新浪广告共享计划>
广告共享计划
心和心所的区别
心和心所的区别&
作者：生根活佛
今天有一位网友向我要求一件事，他的意思如下：“师父您好，您写一篇关于心法和心所法的文章吧？网上的文章解释得含糊不清（他的意思是没有分辨清楚）！”关于这位网友的请求，我这里按西藏最古老的佛法雍仲本教来解释“心和心所”的区别，希望大家能满意！
所谓“心和心所”
之间的区别，大乘佛法和小乘佛法都有着不同的解释，各个宗派之间也有着不同的解释，的确比较复杂。“心和心所”之间的区别就像国王与奴才之间的区别一样，“心”如国王，“心所”如奴才。
首先讲“心”。自古以来解释“心”的文章甚多，因此“心”也有很多种名词解释，譬如，意识、心王、心思、心识乃至心王法等。那么，“心”
到底是什么呢？为什么会有那么多的名称呢？很多人认为“心”是影子、“心”是光明、“心”是能力、“心”是力量、“心”是意识、“心”是心脏、“心”是脑筋等等，有着不同的看法。其实,真正的心是无形无相的，不能说有----因为谁也没有真正见过它、谁也无法解释、谁也说不出来它是什么样子、无法描写、不可言述、更不可思议；也不能说没有--因为它的力量，谁也比不上，它的速度比什么都快！心不是一个物资的东西，而是一种精神，是一种意识，所以“心”也叫“意识”。简单来说它能控制我们的一切，因为万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称“心王”
。心王是佛家用语。心是没有形象的，也没有颜色的，因为它不是物质的东西，而是一种思想，所以也被人们称为“心思”；谁也找不到它的来源、住处和未来的去向，因为它不是有相的，而是无形无相的，可是如果说真没有，我们的意识却又能够感受到它的存在，所以又叫“心识”；
除了“心”自己以外，世上再也无法找到能控制“心”的力量了，三千大世界也压不住它，原子弹也炸不了它，一切众生找也找不到它，它超越了世上所有的力量，万法都是由“心”造成的，“心”就是所持万法之王，所以又叫“心王法”。这里的“心法”
指的就是心自体，心自体就是自力能够见到自境体性的知觉，譬如，眼识之心。心的分类在小乘和大乘佛教里也有不同的分法，其一，以小乘佛法来讲，心法分六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，叫做六识。其二，以大乘佛法来讲，心法分八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识，叫做八识，也叫八识心王。唯识宗将心解析为八识，立下八识心王的名称。唯识宗不说心而说识。事实上，识即是心，也即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第八识，但在文字中已有八识的含义。唯识宗说到‘心’时，把心视为整个事物的实际存在一样。
什么叫眼识呢？依靠我们的眼睛而自力能够见到自境体性色相的知觉就是眼识，我们的眼识是因为增上缘眼根（视觉器官）而生，眼识自力能见色，我们看到东西并不是眼睛和眼根能见，很多人都认为见色的是眼睛，如果是眼睛见色的话，那如果我们把眼睛和眼根割出来放在一边的话，眼睛和眼根还能不能再看呢？因此见色不是眼根而是眼识。那这个眼识又是从什么地方来的呢？是从心识那里来的，我们见色是我们的心及识而见的，我们的心在见色的时候，应用了眼根的窗口而见色。因为，我们凡夫还没有破眼识的业力，而且我们的心见色的力量还没有超越眼识的功夫，原因就是我们的心还没有达到清静，所以见色才要依靠眼根。而且我们能见的色也是有限的，必须要有光才能见到，没有光则见不到，不像佛陀的眼睛那样是无限制的，佛陀的眼睛已经彻底地破了眼识的业力，而且佛陀清净心的功能超越了眼识的功效，所以佛陀的眼睛能见到万法。
