更多公众号：linjian0903他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。——《以赛亚书》2:4最新文章相关推荐搜狗：感谢您阅读钟马田：认识自己的属灵光景，本文可能来自网络，如果侵犯了您的相关权益，请联系管理员。QQ:您当前的位置：&>&&>&
恩赐的使用
　　证道经文：因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。【罗马书1:11】
　　今天早上跟大家一起思想的叫做《恩赐的使用》。
　　当我们来到教会以后，我们就听到：这个人很有恩赐。他有什么恩赐呢？从讲道的恩赐一直到洗碗刷锅的恩赐到服务人的恩赐都有,这些都叫恩赐。当然圣经上没讲刷锅洗碗这个恩赐，但是服事教会服事信徒是需要恩赐的。
　　这个恩赐《圣经》上讲是属灵的。只有跟属灵有关才叫恩赐。属灵已经为恩赐设下了一个范围，那就是在属灵里面。如果跟属灵没关的就不叫恩赐。你到牌桌上，你常常打赢了，那不叫恩赐。有时候我们说（有人）把恩赐乱说一通，跟属灵一点关系也没有，你也给它冠上一个属灵的恩赐，事实上是不对的。
　　当我们首先看到恩赐它是属于圣灵，从圣灵而来的，圣灵所赐的一个恩惠。以至于你可以使用这个恩惠去造就别人。造就信徒造就教会，这个就叫做恩赐。
　　在我们这个时代里面，大多数的家庭只有一个孩子。全家几代人的期望都在这个孩子的身上。从小这个家庭有多少的资源全部都集中在这里。这个孩子就成为一个家庭的重点栽培对象。你卖锅砸碗你也得为孩子的教育预备。因为只有教育是出路。可是非常可悲的是什么，因为你的期望太高了，以至于它会成为一种不现实。一个不现实的期望，那其实会让你自己受损的。
　　一个明明是个平凡普通的孩子，你非要把他当成一个（能够）振兴国家民族的一个什么人物来期望，这个时候父母跟孩子双方（的）压力之大就不难想象。我们常说：你要为祖先争光啊。孩子是个个体，他跟祖先争光其实没有必然的关系。他只要活得堂堂正正就为祖先争光了。为什么一定要做大官发大财呢？压力之下来发展父母跟孩子的关系，那怎么可能会和谐呢？！人在压力之下来谈恋爱、压力之下来相亲，怎么会（有）好的结果。即或相亲成了，但是那还有很多的东西（未解决），因为压力把它掩盖了。
　　若是哪一家真生了个天才儿童，那就更不得了了。那父母可是患得患失，足以闹的全家变神经病。因为我们家出了个天才。岂不知道这个世界上根本就不存在一个所谓全方位天才。一方面父母会以这个孩子作为自己的荣耀，一方面又不知道怎么来培养这个孩子。孩子成了我的荣耀，孩子的存在不是为了你的荣耀，你的荣耀只是在孩子表现好的时候（向人炫耀）：（看）我生的（孩子多优秀）。美国的父母常常说：孩子，我为你而骄傲。其实这句话本身我们中文的翻译就有问题，它（指美国）那边的骄傲并不是我能够骄傲了（的意思）。这孩子不是我的，我只是为你的表现而高兴。
　　当我们不知道怎么样去培养一个普普通通的孩子，我们把一个普普通通的孩子当成一个天才来培养的时候，你一定会出问题的。世界上我们刚说了全方位的天才是不存在的。一方面特别突出，在另外一方面他就会特别短板。听过木桶原理吗，制造这个木桶有长板有短板，短板的问题所造成的效应足可以毁掉一个人身上所有的长处。因为长短在一起，短的是显而易见的，长的可能人家（需）要一段时间（了解）才能明了这是不是真的长处。
　　人就是长短的配搭。社会的群体也是一样，大家都做老大，就是大家都死在一堆。一个教会有一半人会是唱歌的恩赐一半人是讲道的恩赐，有这种教会吗？！即或是有这教会，（一定是）一团乱。
