分析西游记中如来佛祖的师傅究竟是谁
如来佛祖的师傅是谁如来佛祖也就是释迦摩尼，都说释迦摩尼是佛教的创立者，是佛教的开启者，那么这样一位神人，也就是后来的如来佛祖的师傅是谁呢?其实如来佛祖的师傅就是大家耳熟能能详的燃灯古佛，他在《西游记》和《西游记后传》里面都是有出现过的。燃灯佛燃灯古佛，又叫做定光如来，是过去庄严劫中的千佛之首。为什么叫燃灯呢?燃灯，“在世时一切身边的事物都光明如灯一般，也因此被称为燃灯太子，成佛之后就成了燃灯古佛”。
如来佛祖的师傅是谁
如来佛祖也就是释迦摩尼，都说释迦摩尼是佛教的创立者，是佛教的开启者，那么这样一位神人，也就是后来的如来佛祖的师傅是谁呢?其实如来佛祖的师傅就是大家耳熟能能详的燃灯古佛，他在《西游记》和《西游记后传》里面都是有出现过的。
燃灯古佛，又叫做定光如来，是过去庄严劫中的千佛之首。为什么叫燃灯呢?燃灯，“在世时一切身边的事物都光明如灯一般，也因此被称为燃灯太子，成佛之后就成了燃灯古佛”。如来佛祖的师傅是谁?为什么说燃灯佛是如来佛祖的师傅呢?那是因为燃灯佛在过去世为释迦摩尼传授佛法，在著名的《金刚经》中有提到，有一个男子，是在来世可修得佛身，法号释迦摩尼。因此，从这些我们可以知晓，如来佛祖，也就是释迦摩尼的师傅就是燃灯古佛。只是如来佛祖主修的是今生，也就是现在佛，燃灯古佛修习的是过去，也就是过去佛，弥勒佛主修未来，即未来佛。
因此，许多寺庙里供奉了三佛的庙宇，在整点中，也就是大雄宝殿中按顺序供奉了燃灯古佛、释迦摩尼佛、弥勒佛，这样就依次代表着过去、现在和未来。随着佛教传到中国之后，燃灯古佛深受白莲教的青睐，即使是编造大量的经书中，也随处可见燃灯古佛的影子，比比皆是。所以，不管怎样，燃灯佛作为过去佛中最著名的佛，在各种经书论著中，都有着崇高无上的地位。
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　　近些年，关于《西游记》作者到底是谁的争论，一直都没有停过，它的作者是吴承恩的说法多年来存在质疑。但有人竟然“崩出”《西游记》的作者是丘处机。 丘处机不是金庸小说《射雕英雄传》中那个没什么能耐的道长吗？他怎么和《西游记》扯上关系呢？一起走进今天的历史揭秘。
　　翻开史料，我们会发现历史上还真有丘处机这个人，而且还是一位诗人，他的诗文集流传于世。儿丘处机被牵扯进来也是因为他写的《长春真人西游记》。《长春真人西游记》以游记形式，叙述丘处机西行谒见成吉思汗的经过，对沿途的自然景观、山川草木、风土人情作了详细的记述。
　　而小说《西游记》其实是根据民间流传的神话故事重新改造而成，因为古代没有著作权一说，因而小说都不署名，据传明朝有位刻书家想印上作者的名字，把丘处机为《长春真人西游记》写的书序印到了小说《西游记》的前面，此后人们都以为《西游记》这部小说是丘氏所作。
　　民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此，“吴承恩”才被印在了《西游记》著作栏中。据记者考证，这些关于《西游记》的作者之争还是学术界争论的热点，随着浙版、张版《西游记》的拍摄，这种争论会更加剧烈。丘处机之说也有待进一步严格考证。
　　其实《西游记》的文体实际上是一种佛经体，与佛教的本生故事十分类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称《本生谭》是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度&民间寓言故事大集& ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。
　　但中国文学史上《西游记》的出现，还是开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
