轩体：是辛弃疾词的风格称谓。稼轩词具有形式解放、内容广泛、品格多样化的特点，所写题材和艺术风格丰富多彩，为两宋词人扩展卡无法比拟。辛词既以豪放气质开拓了词的意境风格，又不失词的含蓄蕴藉之长，这种相反相成的现象，是其最值得注意的特色。
19、朱希真体：指朱敦儒晚年的隐逸词，约占其《樵歌》总数的五分之三。旷逸俊迈，多歌唱看透尘世后的随缘自适、逍遥行乐，但又深藏忧怨，有不少虚无思想较浓厚的篇章。尤其风格飘逸者，在词中能自成一格，遂形成了“朱希真体”或“樵歌体”。
20、点铁成金：是黄庭坚论诗的重要内容之一，落实于具体的诗歌创作，即强调用典要以故为新，用前人之语而另立新意，从陈熟的意象中翻新出奇。
21、中兴四大诗人：是南宋前期诗坛上陆游、范成大、杨万里、尤袤四位诗人，他们成就大，名望高，称人们誉为“中兴四大诗人”或“南渡四大家”。四位诗人中，陆的成就最为卓著，他是南宋杰出的爱国讲诗人，此外范诗亦很有特色，杨诗更为独创性，只尤诗传下来的极少。 22、山谷体：是对黄庭坚诗总体风格的一种概括。黄庭坚倾毕生精力于诗歌创作，工于炼字和用典，并整故为新，讲究语意老重和规模宏远，笔势奇纵，句法尤高，于苏诗之外独树一帜，自成一家，为宋诗创作的一大变局，后世称为“山谷林”。
23、辛派词人：是指南宋词坛上，要杰出爱国诗人辛痉疾的影响下，与他同时或稍后的一些词人，他们都有共同的爱国思想，都以词发表政见，抒发感慨，较少婉约词派的雕琢习气，而带有雄肆粗犷的词风。这些词人中，有的是与辛弃疾唱和往来的朋友，如陈亮、韩元吉；有有是辛弃疾的门人，如刘过；有的是辛弃疾的仰慕者，如刘克庄、刘辰翁。对这些词人，文学史称之为辛弃派词人，或爱国词派。 第六编
辽金元文学P76-79
1、说话四家：中国古代民间“说话”，相当于后来的“说书”。在宋代民间“百戏伎艺”中以“说话”最为发达，而且分“说话四家”，即“小说”、“说铁骑儿”、“说经“、“讲史书”。今所能见到的宋元话本，主要是“小说”和“讲史”两家。“小说”一家在宋代最受欢迎。 2、铁崖体：元代杨维桢，号铁崖。其诗关心现实，揭露时弊，而在艺术上则受李贺的影响，奇辞异想，眩人耳目，当时称之为“铁崖体“。 3、《赵氏孤儿》：是一出张扬正义／鞭挞邪恶而著名的古典悲剧作品。纪君祥对《史记》所提供的史料进行了必要改动和艺术化的处理，故事
情节更曲折生动，矛盾冲突更集中尖锐。正面人物比历史记载更为生动、崇高，是正义的化身；反面人物也更阴险毒辣。但基本精神并没有脱离历史材料所提供的本质真实。
4、国朝文派：金世宗大定和金章宗明昌年间，金与南守讲和，涌现出一批在金朝领土上成长起来的作家，有蔡＋＋＋＋党怀英和王庭筠，以及王寂、赵可、刘迎、赵＋＋＋＋和周昂等。他们的创作风格与由宋入金的文人不同，属于真正的金代作家。元好问在《中州集》里将他们归为“国朝文学”。
5、南戏：是南曲戏文的简称。它于北宋末年流行于浙江温州一带，始终永嘉杂剧或温州杂剧。它以南方民间曲调和方言来演唱，改折为出，改末为生，一出之中不限一个宫调一和一韵，不必一个人独自唱到底。以管乐伴奏，曲调轻柔婉转，曾因受到元杂剧的冲击，一度衰落，后复兴，为明清传奇的产生提供了艺术基础。
6、诸宫调：是辽金元说唱艺术的一种。因它取同一宫调的若干支曲子联成短套，首尾一韵；再将多种宫调的这些短套联成长篇，杂以说白，以唱为主，来说唱故事，因而称诸宫调。这种文艺形式创始于宋中叶的东京开封。由于它用琵琶来伴奏，又称“掐弹词”。又由于它对元杂剧有直接的影响，故有“北曲之祖”的美誉。著名的作品有金人董解元的《西厢记诸宫调》。 7、《录鬼簿》：为元钟嗣成所作，共二卷。书中记载了元代杂剧和散曲作家一百余人的姓名、小传及作品目录，是中国历史上第一部专门为剧作家树碑立传的戏曲著作。另有续编一卷，元明间人作，记载元明杂剧作家及作品目，体例与《录鬼簿》相同。