　　其实，父母培养一个健康正常的孩子远比养成一个疯子对社会更有价值。我们不是有句俗话吗，叫扬长避短。把你的长处显出来，如果你能够把长处显出来，那就是优势。如果你能够把短处给避开，那不也是优势嘛。扬长不一定避短，扬长避短它是两个作用。如果总的来看一个人的成功的话，如果他会扬长他不会避短，长短刚好抵消。短给人的印象要比长来的深。如果人没有多少长处，可是他却知道如何避免他的短处，这也就变成他的长处了。因为短处跟另外的一个长处配合在一起的时候，它可能就是成有用了。
　　教会是信徒聚集的地方，每个信徒自然天生下来有每一个人的一个特殊的才能。如何调和这些不同的才能，对于教会的治理那就是牧养教会最难的地方。因为你也有长处，你也有长处，对于管理教会的他首先得晓得你的长处在哪儿，你的短处在哪儿。然后他要去调动，把这些不同的长短资质配在一起，以至于教会不乱，这是最难的。通常来说，专业人士，我们举个例子，有专业人士有非专业人士，专业人士看非专业人士，怎么看都别扭。一个聚会里面我们可以看见，最明显让人看见的地方，就是当你从来没来过这教会，你一来了教会，给你第一印象就是讲台讲的怎么样，第二就是诗班唱的怎么样。所以，讲台与音乐，在这两方面也最容易成为教会被人议论的话题。这个教会好不好啊？讲台，音乐好不好啊？所以就成为话题。我们说今天有曾经也有不少在音乐方面非常出色的专业人士呀，他们也从他们专业的角度跟我提过一些意见一些看法，当然讲台让人提意见的不多，但是诗班让人提意见的那就多了，因为很多的专业人士（认为）你们诗班应该怎么怎么&，我肯定这些人的用心，但是对他们的意见多半是持一个保留的看法。因为教会的服事本来就不是以专业为主所聚集的一个团队，把有音乐专业的（人士）组织起来，教会不是这样的，它是以恩赐为主体而配搭起来的团队。专业为主体跟恩赐为主体，它不同的地方多了去了。表面上看见好像我有唱歌的恩赐，我在教会理所当然的我就能参加教会的音乐服事，它不是这样的。
　　那么，恩赐与专业到底有什么不同呢？我看过一些教会，专业人士特别多，什么时候你可以看到这个教会的专业人士特别多呢？每年的圣诞特会。圣诞特会里面能唱的、能说的、能跳的全都出来了。可以说是专业（人士）在这个大舞台上的一个展现。他们（认为圣诞特会是）可以展现自己的一个专业（水准）的舞台，这当然很好，可是一场特会办下来，前台风风光光，后台鸡飞狗跳、满目苍遗。因为每个人都有相同的专业，每个人都是用专业的角度来看别人的服事，这就是专业聚集的结果。错不是错在专业上，别把专业看的（偏了），专业不错，而错在使用专业者你的动机是什么。还有错在主办这个特会的（人）你协调各种专业的能力怎么样。所以，它原本是一个很好的（事情），因为每个人有每个人的专业，每个人也愿意用自己的专业来服事。可是你协调的不好，专业（与）专业之间彼此打架，那就不好。恩赐的展现绝对不是这样的。因为恩赐与专业它的起源不一样。恩赐的起源从圣灵而来，专业的起源是从你的教育背景而来。协调专业与协调恩赐的方法也不一样，它的起源不一样、协调不一样，结果怎么会一样哪。比方说，有人借着服事所展现的他并不是赞美神，而是展示自己的专业技能。展示一个我在这技能上的一个夸耀。这也不能否认。今天的一些信徒刚信主，他有服事的热心，然后他又有这方面的专业，所以他就在这上面（表现）。（在这上面表现，导致）他就很容易把自己看成（主角，认为）在服事当中唯有我这个专业最重要。协调专业的是行政能力。如果我们在外面看一个大型演出，大型演出为什么演出的比教会的演出要好看得多呢？有人说：教会诗班不专业。