[古迟]。可惜我还太年轻，不懂得如何去爱你_君子不言吧_百度贴吧
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[古迟]。可惜我还太年轻，不懂得如何去爱你
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又过了一个阶段 发现自己总会慢慢成熟 从刚上初中时的玻璃心已经慢慢成熟 能够选择分辨好友 不会去抱怨生活哀叹圈子 为一点点事伤神
比你不幸的人多了 没必要为了一点事哀哀戚戚 哭够了抹干眼泪就继续走
不会对体育课犯难 能坚持执行老师的要求 没这么娇弱 虽然仍有迷茫 但能够慢慢摸清方向
向着光亮那方
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。今天才知道轩辕是什么意思，羞愧自己的知识面狭隘。
啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊要上课了明天公布月考排名让我周五暗搓搓地回家吧！！！
太喜欢儿子闺女们了 都是根正苗红的青少年
脾气越来越来越好了 以前重名啊那是瞬间变成奥特曼 现在徒弟忘本都不气了 觉得自己最好的一点就是没扣字味 也没沾上所谓黄暴痞的味道 也没啥被人打的黑历史 又不招惹人
命运如刀，就让我来领教。
一次新的奇迹玩法？你想成为霸服大魔王吗？
我好害怕不能还给妈妈一般的好。
我不知道什么是年少轻狂 我只知道胜者为王
我是一个les 为了以后能用自己的钱爱自己爱的女人，用自己的能力保护家人不受伤害 所以我要学习。
读自己想读的书，过自己喜欢的生活，爱自己想爱的人。
莫名其妙。现在好像说自己同性是彰显与众不同的方式了？
又和父亲吵了一架 对于他的教育理念实在不敢认同
突然和羽羽有了联系，看着她总能想起一些年少轻狂的往事。扶君和烟烟说我稳重干净，但其实和羽羽认识的时候我还是很狂妄的人。突然就想写个回忆录了。
向着光亮那方。
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保存至快速回贴其一，君子行中庸之道而忧道不忧贫。 中庸之道使得君子不激不厉，修己敬人。“子路问‘君子’。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸’”；君子文质彬彬而言行一致：“君子耻其言而过其行”，“君子欲讷于言而敏于行”，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，“夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也”；君子忧道不忧贫：“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”这种对人格的清贫自守和对社会修己安人的态度，正是孔子的君子理想的集中体现。 其二，君子责己宽人，群而不党。 从“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁者要求出发，孔子强调君子的风范是：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”，“君子病无能焉，不病人之不己知也”，“君子不以言举人；不以人废言”，“君子矜而不争，群而不党”，这种“不以人废言”，“患不知人”的谦诚态度，以及有傲骨（“矜”）而无傲态（“不争”）不拉帮结派（“不党”）的倡导，有着相当的实践理性意义。在孔子那里，责己宽人并不是无原则的，而是对人生自我升华的要求：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改”，“君子疾没世而名不称焉”。当然，这种“无友不如己”和遗憾死后无名的思想，是不能加以绝对化的。 其三，君子博学慎思，三思而后行。 在学术思想方法上，孔子强调：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，“百工居肆以成其事；君子学以致其道”，“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”，这种对“大道”的体认向往，对“学以致其道”的内在要求，使得孔子言述往往成为一种激励志士仁人的思想。同样，他对思维的多层辩证总结，对人生不同阶段欲望的戒备，在今天仍有着思想的光彩：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之‘躁’；言及之而不言，谓之‘隐’；未见颜色而言，谓之‘瞽’。”