8、《墙头马上》：全名《鸳鸯简墙头马上》，取材于白成易的“井底引银瓶》一诗。《墙头马上》是一出带有较浓喜剧色彩的爱情剧，以坚凑、生动的情节安排和鲜明的人物形象刻画见长。剧中正面歌颂青年男女争取婚姻自主、讽刺封建家长的开放思想，人物生动，剧情活泼，艺术风格轻松。
9、平话：无代的讲史话多标名为“平话”，主要用平常口语讲述故事，一般不加以弹唱。平话大多根据正史、野史和民间传说改编而成，浅湿的文言和白话并用，穿插诗词，把庞大复杂的历史事件编成情节联贯的长篇故事。关目曲折生动，文词却比较质朴，具有提纲性质。 10、借才异代：金初文坛的作家，主要有两部分组成。一是由辽金入金的文臣，很少有作品流传；再就是由宋入金的文士，他们入金后的作品流传下来的比较多。清人庄仲方在《金文雅序》里称
为“借才异代”，揭示了金初文学的起因及其性质。
11、贯云石：维吾尔族人，号酸斋。绝大部分散曲作品作于归隐杭州后。主要分为隐逸雅趣的流连山之作和寄情声色而写恋情的两大类。在元代后期流行的崇尚清丽雅正的曲坛上，贯云石以豪放俊逸、较为质朴自然的作品得树一帜。 12、话本：指宋元间说自豪感人说唱故事所用的底本。流传下来的作品，一向可分为小说、讲史两大类。今存《清平山堂话本》、《金相平话五种》等。由于话本韵、散并用，韵文多为通俗的诗庆，故话来又有“诗话”、“词话”之称。 13、杂剧： 这个名称最早见于唐代李德裕的文集。其中提到“杂剧丈夫二人”，演出特点不说。后称杂剧的有：宋杂剧、南杂剧、元杂剧、永嘉杂剧等。在多数场俣，杂剧即指元杂剧。 14、关汉卿：是元杂剧最优秀的代表作家，他亲自参加戏剧演出实践，并以毕业生精力从事杂剧创作，写出大量符合戏剧艺术特征的典范作品；不仅在一剧四折、一人主唱等方面进行了可贵的探索，而且在戏剧的布置结构、情节安排和语言运用方面意匠经营，在草创阶段为杂剧体制的完备作出了极大的贡献。
15、散曲：最先产生于金代的俗谣俚曲，同时也吸收了宋词的成就，它分小令与套数两种主要形式，小令又称叶儿，是独立的只曲，套数又称套曲，是由两支以上宫调相同的只曲联结而成的组曲，一般都有尾声，并且要一韵到底。 16、西域诗人：是元代后期诗坛的一大景观。 17、四大传奇：指《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭记》、《杀狗记》四部南戏，简称“荆、刘、拜、杀”，也称“四大南戏”。
18、元诗四家：元代延年间，诗坛上邮现了虞集、杨载、范椁、揭
19、讲史话本：“讲史“是宋人“说话四家”里较为重要的一家，其特点之一是篇幅较长，类于后来长篇历史小说，大多叙史实而杂以虚辞，其大事据历代史文传编写，而细节描写则多出于说话人的虚构增饰。流传至今的宋史话本很少，仅《五代史平话》和《宣和遗事》两种。 20、《中原音韵》：主要是一部研究当时汉语音韵的著作，在中国语音学史上具有划时代的意义；但它同时兼有曲韵、曲论、曲谱、曲选四种作用，也是古代曲学的开山之作，集中反映了作者的北曲创作主张。在《中原音韵》里，周德清从文字的音韵和造语符合曲律声腔的角度，阐述了写作北曲曲词的一般要求和创作方法。这不仅对当时的元杂剧创作具有指导意义，对后世的曲学理论和戏曲创作也有深远的影响。