（要）看专业（的表演）到天安门前面那个蛋那里去看，别来教会看，教会没什么专业。教会只有恩赐。而协调恩赐的那却是圣灵的感动与带领。协调专业的那是行政能力。所以你行政能力强，你付的待遇好，那你就能协调专业。你们两个专业（人士）吵架，那我把你们的等级分出来，你四级的就别去跟人家上级的吵架。协调恩赐那可不是行政能力，那是圣灵的恩赐跟感动。所以说那些既有专业又有恩赐的基督徒想要在服事上真正的投入那是很难的。难到什么程度呢，就难到跟财主进天国一样。财主为什么不能进天国？带的东西太多了！专业为什么不能真正进入服事？我的看法太多了！我所谓专业的那个看法，太多！
　　信徒不服事，我们说你要是信了主你不服事，那就只有一个结果，就是死。那服事的不对呢，也是只有一个结果，就是死。横竖都是一死。圣洁的服事是什么？圣经上告诉我们一定要服事，同时也告诉我们，你既然要服事你就要圣洁的服事。圣洁的服事是什么？就是照着主的方式来服事主。而不是（这样一种情形），我今天有一个仆人，我要喝茶你给我端咖啡，我要喝咖啡你给我端冰水。这叫什么服事啊？他也很辛苦，他为人做咖啡难道比做茶更简单吗？他也很辛苦的服事，问题这不是我的意思。圣经上为服事下了个定义，服事一定要圣洁。什么叫圣洁？如何圣洁呢？就是神定规的你就去做。照着神的方式来服事主，这就叫做圣洁的服事。
　　恩赐的意思，顾名思义，它就是恩典的赐予。神把恩典赐给谁呢？赐给每一个基督徒。它可以说是当你成为基督徒以后，神给你（的）一份礼物。当你拿到这个礼物之后，你要使用它。你考得好，妈妈送你一支钢笔。钢笔（是）干嘛（用的）呢？就是让你贡在哪？现在没钢笔了，我们小时候用钢笔。妈妈送你个笔记本（电脑）吧。送你个笔记本（电脑）干嘛？就是让你放在哪不用的吗？那我不是那个意思，我送你一个笔记本（电脑）是希望你使用它。你怎么使用呢？你怎么学习呀，你用在学习上，别用在玩儿电脑（游戏）上。
　　恩赐也是神在人信主以后，神赐给人的一份礼物。一份礼可以让你使用，而且你必须使用。因为当你使用的时候，你不但造就你自己，你也可以造就别人。而且你也可以造就教会。恩赐，我们看到它的来源，是从圣灵来的。它的目的是让你去使用的。当你去使用的时候，这个恩赐就能造就别人，也就能够造就自己了。当你意识到自己的恩赐时，你必须同时也认识到关于这个使用恩赐的这个原则。你意识到你拿了一个电脑，你同时也必须意识到如何去使用这个电脑。你要使用错了的话，那电脑带给你的危害会更大的。第一，你要用，越用越丰富，恩赐是个过期作废的东西。你要不用它就废掉。你说你今天有这个恩赐在教会里用，当你不用，那就废了。第二，你一定要照着神所告诉你的方式来用。实际上他有一套操作手册，当圣灵感动你的时候，就是你要使用恩赐的时候。并不是你想使用就使用，而是圣灵给你感动。所以当我们服事的时候，说某某某你愿不愿参加诗班，你不要看诗班人少你就参加，这不是服事原则。你有感动了你就参加。当别人因着你的恩赐而得到造就的时候，这就是恩赐的果效。如果你参加一个服事，不但不造就人，（反而）还败坏人败坏自己，那你就别参加。神给你服事的一个报酬，就是你看到恩赐有果效。那个果效对于别人有建造。
　　我们再来看这个圣诞特会，一个以恩赐服事的团队，它的节目可能不很专业，但是大家都很投入，演出的时候，不管是台上台下，大家很感动，事前也不吵事后也不会闹，这与专业服事的团队就完全不一样。加略山成立的七、八年以来，有过大型的对外演出经验，也有过小型的关起门来过圣诞节的这个经验。其实，我们参与其中的人都知道，圣诞特会别看台上，你看幕后。台前幕后可能是两种不同的光景。专业跟恩赐往往让人混淆不清，混淆不清的原因就是你对于恩赐的使用，你产生了错误。聚集的原因不一样，事情的结果自然也就会不一样。