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《西游记》到底是谁写的？吴承恩还是丘处机
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有人说，《西游记》是名著啊，是经典啊，伟大啊，怎能和今天的网络小说相比？其实《西游记》在当时就是消遣用的。古代高句丽有本书叫《朴通事谚解》，说白了就是“跟朴翻译学汉语”，里面都是些常用的汉语对话。里面也有假设的对话人，就像李雷和韩梅梅似的。这是元末明初的事，有一段对话是这样的：
原标题：《西游记》到底是谁写的？吴承恩还是丘处机《西游记》真是吴承恩一个人写的吗？□李天飞《西游记》是吴承恩写的吗？现在流行的百回本《西游记》的作者，不一定是吴承恩。学界对这个问题，至今没有定论。明代的通俗小说，和今天的小说完全不同。它们往往源于话本、口头传说、戏剧，从开始流传到写定成书，经历了很长时间和很多人之手，很难说谁是主要的著者。越是名著越如此，这就好比一块石头，经一锤一斧的雕凿，慢慢成了雕像，是渐渐成型的，而不是一次冲压成型的。现在这部《西游记》，就是世德堂百回本，是明代中晚期的作品。它只署名“华阳洞天主人校”，我们不知道这个“华阳洞天主人”是谁，也不知道他只是校对了一番呢，还是真的是一个写定者。“华阳洞天主人校”它之前，肯定还有各种各样版本的《西游记》，只是不幸的是都没保存下来。肯定印之前是有一个高手做了全书的统稿、编排、润色工作，这是毫无疑问的。全书肯定也体现了这位先生的个人风格。那时文人和书商合作，或者书商本身就是文人，对书稿你加一段，我改一段，和现在作者投稿给出版社并声明著作权的模式很不一样，所以很难说本书究竟写定于何人之手。《西游记》里有许多前后照应不到的bug，一般来说就是这样形成的。另外，古今对文学作品价值的认识，也有很大的不同。在明清，专注于科举的文人，连嗜好写诗填词都有可能被歧视。做这种通俗小说的作者，更不是多么露脸的事。事实上，今天红遍网络的小说就是一个人写的么，也未必。有人说，《西游记》是名著啊，是经典啊，伟大啊，怎能和今天的网络小说相比？其实《西游记》在当时就是消遣用的。古代高句丽有本书叫《朴通事谚解》，说白了就是“跟朴翻译学汉语”，里面都是些常用的汉语对话。里面也有假设的对话人，就像李雷和韩梅梅似的。这是元末明初的事，有一段对话是这样的：李雷：“我们两个买文书去来。”韩梅梅：“买什么文书去？”李雷：“买《赵太祖飞龙记》《唐三藏西游记》去。”这时“韩梅梅”就体现出乖学生的气质来了，她（他）说：“买时买四书六经也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”李雷说：“《西游记》热闹，闷时节好看。”元末明初“李雷”和“韩梅梅”对话的时代，大概相当于中国的元末或明初。有趣的是，这本《跟朴翻译学汉语》还保留了大量的当时《西游记》的片段。这些片段是非常珍贵的资料，让我们得以知道，元末明初时的《西游记》和我们今天看到的百回本《西游记》，在情节上差别已经不大了。丘处机的乱入在明代很长的一段时间里，人们一直认为，这部《西游记》，是全真教祖师丘处机丘真人写的。丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。这个故事，我们在《射雕英雄传》里就读到了。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。丘真人的弟子李志常，把这段经历写成了书，叫做《长春真人西游记》。这本书写成后，在社会上流传不广。但丘处机本人实在太有名了，于是人人纷纷传说，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。今天的百回本《西游记》不可能成于丘处机之手，因这里面出现了很多明代才有的东西，比如。但不能否认，《西游记》和全真教以及丘处机有亲密关系。