21、张养浩的《云庄乐府》：张养浩著有散曲集《云庄休居自适小乐府》。他的散曲作品多写于辞官隐退期间，创作出不少意象清新的山水佳作，还把咏史怀古引入曲中。以诗入曲，把曲作为一种新的抒情诗体来写，具有奔浩荡的气韵。代表作有《潼关怀古》、《折桂令》《过金山寺》。 22、元曲：有广义与狭义之分。广义的“元曲”为元杂剧与元散曲的合称。狭义的“元曲”只指元杂剧。如明人臧懋循的《元曲选》收元杂剧。 23、《醉义歌》：现存寺公大师创作的《醉义歌长达一百二十句，是辽诗中最长的诗篇。此诗原为契丹文，经耶律楚材译为汉语后流传于世。诗人以饮酒为契机，纵情放歌，自比陶渊明和李太白，脱形迹于醉乡，杂糅儒、佛、道思想以求解脱。
24、董解元的《西厢记诸宫调》：董解元是金宗时代的下层文人，“解元”是金、元时代对读书人的一种敬称。他根据唐、传奇小说《莺莺传》进行再创作，利用宋、金民间流行的诸宫调这种民间进唱文学形式，成功地写出了结构宏、情节曲折的唱词优美的《西厢记诸宫调》（简称《董西厢》）。
明代文学P122-125
1、 三言二拍：“三言“是冯梦龙对宋元话本
和明代拟话本加工、编辑而成的短篇话小说集。分三部：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每部四十篇，共一百二十篇。“二拍”是凌++初应书商要求编写的两部白话小说集，即《初刻拍案惊奇》，共七十八篇。
2、 小品：“小品”一词为佛教用语。佛教称
大部佛经的简略译本为“中品”，明代后期开始用来指一般文章。明人提出这一概念，主要是为了区别于以往关乎国家政典、理学精义的“高文大册”、而提倡一种灵活便利、抒发真情的新体散文，它并不特指某种专门文体，那些尺牍、游记、杂记、随笔、书信、日记、传记、序跋等均可包括在内。
3、传奇：传奇在唐宋指文人用文言创作的短篇小说；在元代和明初，又称元杂剧为传奇；明清则称以演唱曲为主的一种戏曲形式为传奇。明清传奇是明清主要的戏剧形式，它是在宋元南戏的基础上发展而来的。其体制特点大致与南戏相同，但在结构、曲调、表演艺术、角色分进等方面都有进一步的发展。
4、拟话本：“拟话本”这一名是鲁迅先生首先提出来的，指明代文人摹仿宋元话本而创作的短篇白话小说。这种小说不是艺人讲述的底本，而
主要是供人案头阅读。著名的有冯梦龙的“三言”和凌++初的“二拍”。
5、童心说：童心说是晚明李贽提出来的。他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。他说只要有了“童心”，就可以无时不文。
6、归有光：归有光字熙甫，号震川。著有《震川先生集》。他之所以被列在“唐宋派”中，是因为他对当时声势显赫的前后七子的复古理论和慎中、唐顺之的主张有很大的不同。要点在于他提倡重道的同时，还特别重视文学的抒情作用。因此他的散文名篇均以感情真挚，通俗畅达著称。
7、台阁体：从永乐到天顺大约半个多世纪，文坛上是以宰辅权臣杨士奇、杨溥和杨荣为代表的“台阁体”的天下，台阁体的代表人物均为台阁重臣，其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格上雍容华贵，典雅工丽，所采用文体以诗歌为主，兼及散文，其中除朝延诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。
8、唐宋派：唐宋派是明代散文流派。以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表，主张作文应学习唐宋散文的法度，必须具有自己的面目，反对前七子的复古主张。
9、临川派与吴江派：临川派以汤显祖为代表，吴江派以沈++为代表。两派主张不同，争论激烈。其焦点在如何理戏曲音律与词曲的关系问题上。吴江派主张“协律”、“本色”。临川派反对模拟，提倡“灵气”，主张较合理。
