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请问一下“迹”的繁体各种写法及区别
子曰，不践迹，亦不入于室。的迹就是简体的迹。
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臺灣教育部異體字字典編輯委員會委員周小萍教授，寫道：「迹」為「跡」之異體。《說文解字．辵部》篆作「□」，云：「步處也。從辵亦聲。資昔切」。今楷作「迹」。《干祿字書．入聲》以「跡、迹」並正。《五經文字．辵部》迹，注云：「經典或作跡」。《廣韻．入聲．昔韻》迹，同跡。《集韻．入聲．昔韻》迹，或作跡。而《字鑑．入聲．昔韻》則以迹，俗作跡。《經典文字辨證書．辵部》亦同此說。然《正字通．足部》、《字彙．足部》以跡同迹。又皆引《六書正譌》注云：「俗作跡，非」。後之字書《字辨．上列者為正．體辨一》乃同以「跡、迹」為正。《康熙字典》以後字書並收跡、迹於足部、辵部。僅《異體字手冊．十畫》以「跡」為或體，收於「迹」字中。由此可知，迹當時是正體字。
那到底是迹还是迹呢？
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老子的领导哲学
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本文将以道家老子的哲学体系，汲取其有益于现代社会的人生智慧，进行探讨，首先说明老子之智慧是领导者哲学，其次将老子论道的一些抽象的哲学思辨之意见进行说明，接下来便进入老子的政治管理智慧，重点在无为及给予。再进入老子谈天下事物变化的律则，其实就是人事变化的律则，则有有无相生及反者道之动，以及运用这些律则的自我修养工夫，就包括:弱者道之用、上善若水等、此外，老子有利用微明以击败强者的方法，以及人生三宝:不敢为天下先等，最后，老子提出评价政治人物境界高低的四个等级，以及对于成为圣人的境界描述。以此为基础，本文便进入以老子哲学与中华文化中的其它人生智慧体系作比较，包括:儒家、庄子、佛教、易经、人物志、菜根谭。文中定位各种人生智慧系统的问题重点，以及与老子哲学的比较关系。
关键词:老子、道家、人生智慧、中华文化、易经、人物志、菜根谭
一般来讲，中国文化以儒释道三家代表，儒家代表淑世的理想，服务的人生观，承担社会责任，修养自己的道德品格。儒家从先秦孔孟，到汉代董仲舒，到宋明朱熹王阳明，脉络清楚。佛教源自印度，传至中土之后，有八宗之弘，后期禅宗一枝独秀，却内部也有南顿北渐及南宗下之新的八宗，不过，追溯教义，必须说仍是一系同脉互相融通。至于道家，就比较分歧，有老庄列之别异，又有道家道教的不同，道教甚且还有更多分系，难以找到共同的理路。说到对中华文化的影响，道家老庄，以及道教，都在华人生活世界中落土深根，道家以生活智慧落实，道教以宗教节庆、身体锻鍊治病，及祭祀仪式落实。
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限于篇幅，以及笔者希望本文之讨论仍有一定的深入，故而本文的讨论便只以老子为主题，至于庄子的人生智慧，另待其它机会再予阐释。
二、老子的人生智慧的模式
老子面对先秦时期，国家征战，人民生活痛苦，认为都是领导者自私自利的结果，既不能有效领导，又不能带给百姓幸福，于是老子哲学的根本问题，在于教导国家的领导者，如何有效管理大臣，如何让百姓生活幸福?而老子的思考模式则是，先找出人际关系变化的律则，再提出领导者自我修养及对待众人的智慧之道，而整个思考的背后立场，仍是爱护百姓，且期许帝王行仁政，并追求天下太平的境界。
三、老子论道的哲学层面
老子八十一章，五千言，其中有两个思路的主轴，第一为关于道体的讨论，第二为人生智慧的讨论。本文讨论人生智慧，但是涉及整个老子原典，所以先交代一下老子对道的讨论，道这个概念在今天的使用意义就是最高原理，这个定义却是老子最先给出来的。但它既是最高原理，本身就不是现象世界的具体事物，故而老子有许多关于道的抽象特徵的讨论，重点就是在说它只是一个抽象原理，故而看不见、听不到、摸不著，「视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。」(十四章)、「迎之不见其首，随之不见其后。」(十四章)，但它就是统领天地万物运行变化的总原理，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。」(二十五章)「渊兮，似万物之宗。」(第四章)「湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。」(第四章)，以上这些讨论，都是确定了老子就是以道概念作为最高总原理的地位，至于这个原理的内涵为何?如何运用它?就是接下来要谈的。
四、老子论人际关系变化的律则
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其次讲「反者道之动」，前文中的美善之事被搞得天下皆知，就是过度发展，其结果就是不善不美，事务从美善始却终于不美善，这就是反者道之动。但是，这是因为不懂得谦虚柔弱之道，也就是前文中的「生而不有，为而不恃，功成而弗居。」老子四十章即言「反者道之动，弱者道之用。」就是讲明，不知节制自己的功劳，就会被人唾弃，即造成事务朝向对立面发展。为避免此局，就要收敛功劳，也就是要「弱者道之用」，即等于前文中的「功成而弗居」。