君子当积极入世，“学而有则仕，仕而优则学”，秉持这种踏实进取的精神，使自己能为社会所用。 其四，与小人相对立的君子风格。 孔子出于远大的入世理想，坚执不同于凡俗的坚韧与执着，强调君子的自强不息精神和超迈人格，使得君子个性在日常人伦中注入了超越性因素，从而在“君子”与“小人”的对立中，显示出君子的精神魅力：“君子周而不比，小人比而不周”；“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”；“贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；“君子喻于义，小人喻于利”；“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”；“君子和而不同；小人同而不和”；“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”；“君子泰而不骄；小人骄而不泰”；“君子上达；小人下达”；“君子固穷；小人斯滥矣”；“君子求诸己；小人求诸人”；“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”；“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。这种对“君子”人格的严格要求和高度评价，不仅成为中国文化中人格内修的基本要素，而且成为社会人伦关系中知识群体品格升华的基本纲领。 但是应该看到，孔子并不认为君子境界是容易企及的。相反，如同圣人仁人一样，君子境界同样很难达到。《论语》一书，仅仅言及三个人达到了君子境界——“子谓子贱，‘君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？’”“南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”这种君子境界的难以企及，说明了孔子对人性弱点的深切认识，以及对弱点的克服和心性升华历程艰难的关注。同样，正是这种对崇高感的追求，对人格伟大的向往，使得孔子的人格理想和胸襟抱负能够得到历代学者的深切共鸣。王国维在《孔子之美育主义》中说道：“今转而观我孔子之学说，其审美学上之理论，虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。……之人也，之境也，固将磅礴万物以为一。我即宇宙，宇宙即我也。光风霁月，不足以喻其明；泰山华岳，不足以语其高；南溟渤澥，不足以比其大。”这种看法，当然不同于那种将孔子精神加以神话的“孔教”，而是对其人文理想境界的文化心理结构认同。
成为君子只是达到“内圣”，而并非孔子君子思想的终点。孔子进一步改造了从周代沿袭下来的“君子”概念，从更高的层面赋予新型“君子”以成圣成王的社会历史使命。孔子并不是要求做好内省功夫就可以了，而是强调能够将自己的政治理想施之于社会改造和恢复周礼（“外王”），能够担此大任的，非君子莫属，从而使君子成为“内圣外王”理想的践行者。在儒家“外王说”问题上，叶岗不同意新儒家的“内圣开出新外王”说，认为：“原始儒学有两大基本结构即内圣和外王，但两者并非线性因果关系，而是并列的结构关系。……正因为新儒学缩小了原始儒学的政治功能和社会功能，所以，他们在东西方文化碰撞最为激烈的现代社会，无法从外王儒学原本禀具的方严正大的学理体系中，推出建构现代社会政治制度的宏大完整的设想。从外王理想看，孔子确乎想为王，这不但是孔子弟子以及汉代公羊家的一致看法，也是孔子的本意所在。”这种看法有着今文经学的色彩，即将孔子看作一个王，而不是一位文化思想的阐释者和教育家。我以为，论者对儒家“君子”说的论述有其新意，但是我对孔子“称王”或“为王”说，仍保持悬搁或怀疑的态度。欢迎您关注中华弘儒会微信公众账号并转告给更多朋友，您可以通过以下方式关注我们：①搜索微信号Hongruhui169添加关注。②扫描最下面的二维码，添加关注。支持单位：中华弘儒会欲了解弘儒会的朋友请联系：021－、;弘儒会地址：中国上海徐汇区零陵路791弄上影广场3号2307室中华弘儒会(hongruhui169)　
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京公网安备78君子慎独作文
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君子慎独作文