　　我们看今天这一节：因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。我切切地想见你们，这说明了保罗的一个心意、心情。当我说我切切地要想见你们的时候，今天不管天气怎么样，只要路没断，我总会想方设法的到你家里去看你。因为我切切地想见你。如果我今天见你也可以不见你也可以，那我找很多理由不去看你。我们今天礼拜天来教会聚会，你是切切地想来聚会吗？如果你切切地想来聚会，什么天热啊，外面怎么怎么的，那会拦阻你聚会吗？如果你只是为了应付，那你可来可不来。保罗对罗马信徒的一个热情、坦白，尽显于此。就是我切切地想见你们。这是一种迫不及待的心情，就好像久别的人我们知道我们要再重逢一样。这种态度使得他的祷告恳求就蒙了神的垂听。因为保罗向神恳求：我切切地想要到罗马去。他对罗马的信徒写信：我切切地想见你们。如果符合神的旨意，神自然就为他去罗马预备道路了。我们也知道保罗切切地想到罗马去，结果神就为他预备了一条路，他在耶路撒冷被官府抓起来了，当作囚犯送到罗马去了。在路上还差点淹死了。所以神的道路奇妙，别为神的道路画路线。你画不出来的，重要的是你要知道你到那边去要干什么。设想保罗对着这一群素未谋面的人，若是没有目的的话，他又如何能够有这种切切想要见他们的心理呢。我切切地要到你家去，我一定有目的的。我没目的我干嘛要切切到你家去呢。我（有）好多地方（可去），我在家里睡觉休息也很舒服。为什么要到你家去呢？所以我们中国有句话叫无事不登三宝殿，真是这样的。你没事你跑三宝殿去干嘛。
　　保罗的目的又是什么呢？我们常常在传福音的时候，听见有些人故作清高，说：哎呀，我现在还不适合去教会。为什么？因为我目的性太强。我如果去了教会，总是想跟神要这个要那个。等我有一天，我心情淡薄的时候，我没那么强的目的时候我再去教会。这句话听起来，如果这句话不是推脱的话，他就只有一个东西，一个原因，就是脑袋进水了。这句话纯粹（是在）推脱。你什么时候没有目的？你做什么事情会不带目的呢？如果真有人没有目的就信主了，那他的结果也是有一天他会没有目的就离开了。因为没有目的嘛！我随兴，其实没有目的那就叫随兴。
　　我们这次到扬州去，我们苏州退修会完了就去扬州。在扬州我认得一个人，他本身对基督教很有兴趣，但是他对佛学的造诣是比较深的。有一次在北京见到他，跟我聊，聊了之后，他就对基督教产生了一个莫大的兴趣。上次我到扬州去的时候，他想带我去参观鉴真和尚那个佛学院，因为扬州的佛教特别兴盛，我们在扬州最后一天吃早餐的时候，有个和尚在哪吃早餐。吃完早餐我走的时候，他还跟我合十。我也跟他点头，他好像对我说话，我没有听清楚，我说：&师傅你想说什么？&他说：&我看你的法相很好。因为你在吃饭的时候，我经过你桌前，我看你法相很好。&我说：&对不起，我不明白，我赶的要走。&扬州的佛学、佛教氛围是相当兴旺的。我上次在扬州，他带我去参加一个佛教东西。对于我来讲，基督教的牧师跟佛教的和尚是不是能够交流呢？我想是可以交流的。但是会不会因为交流你就觉得你应该信这个呢，我想如果真是那样的话，那你的信仰就有问题了。你的信心会产生问题的。你跑到别人家去看别人家爸爸，有什么奇怪呢？当你一看到别人家爸爸，就觉得这是我爸爸。你一看到别人家太太，（就觉得）这是我太太。那行吗？不能这样的！那是不是我有太太以后，我眼睛就该蒙起来我什么都不看，就回家看我太太，那不是这样吧。