吴承恩刷屏时代丘处机的谣言粉碎了，那《西游记》的作者又该是谁呢？有人在一本《淮安府志》里发现了这么一条：吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋列传序》《西游记》（方框里那个字原本就丢了）。对了，就凭这一条，大伙就传开了，看啊看啊，原来《西游记》是吴承恩写的啊！（就好比“六尺巷”的故事哪儿都有，大家就凭《桐城县志》里的记载认为这是桐城专有的，其实去查各地的地方志，这样的一个模子的故事比比皆是，只不过桐城的被大家炒出来了而已。）于是，大家纷纷来炒这个吴承恩，这个梗一直传到民国，鲁迅、胡适这几位大神看了看也就信了。于是经他们一讲一宣传，吴承恩是百回本《西游记》作者的事，就被大众认可了。上世纪20年代，铅印出版了第一部署名“吴承恩”的《西游记》。换句话说，我们如果想找署名“吴承恩”的《西游记》，1920年以前是一本都不会有的。1949年以后，出版的《西游记》，都遵从胡适和鲁迅认定的结论，于是一律被“吴承恩”刷屏了。很可能就是一本重名书不错，吴承恩确实写过一本《西游记》，多处文献有记载。但古今中外，同名的书多了去了，凭什么只靠《淮安府志》记录了吴承恩写过《西游记》，那上面又没说多少卷多少回，又没说是本什么样的书，凭什么就一定认为是今天的百回本《西游记》呢？吴承恩的《西游记》，极有可能是一本重名书。证据一：吴承恩《西游记》跟游记、地理志分在一类。复旦的章培恒先生提出过一个重要证据。明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他家里的藏书海了去了，他据此编了一个目录，就叫《千顷堂书目》。我们翻一下就会发现，诶，吴承恩《西游记》怎么被他编到“地理类”去了？黄虞稷比吴承恩不过晚40来年，他又是大学问家，一般来说不会犯错。我们从图上可以看出，吴承恩的这本《西游记》，与别人的什么《东游录》《南游记》《西游随笔》《剑南游记》《游山志》放在一起，都是的“游记”。证据二：承恩，不必名讳。黄寿成先生，就是史学大家黄永年先生的公子，他随黄永年先生研究《西游记》的时候，发现了一个问题，那就是在现在的百回本《西游记》里。“承恩”这两个字用得非常随意。比如说：伏逞豪强大事兴，降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受录承恩在玉京。恶贯满盈身受困，善根不绝气还升（第七回）。“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。人人晓此，人人不晓此……”（第九回）。我们不能给出确切结论但是说到这里，是不是吴承恩的著作权就一定被否定了呢？恐怕也不能这样看。假如说，黄虞稷家里那么多书，他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理书呢？假如说，黄虞稷这里干脆就抄错了呢？假如说，《淮安府志》就是在这里破了例，觉得不著录这部名著实在对不住吴老先生呢？假如说，吴承恩干脆就是个隐藏得很深的全真教信徒呢？不能说完全没有可能。所以，我们既不能说一定是，也不能说一定不是。只能说，确定百回本《西游记》作者的条件不够成熟。毕竟，正方提出一个候选人，反方虽然驳来驳去，却拿不出一个新的候选人来。学界尽可争论，而出版社碰上一定要署一个作者在封面的时候，也尽可遵循成例署上“吴承恩”。但最好还是给读者讲清楚这里面的问题。作者系中华书局文学室编辑、西游记校注者
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48小时点击排行电视剧而论，《西游记》与《三国演义》，到底谁才是童年的回忆？
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感觉最近步行街跟风吹西游记的人太多了无论从哪个方面，三国都不逊色于西游记吧PS：西游记是86年的，只有25集。三国是94年的，一共82集[ 此帖被pjseasoner在 13:47修改 ]