慎独&指的是 人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。刘少奇对慎独作了更通俗的解释，一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事。能否做到&慎独&， 以及坚持&慎独&所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得 成绩大小的重要标尺。&慎独&作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重 要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要 的现实价值。较新的解释[编辑本段]这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。所谓&慎独&或&慎其独&，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从功夫论说，&慎独&就是面对自我的身心如何&以心治身&；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。从消极的角度说，&慎独&是一个防止和约束&自我非道德性&萌生和出现的过程；从积极的角度说，&慎独&则是一个保持和守护&自我&道德本性的过程清人主张释&慎独&的&慎&为&诚&，相应地有人就把&独&解释为&身&， 如陈硕甫说：&《中庸》言慎独，即是诚身。&（ 见王先谦《荀子集解&不苟篇》，中华书局，1997年）独的解释：《五行》篇的&说&，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗&邶风&燕燕》&之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨&之诗句说：&能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。是之谓独。独也者，舍体也。&另外还有&舍其体而独其心&、&舍夫五而慎其心之谓独&的说法。明确地把&心&界定为&独&，或者以&心&为&独&。《荀子&不苟》篇：&君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。&&夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，&&夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。&明儒中，则有：刘宗周：&圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。&（《刘子全书》卷五《圣学宗要??阳明王子》）&独之外别无本体，慎独之外别无功夫。&（《刘子全书》卷八《中庸首章说》） &慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。&（《刘子全书》卷六《证学杂解》） 慎的解释：《左传》：&慎守其一&《周书》：&慎，德之守也。守终纯固&上博简《三德》：&君子不慎其德&、&慎守其□&、&各慎其度，毋失其道&《成之闻之》篇：&敬慎以守之，其所在者入矣&、&言慎求之于己，而可以至顺天常矣。&&故君子慎六位，以祀天常&《韩非子&解老》：&今治身而外物，不能乱其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。&睡虎地秦简《为吏之道》：&凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私&从以上&慎&的一些用例，可以得出几点重要看法：一是&慎&与&守&直接合用，&慎守&可以解释为&持守&（或者&专注&）；二是&慎&与&固&和&坚固&放在一起使用，其&慎&有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，&慎&可释为&守&；四是&慎&关注的都是人的&内心&和&内在性&。根据这几点，&慎独&的&慎&完全可以从&保持&、&敬重&、&敬持&、&专注&、&持守&和&固守&等相近的意义上加以界定，这应该正是&慎独&之&慎&的确切意义。　