10、竟陵派：竟陵派是明代后期的文学流派。以钟惺、谭元春为首。两人都不得竟陵人，故名。他们反对拟古，要求抒写性灵。文学主张虽与公安派相同，但不满公安派的浮浅，力求以幽深孤峭的风格矫正之而自身又失之艰涩。
11、公安派：公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道、三兄弟为首，时称“三袁”主张“独抒性灵，不拘格套”。反对模拟古人。因他们都是湖北公安人，所以称为公安派。其中以袁宏道成就最高。 12、白r派：从曲调上看，明代初期的散曲主要还是沿用元代文人常用的北曲形式。然而到嘉靖年间，昆曲的出现，不仅极大地刺激了戏曲的发展，而且也对散曲的曲调改革产生了巨大的推动作用。梁辰鱼的散曲集《江东白++》全部用昆曲写成，一时大为流行，被称为“白++派“。从白++体产生到明末，南散曲成为散曲的主流。 13、茶陵派：（今属湖南）人李东阳，成化至弘治年间以内阁大臣的身份主持诗坛，追随者趋之若鹜，形成一个以李东阳籍贯命名的“茶陵诗派
“。茶陵诗派的诗风属于台阁体的余波，但李东阳主张以杜甫的诗风加以匡正。
14、明代四大奇书：明代四大奇书指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。四大奇书基本上代表了中国古代小说的四种类型，即历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说和世情小说。
15、吴中四才子：吴中四才子指祝允明、唐寅、文微明和徐祯卿，他们的观念意识更多地带有市民色彩。具体表现是对国家政治问题的淡漠和对物质享乐的大胆追求。其中以唐寅和祝允明的诗歌及生活方式最具有代表性。
16、吴中四杰：吴中四杰指明初吴中诗人高启、杨基、张羽、徐贲。其中以高启成就最高。
17、临川四梦：吴中四杰指汤显祖创作的四间著名戏剧，即《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》、《牡丹亭》，其中以《牡丹亭》成就最高。因汤显祖号玉++堂主人，故又称“玉++堂四梦“。 18、前七子：前七子指明弘治、正德时期文学家李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王延相。以李何其首。他们提倡文学复古，重视模拟，强调“文必秦汉，诗必盛唐”，因而形成一个流派。
19、后七子：后七子指嘉靖、隆庆时期文学家李攀龙、五世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。其文学主张与前七子相同，为区别于前七子，因而称他们为后七子，以李、王为首。 20、李梦阳：字献吉，号空同子。其文学主张的一个重要前提是反对宋代从理学到文学的所有文化。大力推崇具有新鲜活力的民间歌谣，认为“真诗在民间”。李梦阳的理论为公安派文学“性灵说”的先声。他的复古理论虽然有荡涤台阁休的震撼作用。但他本人的创作未能准确传达和体现出他的文学主张，反而过多地留下模拟古人的痕迹，因而受到何景明的指责。
21、《封神演义》：《封神演义》成书于明代隆庆、万历年间，以武王伐纣的历史事件为题材。一方面假借历史事件，以对纣王的揭露抨击和对武王的热情赞美托古讽今，曲折地反映社会现实；另一方面通过神魔斗法的描写，宣扬了宿命论和“三教合一”的思想观念。 第八编 清代文学P183-186