　　目的性，你与某人谈恋爱结婚，难道没目的吗？你生孩子难道没目的吗？你养孩子没有目的吗？你说等我没目的时候我再来结婚再来养孩子，那事实上自己骗自己。目的没错，错在你是什么目的。主耶稣呼召12个门徒，人人都带着自己的目的，他们跟随了主。但是当他们跟随主以后，是主耶稣改变了（他们），慢慢地，他们的目的就跟主呼召他们的目的就一致了。是他们被改变了，而不是主耶稣被改变了。主耶稣呼召门徒的目的从来没变过，可是门徒跟随主的目的逐渐地在改变了。如果死抓住自己的目的不放手，最后就成了犹大了。郑板桥有一句：咬住青山不放松。如果你咬住的不是青山，是块烂木头的话，你不放松，结果你就是自己浪费时间。最近有人谈恋爱失败，送我一把扇子，我看上面有句话我说送你吧，咬住爱情不放松，任尔东西南北风。觉得很有意思。不晓得她为什么送我一把扇子。那把扇子上就是郑板桥这首诗。我就送你特好。我们要明白你咬住的真是青山，那你就别放松。就怕你咬住的是个死老鼠。保罗的时期，那些在罗马的犹太人里面有些他已经是基督徒了。保罗在他们身上已经不是所谓传福音的负担了，而是别有盼望，他盼望的是什么？盼望就是目的。他盼望是什么？经由这些已经是犹太（基督徒）已经是基督徒的人，让他们在信仰上更坚固，以至于他们就可以支持保罗去西班牙的一个传福音。使徒行传记载了保罗在大马士革路上蒙主耶稣呼召的经历，他也清楚他的蒙召就是受托，受主耶稣的托付向外邦人传福音，成外邦人的使徒。可是在罗马这些支持他去做外邦事工的是些什么人呢？就是罗马的犹太基督徒。所以我们要知道，在教会里面已经不是传福音的一个事情，教会里面是栽培的。你们听了福音之后，你们出去传福音。而不是什么都是牧师出去传福音，那你出去干嘛？观光？不是这样。你在教会里受造就，然后你受到栽培，之后你就出去，就要进入福音工场，你传福音。它是这样一个关系。保罗后来就成了基督教历史上最伟大的宣教士。他先后有四次所谓外出宣教，使得福音从亚细亚一直传到了欧洲。在他写罗马书的时候，这个福音已经在土耳其、希腊一带已经传遍了，因此他就将目标指向了更远的罗马。到了罗马了，他又把目标指向更遥远的西班牙。但是我们也知道，保罗最终在罗马被砍了头的。他在罗马殉道的。
　　你想是一回事，传福音是很好，你想对一万人传福音（这）很好，可是你的一生也许你只对一百人传福音。因为这是神所订的旨意。你说神为什么不让我对一万人传福音呢？神说那是神的事情，那不是你的事。
　　主耶稣的托付对保罗来说，就好像欠了债还没还似的，有人赖债，那是因为他没还债的能力。或者他没有还债的意愿。只要你有意愿去还债的话，还债的心情那肯定是很迫切的。所以保罗说切切地想见你们。就是我切切地想到你们那里去。到你们哪干什么呢？底下就说了，我希望能将一些属灵的恩赐分给你们。这个恩赐，你会唱歌，我不会唱歌，你有唱歌的恩赐，我没唱歌恩赐，我说你分些给我吧，你怎么分给我？从此以后我就没那么会唱歌了，你就会唱歌了。哪有这样的呢！它不是口袋里揣了一块牛肉，我切一块给你。恩赐不是哪个意思，恩赐分给你的意思，就好像，假设有一个传道人他有讲道的恩赐，他来到你们中间，他就把这个道讲得清楚明白，这个时候就是他将恩赐分给你们啊！因为恩赐在他的身上，以至于他能够把道讲的清楚，你能够听得明白，这就是他的恩赐分给你们了。它是这么个意思。罗马的信徒每个人都有恩赐，你们带小组的带查经的，你们都有恩赐。但是你们的这个恩赐要不要分给人呢？当你在服事当中，你对人传讲的时候，你能够讲清楚，那就是你把恩赐分给人了。