生活中的慎独老百姓生活中的慎独其实就是一种自我约束,对自我行为的约束,&慎&就是谨慎;&独&就是单独,也就是突出,出头;自古就有&枪打出头鸟&的说法,慎独是融合在老百姓生活中的中庸之道,要谨慎做&出头鸟&,表现在日常生活中最突出的事情就是在一个单位中做事情不能超过领导,甚至不能跟领导平起平坐,生活中的慎独基本是流行的潜规则,是存在于我们的生活中的,也是国人的一种处世哲学..拙文中提到郑玄、朱熹两个人，是说&按照郑玄、朱熹的注释，&独&是指&独居&、&独处&&&&钱文则省去了郑玄，改为&按照朱熹的注释，独&是指&独居&&独处&&，这可能因为郑玄&慎独者，慎其闲居之所为&的注解十分明确，没有回旋的余地，故只谈朱熹一个人。那好！就让我们来谈朱熹。钱文说&朱熹对&独&的 注释，是&独者，人所不知而己独知之地也。&而&人所不知而己独知之地&决不能等同于&独居、独处&。&&而且完全没有提到独居、独处。&那么，朱熹是不是没有提到&独居&、&独处&呢？他所讲的慎独包不包括&独居&、&独处&的意思呢？我想，这最好还是引用朱熹自己的言论来说明： 光祖问：&物格知至，则意无不诚。而又有慎独之说。莫是当诚意时，自当更用工夫否？&曰：&这是先穷得理，先知得到了。更须于细微处用工夫。若不真知得到，都恁地鹘鹘突突，虽十目所视，十手所指，众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地慎独！&（《朱子四书语类》第三卷《大学三》，上海古籍出版社1992年版，第68页。） （按：这里&慎独&与&众所公知之处&相对，显然有&独居&、&独处&的意思。） &致知者，诚意之本也。慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了。只是犹恐惧隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。&（同上） （按：&隐微&、&独处&，说得很明白。） &君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。&（同上，第70页）（按：这里的&人所不知之地&显然即指&独居&、&独处&。） 问谨独。曰：&是从见闻处至不睹不闻处，皆戒谨了。又就其中于独处更加谨也。是无所不谨，而谨上更加谨也。&（第四十九卷《中庸》一，第981页） （按：&独处&，很明确。） 问：&不睹不闻者，己之所不睹不闻也。独者，人之所不睹不闻也。如此看，便见得此章分两节分明。&先生曰：&&其所不睹&&不闻&，&其&之一字，便见得是说己不睹不闻处，只是诸家看得不子细耳。又问：&如此分为两节工夫，则致中和工夫方各有著落，而天地位，万物育亦各有归著。&曰：&是。&（同上） （按：&独者，人之所不睹不闻也&，显然与&独居&、&独处&有关。&） 类似的言论还有很多，为节省笔墨，只引到这里。通过这些言论，朱熹是不是提到&独居&、&独处&，不是已经很清楚了吗？钱文指责我们误解了朱熹，那么，是我们误解了朱熹，还是钱文对朱熹作了&曲解&，同样不是已经很清楚了吗？拙文谈论慎独，主要集中在朱熹的《大学章句》中。《大学》在同一段文字中出现两个慎独。前一个&慎独&，正如拙文所说，&是对&诚其意而言，显然是指内心的精神状态，而与独居、独处没有关系。&没有表示异议。我们主要讨论的是下一段文字，认为朱熹对这一段文字的注解，反映了他对慎独的理解： 《大学》：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 朱注：闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。 《大学》原文是说，小人平时喜欢作不好的事情，当他见到君子后，却试图伪装自己，&揜其不善，而着其善&。然而人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意念、想法总能在行为中表现出来，&人之视己，如见其肺肝然&，伪装是伪装不了的；同样，平时好的意念和想法也可以在行为中表现出来，（文章省略了这个环节），这就叫&诚于中，形于外&。因此需要慎独，也就是诚其意。朱熹对这段文字的解释是，小人独自一人的时候，常常干出不好的事情来，然而从他见到君子后试图掩盖自己恶行来看，他并非不知道应该为善去恶，只是到一人独处，无人监督的时候，便故态萌发，&不能实用其力以至此耳。&然而既然伪装并不能真正掩盖自己，所以就应当引以为戒，&谨其独&，过好独居这一关。朱熹为什么要对这段文字进行&曲解&呢？这不正反映他是从独居、独处来理解慎独的吗？不仅如此，朱熹还将&十目所视，十手所指&解释为&幽独之中&，如果他不是有独居、独处的先入之见，他何必要在这里绕圈子呢？