1、南洪北孔：南洪北孔指清代著名戏剧家洪×创作的《长生殿》与孔尚任创作的《桃花扇》齐名，洪是钱塘人，孔是曲阜人，故称“南洪北孔”。 2、南施北宋：南施北宋指清初的入仕诗人施闰章和宋琬，施为南方人，宋为北方人，故称“南施北宋”。思想属于理学复古的保守派，在诗歌
上主张以温柔敦厚的诗风来为“清明广大”的盛世服务。
3、“虞初”系列：从班固《汉书?艺文志》小说家类著录《虞初周说》开始，“虞初”成为古代“小说”的代名词。明词吴仲虚将唐代以后优秀传奇小说辑为《虞初志》，入清后，张潮将当时著名文人的传记散文和传奇小说辑成《虞初新志》。嗣后有许多人追随。将传记散文与小说混为一谈，是清代求实文学观念的反映，却造成小说文学界限的模糊，是小说观念倒退的表现。 4、“聊斋”系列：《聊斋志异》问世以后，模仿者蜂拥而起，形成了一个以《聊斋》的题材笔法为楷模的小说系列。影响较大的有沈起凤《锴铎》，浩歌子《萤窗异草》和宣鼎《夜雨秋灯录》。这类小说的成批涌现代表了文言小说的主导潮流和正确方向。
5、浙西六家：浙西六家指清初浙西词派的六位词人，即：朱++尊、李良年、龚翔++、沈++日、李符、沈岸登。龚翔++将六人的词集合为《渐西六家词》，因而得名。
6、“一人永占”：指明清之际戏曲家李玉在明末写的四部传奇，即《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》，在当时文坛上颇负盛名。其中以《一棒雪》、《占花魁》成就较高。 7、性灵说：性灵说是清袁枚的论诗主张，辞贵自然，强调独创，反对以程朱理学束缚诗歌创作，对“神韵说”和“格韵说”也进行了批评。 8、格调说：是指明清时期的一种诗论。“前后七子”论诗推崇盛唐，主张从格律声调上学习古人，提倡格调。至清代沈德潜又在此基础上提出敦厚的“诗教”。虽然他主张“言之有物”，但其内容主张是为政治教化服务，
9、肌理说：是清人翁方纲的论诗主张，他提倡诗歌创作“必以肌理为准”。肌理指以儒学经典为基础的义理和结构辞章方面的文理。要求作诗以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
10、神韵说：是清代王士++的论诗主张。吸取唐司空图和宋严羽的诗歌理论，强调“兴会神到”，“不著一字，尽得风流”，追求“羚羊挂角，无迹可求”的境界。所谓“神韵”，就是指清淡闲远的风神韵致，是一种纯艺术的诗论。 11、子弟书：子弟书是清代由八旗子弟首创而流行的讲唱文学。清代初年，很多旗籍子弟在++边时利用当地流行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓词”的曲调，配以八角鼓击节，编词演唱，以抒发思归之想，或反映军中时事。这类演唱后来传入北京，约乾隆初年，北京部分八旗子弟以这种曲调为基础，参照当时民间鼓词的形式，创造出一种以七言为体、没有说白、以叙述故事为
主的书段，演唱时仍以八鼓击节，正式称为子弟书。子弟书曲调分东韵、西韵，代表作家分别为韩小窗和罗松窗。
12、弹词：是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式。它起源于宋代的陶真和元明的词话。大约明代中叶弹词就开始出现，至清代则极为繁荣，是清代讲唱文学中成就最高、影响最大、流传作品最多的一种。它由说、噱、唱等部分组成，唱词以七言为主。弹词多用第三人称叙述，文学也很浅近，所以有人将弹词形容为一种韵文体的长篇小说。弹词在语言上有“国音”、“土音”之分。