　　恩赐必须分给人，恩赐不分给人就好像人民银行发行的货币它不流通一样，货币一旦不流通，整个社会经济就死掉了。恩赐不流通，你也就死掉了。你的属灵的生命也就死掉了。神给你恩赐就是要借由你让这个恩赐分给别人，以至于别人能够在你的恩赐里面受造就，这个时候你的恩赐就成全了。你的恩赐成全了这个福音向别人传讲的这个目的。所以，我们就看到，借着这个恩赐的使用，我们首先明白恩赐从哪里来的，恩赐是要干什么的，然后使用恩赐的方法是什么，我们再借着这一节经文，我们来认识（恩赐）。当然了对于恩赐的使用，它还有一个很多很丰富的内容。最后讲一下我这次到太湖退修会，弟兄姐妹也知道牧师我有4篇讲道，这4篇讲道其实是一个系列。圣经里面（有）很多的系列，但是你们平常听牧师很少讲这个系列的，因为我是照着圣经经文一节一节来讲，除非是非常特殊的场合我才会讲系列，因为平常讲系列没时间，我们这次讲的系列就是扎根与结果的系列。扎根与结果很重要，我们圣经上各处不同的地方也会出现扎根与结果这样一个话题。但是我们教会的讲道方式我们是逐章逐节的这样讲，所以我们不会有什么系列。除非是退修会的时候。借着今天这个恩赐的使用，也许将来在那一节经文我们又碰到恩赐这个问题，我们会再继续接着讲这一问题，我与大家共勉。
　　我们低头祷告：主，谢谢你的恩德，赐给我们今天时间，让我们可以思想你的话语。保守我们听见的，也让我们反复思想，以至于这个话能够成为我们生命的一个重要的供应。带领以下的时间，祷告奉主耶稣基督名求，阿们！
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一语道破可怜基督徒的属灵光景
我亲爱的弟兄姐妹，昨天我们分享了《你与耶稣的关系达刭这个程度了吗》，对我们实在是一个震憾！让我们看到，我们实在沒有重视这么大的救恩！
&耶稣在我们是罪人的时候为我们死的呀！请问哪个世人从心里爱有罪的人呢？监狱里的劳改犯除了他亲生父母，有谁愿意接近呢？`就是亲生父母接近的心理还觉得丢人呢！亲属，朋友，领舍，同事更不用说了。
&可我们的主，甘愿为这样的人舍弃荣耀居所，舍弃生命，为这样的人复活了！
&面对如此的主，我们把他放在生命中的什么位置听？我们果真让他在生命中做王吗？
&昨天一个弟兄外出差点出了交通事故，感谢主的保守，车上的人都平安，可修车花了一千多元。交通过程中，我说，弟兄，摆在你面前的有两种选择，神要你感恩，魔鬼要你疼钱。
&弟兄的回答是两样都要，既感恩又疼钱！一语道破可怜基督徒的属灵光景！那就是又思念上面的事，又思念地上的事！
&歌罗西书3:2一3你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面！阿们！
约翰一书2:15不要愛世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
&&真的如此，一个人不能侍奉两个主。愛世界和世界上的事，肯定就丢掉了愛父的心。有愛父的心，肯定就丢掉了世界和世界上的事！阿们！
大家必须看透一个事实，竭尽全力地，一心一意地去愛父，不仅天上的有了，连在地上所需要的也有了。如果心思全在地上，那么地上的终归变为无有，天上的更不会得到！如果两样都想要，属神的也要，属鬼的也要！不仅行不通！末后景况更不好了！
&&所以一定要悔改，这么大的救恩，如果忽畋了，怎能逃罪呢？愛神愛人才是我们当跑的路！
&&我们的努力奔跑应该是这样的，全天就一个心思，锁定目标，就是标杆耶稣，全天只一个动作，渴慕神的话，竭力去行出来！这就是在跑！到了晚上休息，第二天还照样跑！一直这么跑下去！
&你说你爱神，可你每天渴慕的却不是神口里所出的一切话！你说你愛神，生活细节中却不照着神的话去做！这两样都是沒有行为的信！