所以朱熹所说的&谨其独&就是针对文中的&独处&而言的。对于我们文中提到的这些问题，钱文避而不谈，却说什么&梁文看到了&闲居，独处也&，就以为&人所不知而己独知之地&也就是&独居、独处&，是把两者混淆了&，&正如梁文所说，小人闲居为不善&不过是作为一个例子&来说明慎独的重要，是不能据此来看朱熹对慎独的理解的。&可是钱文恰恰忽略了一点，在《大学》中，&小人闲居为不善&作为一个例子是用来说明&诚于中，形于外&的，而&诚于中，形于外&才是慎独的真正内容，可是按照朱熹对这段文字的注解，&诚于中，形于外&一句却正好被排除在文义之外。钱文说&小人闲居为不善&不过是作为一个例子&来说明慎独的重要&，那么我们倒要问，&小人闲居为不善&是如何作为一个例子来说明&慎独&的重要呢？是通过&诚于中，形于外&，还是通过独居、独处也即是他所说的&谨其独&呢？从朱熹的这段文字中不是已经看得很清楚了吗！我们劝钱文作者再平心静气认真读读朱熹的这段文字，看看是我们搞混淆了，还是自己根本就没有读懂。
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《君子慎独作文》|友情链接:第七卷 第十五章风君子的对手
&&&&第十五章风君子的对手&&&&“记住了，高个的那个衣箱号是316，瘦子的那个衣箱号是278。”&&&&常武点点头：“没错，就是这两个衣箱，他们走的时候果然互相交换了衣箱。但是我没发现他们什么时候换的钥匙。……用这种方式做交易，确实挺隐蔽的。”&&&&风君子一皱眉：“真他妈恶心，脱光了进浴池，然后交换钥匙，随身带来的一切东西都交换――连内裤都换着穿吗？也不怕传染性病！”&&&&常武笑了：“这种方式比较好，两个人都是裸体，只交换一下钥匙就行，彼此不用担心对方带着别的东西。”&&&&风君子：“常武，我觉得你的任务差不多该完成了，没必要卷的更深，你把这个线索报告给你们局长，让稽毒组接手就可以了。”&&&&常武：“确实是这样，下一步的侦察我们两个人肯定是干不了了。这种事情最重要的是证据。要全面布控，拍下他们两个人交换衣箱的证据。同时在他们进浴区的时候，悄悄将衣箱打开检查，如果有发现就在他们出来之后立刻抓人――这一系列工作不是卧底能完成的。”&&&&风君子：“那就到此为止……常武，那件事情你查了吗？我指的是梁莺莺。”&&&&常武闻言也皱起了眉头，他沉思着说道：“我还真打听到一点消息。我不是告诉你汉豪大厦八年发生了七起跳楼案件吗？四年前那个跳楼者就是梁莺莺！”&&&&风君子：“梁莺莺怎么会是跳楼死的？”&&&&常武：“这我说不好，法医鉴定的结果死者体表无明显损伤，而颅脑内及双大腿有严重损伤。死者口鼻右耳出血，说明有颅骨骨折，是严重颅脑损伤而至死。死者外表未检测出致命伤，身上的损伤具有高坠的特征，根据案情的现场特征，死者系高坠死亡。”&&&&风君子：“高坠也分自杀和他杀，怎么定的自杀？”&&&&常武：“这个简单，当时在她的遗物中发现了日记里的遗书。”&&&&风君子：“遗书？怎么写的？”&&&&常武：“在她的日记本最后一页有一段话。‘每一个人都变得陌生！生活的意义是什么？还有什么值得我去爱？付出之后得到的却是伤害！放弃也许是更好的解脱……’。经过鉴定，那的确是梁莺莺前一天留下的笔迹。”&&&&风君子看着常武，表情有点古怪，他没有追问梁莺莺的遗书，而是缓缓的念了一首诗：“寂寞的孩子被空虚包围／陌生的世界在离我远去／既然爱情的滋味如此苦涩／不如从此厌弃／结束之后才知道永恒／那一切情怀都不必再开启。”&&&&常武听的直眨眼，眯着眼睛问道：“这是什么诗？听起来怪怪的，我怎么觉得那么耳熟？”&&&&风君子：“怪怪的？那是某个人的少年情怀！你当然耳熟，那是你上高中的时候自己写的！那一年你追我们班的班花田玮被拒，当着我的面她把情书还给你了，你就以为自己失恋了，写了这么一首酸溜溜的歪诗。看现在的你，真想不出来当年你也有写这种诗的时候！”&&&&常武有点不好意思的笑了：“我想起来了，田玮当时其实喜欢的是你――你这臭小子……你怎么想起来这首诗了？”&&&&风君子：“你这首诗和梁莺莺日记里的那段话几乎是一个意思。不要忘了现在你还活得好好的，并没有出什么意外！梁莺莺的日记不能作为遗书，也不能作为自杀的证据，顶多说明她可能失恋了！”&&&&常武沉吟道：“可惜这个案子已经这么定了。这是最符合逻辑的解释。”&&&&风君子：“从我们掌握的那份材料来看，梁莺莺死前曾经吸毒，这法医没有发现吗？”&&&&常武：“尸检的时候没有解剖，梁莺莺的遗体被强制火化了。”&&&&风君子：“这是怎么回事？谁干的！”