13、鼓词是流行于北方的以鼓板击节的一种讲唱文学形式。有两种演唱方式：一种是艺人自击鼓板，无乐器伴奏；另一种是艺人自弹三弦说唱。形式上散韵相间，唱词多为十言，亦有七言者，较弹词句式更为灵活。主要作品有《大唐秦王词话》、《木皮散人鼓词》、《呼家将》、《杨家将》、《二贤传》等。
14、苏州派：苏州派是明末清初之际活动在苏州一带的重要戏剧流派。以李玉为代表，包括朱素臣、朱朝佐、毕巍、叶时章、陈二白、邱园、张大复等。他们彼此交往密切，经常合作写作戏剧，以至形成了共同的思想倾向和艺术风格。 15、常州词派：是清代中叶兴起的一个词学流派。创始人张惠言不满浙西词派的主张，强调词贵有比兴寄托，推尊词体。编选《词选》以宣传自己的主张。常州词派的主张经周济大力弘扬后，影响进一步扩大，并取代了浙西词派。直至晚清，该项、派仍有很大的势力。
16、阳湖派：阳湖派属清代散文流派。恽敬、张理惠言等所开创。恽敬为江苏阳湖人，故名。此派是桐城派的分支，但对桐城派的清规戒律有所不满。主张为文取法儒家经典，参以诸子百家，故其文风较为恣肆。
17、阳羡派：属清初词学流派，以宜兴人陈维崧为代表，宜兴古地名称“阳羡”，故称“阳羡派“。陈维崧词作师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。属于这一词派的作家还有曹贞吉、蒋士铨、沈雄、陈++等。他们想互唱和，并编辑过《今词苑》和《瑶华集》等。但除陈维崧外，其他人的成就和影响都有限。
18、桐城派：产生于康乾时期，是清代占统治地位的散文流派。由康熙时方苞所开创，提倡“义法”。后由刘大++、姚++进一步加以发展，提出了“义理、考证、文章”的理论。在清代很有影响。方苞、刘大++、姚++称为“桐城三祖”。 19、“艳情”系列：是明代后期出现的一批偏选前代爱情故事的文字小说集。受《剪灯新话》和话本小说影响，它科在内容和形式上都与当时的
拟话本小说有密切联系。大部分是男女爱情故事，文字比较通俗，中间往往穿插诗词。主要有陶辅《花影集》等。
20、“世说”系列：是明清两代以《世说新语》为模仿对象，采摭文人逸事，按内容分类的世说体志人小说。有的采摭旧事，编篡成书；有的记载近及当朝遗事。与白话小说和中兴的传奇体小说 相比，此类小说未免相形见绌，但《世说新语》的古老样式，借此得以延续。
21、公案小说：南宋说话人“小说家”中就有“说公案一类，如宋元话本《错斩崔宁》。到了明代后期，公案小说大量出现。他们的主题已不再是暴露天矿黑暗，而转向歌颂清官的明察和廉洁。清代公案小说沿龚时代传统，没有反映民间冤苦的政治腐败，相反宣扬封建道德的主题却得到加强。在此之前，侠义小说与公案小说本来各自独立发展，到了清中叶，二者逐渐合流。 22、才子佳人小说：是明末至清代以青年男女爱情婚姻为题材的小说，但又有特殊的狭义所指。情节上有固定的程序；一见钟情，私订终身，拨乱离散、及第团圆。创作倾向上主张存情去欲。代表作为《玉娇梨》、《平山冷燕》、《好逑传》。 23、才学小说：清代中期以来，随着考据学的兴盛，出现许多炫耀学问、以才学见长的小说。这些小说的创作意图主要在于炫耀学问。其中有的虽然追奇猎异，却能够反映和揭露一定的现实问题，如《镜花缘》等，有的则宣扬封建伦理纲常、功名利禄和因果报应，如《燕山外史》等。 24、“阅微”系列：《聊斋志异》问世后，以纪昀为代表的正统文人从传统小观念出发，认为《聊斋》那种使用传奇小说虚构的手法来描写志怪题材违反生活真实。他写了《阅微草堂笔记》，以六朝志怪小说的质朴简淡的文笔下《聊斋志异》抗衡，引起社会上许多人的模仿。其他作品主要有梁恭辰《池上草堂笔记》等，也有些作品兼擅《聊斋》、《阅微》二体。
