八.阅读短文.答题. 阅读大地的徐霞客 徐霞客是明朝末年的一位奇人.他用双脚一步一步地走遍了半个中国大 陆.游览过许多名山大川.经历过许多奇人异事.并且把他的观察和.研究记录 下来.写成了这本千古奇书. 当时的读书人.都忙着追求科举功名.抱着“十年寒窗无人问.一举成名天 下知 的观念.埋头于经书之中.徐霞客却卓尔不群.醉心于古今史籍及地志. 题目和参考答案——精英家教网——
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八、阅读短文，答题。& & & & & & & & & & & & & & & & & &阅读大地的徐霞客& &徐霞客是明朝末年的一位奇人。他用双脚一步一步地走遍了半个中国大 陆，游览过许多名山大川，经历过许多奇人异事，并且把他的观察和.研究记录 下来，写成了《徐霞客游记》这本千古奇书。& &当时的读书人，都忙着追求科举功名，抱着“十年寒窗无人问，一举成名天 下知”的观念，埋头于经书之中。徐霞客却卓尔不群，醉心于古今史籍及地志、 山海图经的收集和研读。他发现此类书籍很少，记述简略且多有相互矛盾之 处，于是他立下雄心壮志，要走遍天下，亲自考察。此后三十多年，他与长风为 伍，云雾为伴，行程九万里，历尽千辛万苦，获得大量的第一手考察资料。徐霞 客曰间攀险峰，涉危涧，晚上就是再疲劳，也一定录下当日见闻。即使露宿荒 野，栖身洞穴，也要“燃松拾穗，走笔为记”。& &徐霞客的时代，没有汽车，没有火车，没有飞机。他所去的许多地方连道 路都没有，加上明朝末年治安不好，盗匪横行，长途旅行是非常艰苦又非常危 险的事。& &有一次，他和二个同伴到西南地区，沿路考察石灰岩地形和长江源流。走 了二十天，一个同伴难耐旅途劳顿，不辞而别。到了衡阳附近又遭遇土匪抢 劫，财物尽失，还险些被杀害。好不容易到了南宁，另一个同伴不幸病死，徐霞 客忍痛继续西行。到了大理，最后一个同伴也因为吃不了苦，偷偷地走了，还 带走了他仅存的行囊。但是，他还是坚持目标，继续他的研究工作，最后找到 了答案，推翻了历史上的错误，证明长江的源流不是岷江而是金沙江:& &徐霞客具有锲而不舍的科学研究精神。他遇到高山一定要登上峰顶，遇见 山洞一定要进去探个究竟。有一次，他到广西融县的真仙岩山洞，洞口盘着一条 蟒蛇，他还是设法进去，到洞里去考察。又有一次，他到湖南茶陵的麻叶洞，听说 洞里有一条会吃人的神龙，没有人愿意当向导，他竟然一个人拿着火把进去。当 他安全出来的时候，当地人都惊讶得不得了，因为当地都还没有人敢进去呢！& &徐霞客一生不避艰险，走遍三江五岳，横跨了中国十六个省份。现代地理 学家的实际勘探，证明他的考察记录观察和描述非常准确，是一份很有价值的科学文献。他的游记翔实生动，写山写水，都能融入深刻的感情，是我国山水文学的不朽杰作。徐霞客终其一生游历探险，阅读大地，描述自然，是我国旅 游写作的先驱，也是求真求实、开创田野考察的科学家。1. 联系上下文，解释下列词语。(1) 卓尔不群：(2) 锲而不舍：2.用“波浪线&”画出短文的中心句。3. 徐霞客是以为“奇人”。他人“奇”在哪里？写出的“奇书”又“奇”在哪里？4. 怎样理解短文题目“阅读大地的徐霞客”？5. 根据短文内容及课外搜集的资料，用一小段话简要介绍徐霞客。
八、1. 指才德超出寻常，与众不同。&& &比喻有恒心，有毅力。&&2. 徐霞客终其一生游历探险，阅读大地，描述自然，是我国旅游写作的先驱，也是追求实事求是、开创田野考察的科学家。3. 人奇在：志向与常人不同，他不求功名，立志考察探险；他不畏艰险，毅力超凡；他求真求实，锲而不舍；他写成了千古奇书《徐霞客游记》。书奇在：它有很高的科学价值和文学价值。4. 这本书是他一步一个脚印走出来的，也是一边走一边写出来的，所以他是在阅读大地。5. 提示：介绍要简略完整。
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科目：小学语文
―、看拼音，写词语。mó shù & & lán gān & &wéi jù & &chéng qiān yína bǎi&shì fàng & &shū zhǎn & &làn màn & & zuò wú xì dì
科目：小学语文
五、阅读短文，答题。& & & & & & & & & & &&& &1996年，生物学界发生了 一件轰动世界的大事：克隆羊多利诞生。& &距爱丁堡市10公里远的郊区，有一个罗斯林村，这是一个风景优美的世外 桃源。罗斯林研究所就建在这里，它是英国最大的家畜家禽研究所，也是世界 著名的生物学研究中心，这里便是克隆羊多利的出生地。& &日对于罗斯林研究所伊恩•维尔穆特科学研究小组全体成 员来说是一个令人激动的日子，对于全世界来说也是值得庆贺的一天。因为 一只妊娠了 148天、体重为6.6千克、编号为6LL3的小绵羊，来到这个世界，它是科学家们用克隆技术“复制”出来的。& &经过几个月的精心呵护，这只身世不凡的小绵羊茁壮成长，并获得了一个动听的名字 多利。这是维尔穆特用他喜爱的乡村歌手多利•帕顿的名字命名的。//& &多利出世历经曲折。在(培养 &培育) 过程中，科学家采用体细胞(bāo pāo) 克隆技术，主要分4个步骤进行：&& 步骤一：从一只6岁芬兰多塞特白面母绵羊(姑且称为A) 的乳腺中取出乳 腺细胞，将其放入低浓度的营养培养液中，细胞逐渐停止分裂，此细胞被称为 “供(gōng gòng) 体细胞”。