&&&&常武：“这件事情说起来就复杂了，当时负责这件事情的是武警部队，内情我也不是太清楚。”&&&&风君子：“开什么玩笑？自杀案需要动用武警吗！”&&&&常武：“不是因为自杀案。是梁家的人组织了一批村民跑到汉豪酒店去闹事，引发了群体事件。后来有传言说某个大人物的公子跑到汉豪酒店说要找个处女玩玩，看上了梁莺莺，梁莺莺反抗才坠楼的。市里见这件事情闹大了，出动武警维持秩序，据说是为了保护外商投资者的利益，保证汉豪酒店正常的经营。”&&&&风君子：“这个传言好像不是真的，有人调查过吗？”&&&&常武：“没有调查，因为法医鉴定的结果梁莺莺根本就不是处女。”&&&&风君子：“这种传言有点混淆视听的意思，看上去是在说什么人，实际上是在为什么人辩白。这件事情后来怎么处理的？”&&&&常武：“梁家人闹事其实就是为了钱。市委成立了个工作组，要求梁家人立刻将尸体火化，不再闹事，才答应给赔偿。后来工作组赔了一笔钱，酒店也出了一笔钱，这事就这么了结了。”&&&&风君子：“没有道理呀，既然定为自杀，市委工作组为什么赔钱？”&&&&常武：“据说是为了稳定大局，不要破坏招商引资的环境。当时孙副市长兼任政法委书记，很多事情都是他们安排的……我这个小警察就说不清了。风君子，你没必要再卷到这件事情里来，我也有点奇怪，这不是你一贯的作风，这是与你无关的事情。”&&&&风君子：“本来是与我无关的，现在与我有关了。我终于知道四年前我为什么会莫名其妙的挨了一顿揍。四年前的4月28号晚上，有人从汉豪酒店门前一直追我到滨海公园门口，把我脖子上的相机、兜里的钱包抢走了，我还挨了一顿拳打脚踢。……我从小到大挨过这么一顿打，既然能够猜到是因为什么事，哪能就这么算了！”&&&&常武：“你还有这段奇遇呢！我怎么从来没听你说过。”&&&&风君子：“这种丢人的事情说它干什么。当天有一个朋友到滨海来玩，我陪他逛了一天把他送回汉豪酒店。结果出门抽了根烟就出事了！我当时还想站在酒店门前背个相机也犯法吗？因为这不像一起普通的抢劫案。滨海公园门口有那么多人围观，人人都有钱包吧？有一半都有相机。他们就动手抢我的东西――当时只有一个人帮过我，唉！”&&&&常武：“4月28号晚上，四年前？就是梁莺莺死的那一天。风君子，你可真走运，动手的很可能是孙公子的手下。”&&&&风君子：“我也是这么想的。梁莺莺的事情我可以不必追究。但我走在大街上莫名其妙挨顿揍，难道自己也告诉自己装作不做知道吗？我一定要弄清楚是谁动的手，至于能不能报仇那是另外一件事。”&&&&常武：“我劝你小心点，孙公子身边的人我也私下调查过。其它人倒无所谓，但有两个人十分厉害。一个外号叫‘武胆’，一个外号叫‘魂师’，武胆这个人据说是个高手，身手十分了得。”&&&&风君子：“武林高手我们也见过，他武功再高能高得过萧老爷子和萧正容吗？再说了，现在又不是冷兵器时代，头脑才是最重要的武器。”&&&&常武：“其实更应该小心另一个人。那个魂师据说是孙公子身边的军师，不仅足智多谋，而且还有……怎么说呢，有特异功能？”&&&&风君子：“胡说什么！哪有什么特异功能？你是说这个人有神通？”&&&&常武：“传说这样的。那个魂师能掐会算，还精通风水、阴阳，孙公子手下的小弟还说他会法术呢。”&&&&风君子：“那是以讹传讹，常武你看看我！我是高人吗？当然不是！可我那些破事传出去，恐怕也会神乎其神的。”&&&&常武：“那倒也是，其实我也是这么想的。你这个人好装神弄鬼，那个魂师更喜欢装神弄鬼――这次你恐怕是遇到对手了！”&&&&风君子低头不言，心中暗道这次恐怕真的是遇到对手了。他曾经与一些比他地位与势力高强的多的人作对，所依仗的无非是神欺鬼骗的手段。然而这一次他却隐约觉得不妙，这种不妙的预感在那天晚上见过汉豪大厦奇特的风水就有了。难道这一次是遇到真正的高人了？&&&&……&&&&高人的事情毕竟很遥远，风君子也并不是一定要立刻追查下去，生活还要继续。接下来一段时间并没有什么特别的事情发生。常武将调查得到的线索报告给了杨局，他的工作也就完成了。接下来的事情常武没有再过问，也没有人告诉他这个案件的进展。常武隐隐约约听说稽毒组最近破了一个大案子，由于牵涉的事情太多太深，现在已经成立了专案组，很多工作都在保密状态下进行。常武知道规矩，不该他问的事情他也就没有再去打听。&&&&风君子这段时间也把汉豪的事情忘在了脑后，因为他又卷入到另外一个事件中，因为一位来历奇特的女人和一双来历奇特的筷子（详细经过请参阅第四部“通灵筷子”）。几个月以后，风君子没有再去汉豪，也没有再见过刘欣和赵雪，然而九月的某个下午，他却意外的接到了赵雪的电话。
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