&&我亲爱的弟兄姐妹，我流着泪劝勉大家。尽心，尽意，尽性，尽力去爱神爱人，天上的有了，地上所需神也必加给！如果你的心还在以地上的为重，你将一无所有！阿们！醒悟吧！天国近了，人当悔改信福音！阿们！
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二十    认识你的属灵恩赐自古以来，教会都存有危机。其中一个危机，就是教会以属灵的恩赐来决定一个人的权柄和他是否属灵。因此，就有许多的异端和邪教兴起了。一些有口才恩赐的人，吸引很多人把他们看成领袖。我们看见统一教的温显明，还有其它的异端邪教，甚至最近日本新兴的真理教教派，他们的领导有些少特异功能，异乎常人的长处，于是便有人说这是恩赐，把他们看成领袖。但人们从不看他们的道德品格，也不看他们所讲的是否乎合真理，只看见他们的恩赐，就把他们捧为信徒的领袖。造成的结果是很多人走向异端邪教那里。好象统一教的兴起，耶和华见证人的兴起，摩门教的兴起等，都是因为以人为中心，以人的恩赐来决定一切。另一个危机在教会中出现的，就是大多数的信徒都只是来教会守礼拜，从没有参与任何的事奉，事工就只得由几个人来负责。因此，事奉的人就耗尽精力，工作量太大使他们应付不来。教会需要清楚对属灵恩赐的教导，在圣经各卷的书信中，哥林多前书十二章至十四章可说是最详细的记述，也是每一个信徒都必须晓得的，否则，这不单是教会的损失，也是我们自己的损失。首先，让我们来看看什么是属灵恩赐。哥林多前书十二章  1至11节，“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”圣经中论及属灵恩赐的经文，以弗所书第四章，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”另一段经文是罗马书十二章，也是详细论及属灵恩赐的问题。  恩赐这个字在希腊文有三个字曾经出现过，一个是恩典；第二是哥林多前书十二章所论到属灵的恩赐；第三是以弗所书第四章所讲赐给教会的那礼物。其实万物都是从神而来，没有任何东西是属于我们的。但怎样才算是属灵的恩赐呢？就是把神赐给我们后天的才干，先天的天聪和技能、智慧及知识等，奉献给神，用以建立教会，建立弟兄姊妹，这便是我们属灵的恩赐。保罗在哥林多前书十二至十四章，列出了恩赐的种类，与以弗所书所列举的不一样，只有一位先知在以弗所书出现过。而罗马书八章提到的，这里也没有出现。所以，哥林多前书十二章所列举的，只是一个举例，并不概括一切。保罗在各教会能随时提出他们属灵恩赐的需要，每次都不一样，甚至可以说属灵恩赐比圣经中所举的还要多。因为人的一切都是从神而来，我们必须把这些东西奉献给神，来建立神的国度。哥林多前书十二章所讲及的恩赐包括几方面：第一是智慧的恩赐。智慧就是神所赐的能力，来明辨神的旨意，又能适当地分折，使人能通过理性，乐意来跟随，这就是智慧的恩赐。第二是知识的恩赐。知识是给人知道一切理性的资料，但资料如何才算为适用，我们叫它智慧。所以有智慧的人，一定有知识，但有知识的人不一定有智慧。知识就是神赐特别的能力使人能发现，分折与整理有关的资料，使不通达的人都能够有所了解，这是知识的恩赐。第三是信心的恩赐。信心是神赐给人特别的恩赐，使他们清楚神的应许，又按祂的应许去求、去行，使神的旨意及目标能得以完成。信心的恩赐，焦点是放在神的应许上。没有神应许的，我们不能强求。有神应许的，我们才能去求，这便是信心的恩赐。第四是治病的恩赐。医病是神赐给某些弟兄姊妹特别的能力，使他们能够叫病者得医治，无论是身心灵的健康，都能够回复过来。第五是异能的恩赐。