25、“剪灯”系列：明洪武年间，瞿佑编创《剪灯新话》，嗣后有李祯《剪灯余话》、邵景詹《觅灯因话》。内容多为胭粉灵怪故事，有歌颂男女自由爱情的故事，也有宣扬封建道德的成分。形式上韵散相间、骈散相间。它们的出现使传奇小说重新振兴，也为《聊斋志异》的出现作了铺垫。 第九编
近代文学 P232-235
1、同光体：是晚清宋诗运动的第三期，是活动于清末和辛亥革命后一段时期的一个流派。代表人物有陈三立、陈衍、沈曾植等。他们的作品在艺术上一味模仿江西诗派。陈衍在《石遗宝诗话》中把同治、光绪以来“诗人不专宗盛唐者”称为“同光体”，因是作为这一派的名称。
2、宋诗派：始于道光、咸丰年间 ，除题材主题方面以外，诗体，或者说作诗法也产生一种变化，其方向是“宗宋”或“学宋”民国后论者以“宋诗派”或“宋诗运动”称之。此所谓“宋”与“宋诗”概指以功轼、黄庭坚为主的宋人诗风，同时上溯开启宋诗诗风的杜甫及韩愈。大体提倡以学问补充性情之不足。以文法入诗，同时以宋诗开疆拓土的精神去扩大表现范围。晚清宋诗运动一般认为分为三期：道光、咸丰之际是第一期；以曾国藩为代表的咸丰、同治之际是第二期；“同光体”则为第三期。
3、新小说：一词有两种涵义，一是“使小说新”，即刷新小说，一新小说之面目；三是指新面貌的、新样式的、新质的小说。前者是“小说界革命”的任务之一，后者是“小说界革命”的直接产物和主要结果。“新小说”是相对“旧小说”而方的，专门指拥护“小说界革命”的作者创作的各种灰型、各种面貌小说作品的统称。
4、诗界革命：戊戌维新挫败后，梁启超亡命海外，提倡和发动文界的全面革命，而诗界革命就是最先被提出的。诗界革命的衡量标准是“新意境”、“新语句”、“古风格”三者具备。 5、汉魏六朝诗派：与宋诗派称盛的同时，湘人王+++运别树一帜，推尊汉魏六朝，史称汉魏六朝诗派，亦称湖湘诗派。
6、姚门四杰：道咸时期，姚氏门生弟子承续师说，使桐城派遗绪赖以不坠。姚门新授弟子中，有“姚门四杰”之称。姚莹所述，为刘开、管同、方东树、梅曾亮四人。曾国藩则以姚莹取代刘开推为“姚门四杰”之一。
7、黑幕小说：是近代小说的一种类型。作品的宗旨据称是揭露社会的黑暗，而实际是不加批判地记录各种犯罪的材料，甚至揭露隐私，进行人身攻击，文学价值不高。
8、谴责小说：是鲁迅治小说史时与《儒林外史》相比较提出的小说类型概念。其命意与讽刺小说相类，都在于对社会时政、风俗之弊恶的揭露与纠弹。但其“度量技术”远不及讽刺小说，“辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好”。
9、鸳鸯蝴蝶派：是近代小说流派之一。辛亥革命开始兴盛起来。作品内容主要是描绘佳人和才子相悦相恋，犹如鸳鸯蝴蝶一样（鲁迅语），因此得名。较为著名的作家有包天笑、周瘦鹃等人。 10、南社：是建立于清末的文学社团，以高旭、陈去病、柳亚子为主要创始人和领导核心。它与革命诗潮的兴起、壮大是互为因果的关系；革命诗潮之兴催动南社诞生，南社之立又为革命诗潮推波助魂、保存国粹为主要宗旨。
11、狭邪小说：在清道光至光绪年间，有一批以狎妓为题材的小说出现，鲁迅之为“狭邪小说”，主要作品在《品花宝鉴》等。
12、侠义公案小说：清中叶之后，形成侠义小说与公案小说结合的侠义公案小说。“虽叙勇侠之士，游行村市，安良除暴，为国立功，而必以一名臣大吏为中枢，以总领一切豪俊”。其代表作为《儿女英雄传》与《三侠五义》。其一大行点是“绘声状物，甚有平话习气。”