当一个事件发生
怀着悲悯之心去看
和怀着幸灾乐祸之心去看
恰好就构成了文学和八卦的区别
这些回帖亮了
西游记的受众面比三国大了十个还珠
1.西游记不需要跟风；
2.这两部戏差了能有10年，你说的童年是谁的童年？
1.西游记不需要跟风；
2.这两部戏差了能有10年，你说的童年是谁的童年？
西游记的受众面比三国大了十个还珠
三五岁就能看西游记动漫了，三国起码要十岁左右才看的意思出来吧?发自手机虎扑
童年看三国吃力了吧发自手机虎扑
引用1楼 @ 发表的:
1.西游记不需要跟风；
2.这两部戏差了能有10年，你说的童年是谁的童年？
在这之前，有多少讨论西游记的帖子呢？现在一下子全出来了另外论坛里80年的jr会比90年的jr多？
80年的早就结婚生子了，还会成为绿化一条街？
当一个事件发生
怀着悲悯之心去看
和怀着幸灾乐祸之心去看
恰好就构成了文学和八卦的区别
引用5楼 @ 发表的:
论坛里80年的jr会比90年的jr多？
80年的早就结婚生子了，还会成为绿化一条街？
80看90被绿不可以？然而70只不过笑笑
都是老JR，跟我玩什么福利？
都是不行吗
大哥，你童年的时候就看出三国啥意思了？
西游记的受众可以达到6~n。性别不限，而三国这方面限制太大，女生从小到大有几个看过完整的一到两集三国的？甚至是十几分钟的？
中场一帮战五渣，一脚下去铲倒仨。
威胁只会闷头带，大眼只会一脚塞。
拉神防守没位置，三弟个矮吃不开。
阿塔也就能接应，米尼放铲一身牌。
感觉《三国演义》连《水浒传》都比不过。发自手机虎扑
都是四大名著，没什么先后排名吧，只是小时候只能看的懂西游记，长大了，喜欢三国演义。
三国演义我根本看不下去。
引用8楼 @ 发表的:
大哥，你童年的时候就看出三国啥意思了？
西游记的受众可以达到6~n。性别不限，而三国这方面限制太大，女生有几个看过完整的一到两集三国的？甚至是十几分钟的？
然而论坛里有几个女jr？
之前也见谁讨论西游记的啊
黑人的梗全是用的金庸，三国，甚至水浒
也没见谁用童年的回忆
当一个事件发生
怀着悲悯之心去看
和怀着幸灾乐祸之心去看
恰好就构成了文学和八卦的区别
引用5楼 @ 发表的:
在这之前，有多少讨论西游记的帖子呢？现在一下子全出来了另外论坛里80年的jr会比90年的jr多？
80年的早就结婚生子了，还会成为绿化一条街？
西游记早就习以为常了，这么水的帖子你也是能想。三国每年放几次，西游记放几次。步行街那么多绿色，有一半都不能当真。
童年而论：西游记。
童年而论，是西游记。但老版三国长大以后越看越有味道。私以为西游记并没有拍出原著精髓。
西游记，水浒传，三国演义，都是我的童年。
百度百科里对童年的解释：幼年和少年之间的时间段
我是要说LZ比较早熟呢 还是比较晚熟？
都是老JR，跟我玩什么福利？
小时候看三国只看剧情，现在才能看出神演技，空前绝后了
引用12楼 @ 发表的:
然而论坛里有几个女jr？
之前也见谁讨论西游记的啊
黑人的梗全是用的金庸，三国，甚至水浒
也没见谁用童年的回忆
一个论坛能代表什么？
排除一半以上的样本值得出的结论有什么意义
至于梗这种东西，更没什么说服力，只是利用了书本身的情节和人物设计。
在互联网没出现之前电视剧西游记也是吊打电视剧三国
中场一帮战五渣，一脚下去铲倒仨。
威胁只会闷头带，大眼只会一脚塞。
拉神防守没位置，三弟个矮吃不开。
阿塔也就能接应，米尼放铲一身牌。
引用13楼 @ 发表的: & 西游记早就习以为常了，这么水的帖子你也是能想。三国每年放几次，西游记放几次。步行街那么多绿色，有一半都不能当真。讨论西游记的一共只有55页，最近一个月就占了6页
当一个事件发生
怀着悲悯之心去看
和怀着幸灾乐祸之心去看
恰好就构成了文学和八卦的区别
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