如果我们的心清静了，见色就不用依靠眼根和光照了。根据象雄耳传法来讲，我们看东西的时候，并不是眼睛在看，也不是眼根在看，而是眼识在看。对一个高僧来说，眼识以外没有色，但对于凡夫来说，还有对境色和眼识的分别，那时侯你已经堕入了“二相虚幻”之中。我们的眼识如一位站岗的，眼根如岗位。前面来了人，眼识应用岗位能看到有人来，但不会分辨自己人和敌人，眼识立即通知第六意识。意识出来看人的时候，第一刹那的眼识灭，第二刹那的眼识起生。意识看人的时候能分清楚自己人和敌人，那时候，第七染污未那识出现，由此对敌人产生嗔恨和讨厌，对自己人产生贪爱和欢喜，这些罪障都积集在第八识阿赖耶识之上。我们的耳识、鼻识、舌识、身识、意识都缘识根而生、自立能对镜等如此而已。
所谓“心所法”，从古至今解释“心所”的文章也不少，因此“心所”也有很多种名词，譬如，心所、心树、心数、心迹乃至心路等。那么，“心所”
到底是什么呢？为什么叫“心所”呢？八个心识就是八识心王，相当于主人。“心所”是识的所属，相当于仆人，为心王服务、这与做事情一样，心王是能了别、觉知的心识；心所是依心王而生起的念头。心所与心王相配合，称为相应。心所是追随心王而作用的，所以又叫做“心所”。心所是从心识中生出来的，是“心王”的分支，所以又叫做“心树”，心在运动时，随时留下的痕迹，被称为“心迹”；“心所”是心的行处，心行的一条道路，因此也叫做“心路”。心所有五十一个分支，所以还叫做“心数”，还有的经里将“心所”说成是客尘、染心、烦恼等等。八识心王是识的自性，是不会造业的，会造业的都是心所。烦恼就是心所扰乱自性而起的作用。心所是分别生起来的知觉，所以叫心所法，也叫心子法。心所法包括受、想、触、作、意等五十一种。五十一种心所法分为遍行心所（五种）、别境心所（五种）、善心所（十一种）、根本烦恼（六种）、随烦恼（二十种）、不定心所（四种）六类，共有五十一种之多。心所法五十一种，还可分为六类，通常称为“六位五十一心所”
心王与心所的差异，在于观照外境的方式不同，心王只观照对境的总体相；心所则观照外境与对境的总体相与个别相。例如当我们面对一束花的时候，“心王”只观照花的概观；“心所”则不但能观照花的概观，而且能分辨是红、是白、是多、是寡等细相。心王与心所之间，有四种相应的关系：
（1）所依平等：心王与心所依于相同的根。
（2）所缘平等：心王与心所缘取相同的境。
（3）时平等：心王与心所同时作用。
（4）事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。
　　与第六识心王相应的有五十一个心所；与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼（八种）、遍行心所（五种）、别境心所中的慧、根本烦恼的贪、痴、恶见、慢四法。与第八识心王相应的有五个心所，遍行心所（五种）。
总的来说，心所，与心王相对，即人的具体的心理现象。心王，与心所相对，即人的总体的心理现象，心王则是心的总体，有能知能觉的功用，与心所俱起，而又无单独的表现形式。如无“心王”，则无“心所”的作用；心所则是心的具体能知能觉的功用，与心王俱起，而无单独的表现形式。无心所，则无以体现心王的功能。另外，心与心所，从依照根缘境而发识来说，每一分类可分为六识聚合，而分别说明他的复杂内容与发展程序。今天谈到这里，下次再详谈五十一心所。
我的更多文章：
( 16:00:39)( 15:44:11)( 23:51:58)( 23:28:02)( 23:20:25)( 00:01:58)( 17:17:27)( 22:00:39)( 21:47:18)( 23:28:11)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。兰亭集序，及其所之既倦，是什么意思？“及其所之既倦”，是什么意思？及？其？所？之？既？倦？
拜辞先森°329
对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦,高中语文必修2中的 注解是“往,到达”,这里把动词当做名词来使用,“所之”应该连在一起解释,可以理解为“所喜欢的、所得到的”等到他们对喜欢的（事物）都已经厌倦了如果考试时候要你填意思,你就写“往,到达”
为您推荐：
扫描下载二维码}