& 步骤二：从一只苏格兰黑面母绵羊(B) 的卵巢中取出未受精的卵细胞，并 立即将细胞核除去，留下一个无核的卵细胞，此细胞被称为“受体细胞”。& 步骤三：利用电脉冲方法，使供体细胞和受体细胞融合，最后形成“融合细 胞”。电脉冲可以产生类似于自然受精过程中的一系列(反映 &反应) ，使融合 细胞也能像受精卵一样进行细胞分裂、分化，从而形成“胚胎细胞”。& 步骤四：将胚胎细胞转移到另一只苏格兰黑面母绵羊(C) 的子宫内，胚胎细胞进一步分化和发育，最后形成小绵羊 多利。//& 由此可见，多利有3个母亲：它的“基因母亲”是芬兰多塞特白面母绵羊 (A) ;科学家取这头绵羊的乳腺细胞，将其细胞核移植到第二个母亲C借卵母 亲) 一一一只苏格兰黑面母绵羊(B) 剔除细胞核的卵子中，使之融合、分裂，发 育成胚胎；然后将这个胚胎细胞移植到第三只羊(C) -一-代孕母亲”的子宫 内，发育形成多利。& 从理论上讲，多利继承了提供体细胞的那只绵羊(A) 的遗传特征，它是一 只白脸羊，而不是黑脸羊。分子生物学的测定也表明，它与提供细胞核的那只 绵羊(A) 有完全相同的遗传物质(确切地说，是完全相同的细胞核遗传物质。 还有极少量的遗传物质存在于细胞质的线粒体中，遗传自提供卵细胞的受 体) ，它们就像是一对隔了 6年的双胞胎。1. 给短文加一个合适的题目，写在文前的横线上。2. 用“\”画去括号里不恰当的词语或读音。3. 根据划分的段落，概括每段的段落大意。第一段: 第二段:
第三段: 4. 本文采用了倒叙的写法，这样写有什么好处？5. 你认为克隆技术能运用于“复制”人类吗？为什么？
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二、照样子，写词语。月光如银() () ()&茫茫月夜() () ()
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三、 选字组词。1. 遗 遣 & &() 志 & &派( & ) & &() 送2. 缰 僵 & &() 绳 & &() 硬 & &脱()3. 幼 幻 & &() 想 & &() 儿 & &年()
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四、 按课文内容填空。& &就这样，司马迁发愤写作，用了整整 年时间，终于完成了一部字的辉煌巨著——《 》。这部 的著作，几乎耗尽了，是他用 写成的。& &从这段话中“ ”和“ ”两个具体数据，我们可以体会到 。
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二、 照样子，写四字词语。(3分)大大方方 & & & & & & & & & & &商量商量 & & & & & & & &&化险为夷 & & & & & & & & & & & & &
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三、 选词填空。1. 精巧 精致(1) 这些获奖的工艺品无不显示出作者() 的构思和高超的技艺。(2) 水明楼的门、窗、梁、柱上到处雕刻着() 的图案，令游客叹为观止。2. 紧凑 紧密(1) 在困难面前，大家要团结得更加() 。(2) 这所房子格局十分() ，所有空间。都被合理利用了。
科目：小学语文
―、看拼音，写词语。(8分)mò lì & gē bo & &huā jiào & &jiū fēncǎo mào & gǔ xùn & shí chen & yōu xiāng
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伞的繁体字，人的下面并板四个人在横的上面竖的两边各两个
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扫描下载二维码阅读下面的文字，完成文后后面题目。（每小题3分）中国历史上虽然没有出现类似埃及的“斯芬克斯”那样的人兽合体形象，但“人面鲵鱼纹”之类的艺术可以说与之异曲同工。有的学者认为，这一图形与《山海经·海外西经》所记轩辕之国“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。赵宝沟文化中出现的鹿龙、鸟龙与野猪首牛角龙可以视为异兽崇拜的典型代表。多种动物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的体现。这种异兽与人兽崇拜在《山海经》中也多有记载。比如《南山经》云：招摇之山，“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”。《中山经》有“人面豺身，鸟翼蛇行”的怪物等等。 这种异兽与人兽的崇拜时代，正是一个民族充满神话与幻想的时代。人们既没有理性的约束，也没有思想的禁锢，他们自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识。可惜的是这一进程在中国未能得到应有的发展。异兽与人兽崇拜出现不久，就被社会化、历史化的神仙崇拜所代替。它们或者被打入十八层地狱，被嗤之为志怪神异不登大雅之堂；或者被硕学大儒们阉割，改造得面目全非。后者要么把对这些异兽或怪兽的崇拜看作历史传说，其通常做法是把它们降为人的祖神，把神话故事当作史实看待，构成一些虚幻的始祖以及它的发展谱系；要么对它们进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的基石。