异能就是神赐给某些弟兄姊妹一种特别的能力，能够在特别的情况下，靠着信心的祷告，成就本来不能够完成的事情。第六是先知的恩赐。先知在圣经中有两类，一类在旧约时代把神的启示宣告出来，所宣告的都成了正典。保罗在这里所提到的先知，是指一个能正确地解释神的话语，在各种情况下让会众能够得造就。故此，先知的恩赐就是按正意分解神的道，把神的话应用出来，这恩赐到现在还是存在的。第七是辨别诸灵的恩赐。就是神赐给某些肢体特别的能力，使他们能够分辨那些人的表现是出于神，那些不是不出神；那些是出于人，那些是出于撒但，免得肢体受到迷惑。有时候神会赐给辩别诸灵的人，分辩那些精神病人和被鬼附的人。第八是方言的恩赐。这是神特别赐给一些肢体的能力，使他们很快学晓，通达自己从来没有学过的言语，又能通过这言语，传达神的信息。第九是翻方言的恩赐。神赐给一些肢体有这种特别的能力，把方言翻成我们本身的言语，使会众能明白所传的信息是什么。以上只是列举了一部分而已，圣经中还有其它的恩赐没有列在这里。罗马书十二章  6至8节，“按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”从经文中，我们看见恩赐是各有不同。我们必须运用恩赐，以致能彼此建立。从哥林多前书十二章，思想我们对恩赐应有的态度。第一，恩赐乃是圣灵凭己意分给各人的。哥林多前书十二章  11节，“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”有五点重要的原则我们必须留意：⑴ 恩赐的主权是在神的手中，而不是在人的手中。我们可以渴慕恩赐，但绝不能强求。渴慕恩赐应当是能造就人，建立人的，绝对不是炫耀自己。⑵ 恩赐是圣灵随己意分给各人的。所以，我们不应免强别人追求某方面的恩赐。灵恩运动叫很多人追求方言，但我们要知道，不应当免强别人去盲目追求。恩赐不是人赐的，乃是神赐的，我们必须追求一些能造就人的恩赐。⑶ 人不可自夸。一切的恩赐是从神而来，我们是没有可夸的。⑷ 不可高举有恩赐的人。因为那是圣灵的工作，不是人有什么了不起。真正的领袖必须要爱主、属灵、行主要他所行的。⑸ 既然这是神赐的恩赐，就不能附带任何条件，不是你有什么条件神才给你的。第二，哥林多前书十二章  12至26节，告诉我们每一个基督徒都有某一种的恩赐。我们都是基督的身体，而且各自作肢体。每一个不同的肢体，都有他的功用。所以，要是我们是属于基督的身体，便理所当然有某些恩赐，但不要把这些恩赐埋藏在地里，因为我们既是身体的一部分，就当屐行我们的部分，各尽其职来建立基督的身体。第三，没有人能够拥有所有的恩赐。神赐给这人做什么，也赐给那人做什么。罗马书要求我们专一运用我们的恩赐，无论一个人怎样有能力，也不能拥有所有的恩赐。第四，没有一样恩赐是所有的信徒都需要拥有的，或者是能够拥有的，这是不可能的事。第五，信徒的属灵景况不是由恩赐来衡量，乃是由他的爱心、圣洁的生活、对主的委身和见证主的态度来衡量。我们选择领袖的时候，不要以恩赐来决定，我们需要的领袖是要有圣洁的生活，有家庭的见证，有属灵的生命和爱主的心。第六，教会应鼓励信徒追求圣灵充满，而不是先追求恩赐。但要鼓励他们善用神所赐的恩赐来建立教会、建立别人，荣耀主耶稣基督。第七，信徒无论有恩赐与否都要遵行一个吩咐，就是使人作门徒，彼此相爱、彼此服事，无论你有恩赐与否，传福音是一定要遵行的。第八，那些不能建立人，造就人的恩赐是不应该在教会中使用。这特别是提到方言的问题，要是这恩赐不能造就人，就应当闭口，不应带进教会去。我们必须要谨守遵行以上的圣经原则。愿主祝福你们。}