13、报章体：是十九世纪七十年代随着中国的近代报刊新闻业的发展而诞生的。由此也催生了一种新散文文体――报章文体，其开拓者为王韬。 14、曾门四弟子：指张裕钊、黎庶昌、薛福成、吴汝纶四人。张裕钊文以雄健为特色。黎庶昌文论经世之务，“颇得坚强之气”。薛福成文最能体现湘乡派文风。记事文叙事周密而有波澜，人物性格生动传神。论议文恢弘雄劲，谨严有序，论理透彻。黎庶昌、恭福成两人文章不重义理、考据、辞章，而主要以经世要务、当代掌故为作文内容，不强求清洁淳雅以传之久远，但求动人听闻而有补于世。吴汝纶则笃宁桐城义法，后来推动湘乡派复归桐城。
15、逻辑文：是民国肇产生的新式文体。梁启超“新文体”被人仿效，流于排比堆砌之时，章士钊之文“异军突起”，“文理密察，而衷以逻辑”，称为“逻辑文”。被称为“政治文章最完备的境界”。以文体而论，其论调既无“华夷文学”的自大心，又无“策士文学”的浮泛气。文字的组织无形中受西洋方法的影响，格外觉得精神密。民国初年的一批学者文章风格多受期影响。 16、湘乡派：曾国藩改造桐城派，其文在当时传播人口，为其门人弟子所服振，其古文理论也成为衡文标准，造就一时风气。桐城派衰而复振，因曾氏文自成一家而籍列湘乡，乃有“湘乡派”之称。
17、域外游记：同治年间，中国人所写的域外游记开始出现。其作者或为出使，或为旅居，或为考察，在目睹与中国完全异趣的外国风光 、人情、物产、制度等新世界、新事物之后，为文以记之。因所写内容，也因作者涉足异域之后观念的新变，这些游记中的优秀作品，均呈现出一种新的风貌、新的文风，自成一种新的文体。 以前考试过的题目：
1、常州词派：为清代人的一个词学流派。创始人红惠言不满浙西词派的主张，强调词贵有此兴寄托，推尊词体。编选《词选》以宣传为自己的主张。常州词派的主张经周济大力弘扬后，影响进一步扩大，并取代了浙西词派。直至晚清，该派仍有很大的势力。
2、四大谴责小说：指李宝嘉的《官场现形记》、吴沃荛的《二十年目睹 之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《薛海花》。其内容主要是暴露社会黑暗，指摘政治腐败。
3、 后山体：乃是对陈师道诗的一种称谓。陈
作诗全凭学力传精，讲苦吟，求奇拙，其锤炼辛苦处与黄庭坚无异，被称为“后山体”，常与“山谷体”并称，作为宋诗的典型代表。
4、 子弟书：是清代由八旗子弟首创而流行的
讲唱文学，清代初年，很多旗藉子弟在戍边时利用当地流行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓词”的曲调，配以八角鼓击节，编词演唱，以抒发思归之想，或反映军中时事。这类演唱后来传入北京，约乾隆初年，北京部分八旗子弟以这种曲调为基础，参照当时民间鼓词的形式，创造出一种以七方为体、没有说白、以叙述故事为玉的书段，演唱时仍以八鼓击节，正式称为子弟书。子弟书曲调分东韵、西韵，代表作家分别为韩小窗和罗松窗。
5、 格律词派：是文学流派的一种。由于南宋
后期宋、金军事对崎趋于相对平隐，宫庭内和社会上又兴起享乐之风，并直接影响到词坛，讲究音律、雕绘词藻的唯美词章则大量涌现。这些实际上是北宋末周邦所创制的格律词在新的历史条件下的发展，故文学史称这派词人为格律词派。代表词人有姜夔及吴文英、史达祖、王沂孙、周密、张炎等人；其中姜夔尚有少数作品还能表现对画事的关注。因为这派词人还讲究“体制高雅”，有别于周邦彦词的某些俚谷、软媚之处，故又称清雅词派。此外，还有人称之为柔丽词派。
6、 四大奇书：指《三国演义》、《水浒传》、
《西游记》和《金瓶梅》。四大奇书本本上代表了中国古代小说的四种类型，既历史演义小说、英雄传奇小说、社魔小说和世情小说。
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