比如黄帝这个四面怪兽，被改造成为一个伟岸的人主。再如夔，在《山海经·大荒东经》中被描绘成“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”的奇兽，但到后来却被改造成为尧(一说为舜)的乐正。 在这种社会化、历史化的浪潮中，我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内，个性未能充分地张扬，想象力受到了压抑，创造意识没得到充分的发挥。这种现象值得我们深思。我们认为，导致这种现象的根本原因是社会经济结构的变化。近年考古发掘资料表明，中国先民的主体在冰河后期约距今七八千年以前就逐渐超越狩猎和采集经济阶段，进入以锄耕、种植经济为主要方式的农业社会。农业生产中季节的简单循环，整个生产过程中的平凡、呆板，使生产者的生活既辛苦、分散，又缺乏变化。这样，中国先民的性格理念便呈现出农业民族的特征：务实、厚重、本分，但拘泥、封闭、保守；表现在思维方式上则是“重实际而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正统而卑视浪漫。那么，在这种背景下产生的作品也就可想而知，那些异兽、半人半兽的神性形象被抹杀，被历史化、社会化也就在情理之中了。一切不符合正统的、理性化原则的东西都会被改造、删削，都会随着历史的前进而消逝。 这一时期自然崇拜另一方面的变化是对土地崇拜的日益重视，祈年祭的内容开始凸显。所谓祈年祭，实际上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高级形态。随着农业生产的出现，人们对土地本身的依赖越来越强烈，认为五谷粮蔬都是土地的恩赐，由此产生了土地崇拜。而对土地的崇拜仪式常与农事活动相关联，通常表现在播种前祈求丰收的仪式和获得丰收后的谢恩仪式上，这就是所谓的祈年与报功，这两点被后来的春社与秋社分别行使。（有删节）《史学月刊》 2006年08期 《原始崇拜体系与中国文化精神的起点》作者：马新(山东大学中国传统文化研究所) 小题1:对“异兽与人兽的崇拜”的理解，不正确的一项是A．异兽与人兽的崇拜表现出的是多种动物功能的聚合，泛神崇拜向多神崇拜。异兽与人兽的崇拜时代，也正是一个民族充满神话与幻想的时代。B．异兽与人兽的崇拜时代，人们不受理性的约束，不需思想的禁锢，自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识。C．异兽与人兽崇拜出现不久，就被社会化、历史化的神仙崇拜所代替。它们或者被打入十八层地狱，被嗤之为志怪神异不登大雅之堂；或者被硕学大儒们阉割，改造得面目全非。D．异兽与人兽的崇拜的最终表现是对土地崇拜的日益重视，祈年祭的内容开始凸显，随着农业生产，人们认为五谷粮蔬都是土地的恩赐，由此产生了土地崇拜。小题2:对“我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内”产生的原因理解正确的一项是A．因为所有不符合正统的、理性化原则的东西都会被改造、删削，都会随着历史的前进而消逝，所以，自然崇拜的高级形态，也就就是土地崇拜的过早出现，导致了我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。B．因为人们把这些异兽或怪兽的崇拜看作是历史传说、降为人的祖神、当作史实看待等等行为，并对它们进行歪曲的解释，让它们成为现实事件，去构筑远古历史的基石。所以，我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内C．因为社会经济结构的变化，中国先民的主体在冰河后期就进入了农业社会，农业生产过程中的平凡、呆板，使生产者的生活辛苦、分散，缺乏变化，呈现出农业民族的特征。思维方式上多理性而乏激情，崇尚正统而卑视浪漫，使得我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。D．因为中国先民的主体的个性未能充分地张扬，想象力受到了压抑，创造意识没得到充分的发挥，所以我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。小题3:根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是A．中国历史上虽然没有出现类似埃及的“斯芬克斯”那样的人兽合体形象，但“人面鲵鱼纹”之类的艺术可以说与之异曲同工，所以，东西方文化在根本上是一体的，没有什么太大的差异。B．春社与秋社这种活动出现在农业社会，土地的崇拜仪式常与农事活动相关联，通常表现在播种前祈求丰收的仪式和获得丰收后的谢恩仪式上。所以社日农村祭祀的对象应当是土地神、五谷神等，祈求丰收、人畜平安。C．如果我们的先民可以自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识，那么那些异兽、半人半兽的神性形象就不会被抹杀，被历史化、社会化。就不一定走向农业社会。D．由本文可以推断出中国文化精神的起点，应当是土地崇拜，而不是异兽与人兽的崇拜，因为它们实在是太过短暂，不可能对中国后来的文化造成些微的影响。 - 跟谁学
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