老子七十七章言:「天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。」天道都是持盈保泰，依养万物而不为主的，所以损有馀补不足，这就说明了有馀者会被天道减损，不足者会被天道补足。所以有馀者不敢表现出有馀，强者不敢以强者之姿态示人，不敢表现出超出众人的态度，这才是智慧的生存之道，也就是要「弱者道之用」。
五、老子论领导者管理国家的方法
老子第三章言:「不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，此三者，就是不去激起百姓自以为不足的做法，上好贤，百姓便争相为贤，上好货，百姓便争夺此货，这些都是激发百姓自以为不足而欲补足的欲望，欲望激起，便天下大乱，人民难治矣。是以圣人治国，让百姓照顾温饱为主，而不标榜世俗的虚荣，使好玩弄小聪明的小人不敢为乱，而关键就是，领导者自己无私欲，有为就是凡事为了自己的私欲而为，自己有私欲百姓便被激起更大的欲望，无为就是自己无私欲，只顾天下人的根本利益，则人民心安于朴素的生活，天下便好治理了。
老子四十二章:「人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。」作为领导者，天下的财货皆归所有，故而人羡其有，但理想上应该赐予天下人享用，否则，人将厌恶其有。至少，必须对天下人采取卑下的态度，以免引起忌恨，故而王公在自称时，尽量以卑下寡疾的词汇自称，如孤、寡、不谷，如哀家、如孤，这都是要贬抑自己，以避免激起忌妒不满之情。
老子四十八章:「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。」这是讲领导者治理天下的最根本的修养工夫。读书学习这件事是每天累积愈多愈好，但是以道治国、守道、修道、求道的活动就不然了，在治国服务的过程中，只会不断产生各种利益，面对利益，要懂得给予，而不是据为己有，此时就要不断减损自己的欲望，但诱惑威胁却会不断新起，那就需要不断减损，以致都无私欲，人民百姓见到君王都是福利天下，公众事物都是人民得利，则天下爱之，继续协助君王建设国家，则无为而无不为矣。并且，这样的君王在位，人爱其政，不愿去之，任何野心政客都夺不走他的领导地位。若在这个过程中，私心自用，抢夺压迫，则人民不服，于是他的领导地位也就不稳了。这里的无事就是不为自己私利营求之事，这里的有事就是为己营私之事，故无私事者得天下，有私事者失天下。
六、老子论圣人自我修养之道
老子第七章言:「是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。」老子讲圣人对待天下的态度，就是给予而不抢夺，事情未发生之前，宣传理念，创造条件，寻访人才，谋划布策，事情发生时，天下人皆投入其中，一流人才更掌握领导权，此时圣人乐观其成，不必涉入，身虽后而观念倡导于先，身虽外而精神内化期间，因为他祝愿天下事成于天下人，事业的推行中不涉及个人私欲，故而成就众人团结合作的成效，他的理想便落实了。如果，虽有美事，却一马当先，号召众人跟随自己，并担任统帅，甚至盛气凌人，事成之局，又邀功傲慢，则团队将溃散，甚至，事亦不能成办。
老子第八章言:「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」圣人的胸怀是利万物而不争，众人不愿不能做的辛苦事他来做，成就天下，利益退避，则众人和谐，关键就在，事业的成就之时必有许多额外的利益，小人争相抢夺，圣人不争，故与小人无怨，此时，小人一样可以协助圣人办成天下事，通常事业不成，都是过程中的利益抢夺造成的，唯有圣人让利于众人，「夫唯不争，故无尤。」，既无尤，则事业的美善效果便长存。
老子第三十章:「善有果而已，不敢以取强。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。」领导人为天下人服务，要有成人之美而不为己利的胸怀，事业做成才是最重要的，过程中的利益勿取，完成后的功劳不居，更不能以骄矜示人，凡事只是不得已而为之，若是骄傲凌人，居功不让，便把世人对你的感恩之情消耗殆尽，本来有一个悠远长久的意味，却被领导人自己破坏了，这就是物壮则老，发展过头了。是谓不道，就是没有智慧了。不道早已，则领导者的位置不保。做任何事情都会在人们心中留下感受，感受初起时不会爆发，但发展过头之后，就非爆发不可了。服务的功绩本来是存在的，感激之情当然是有的，但施功者自伐自骄且好强，就把感激之情本来蓄藏的能量消耗殆尽了，于是那本来美好的人际关系就破坏了。
老子的六十六章:「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。」本章讲领导者对待天下的态度，就是要谦下待众，一如江海，处于地表最低之处，因此天下之水皆来归流，而为百谷王，以此为例，讲述为君之道。君王要领导天下人，则言语上要尊重天下人，谓之言下；要率领天下人，则应将天下事的利益给予天下人，自己后退而不取，谓之身后。这样的态度，人民尊严受到肯定，不觉得有压力，人民的生活利益受到照顾，不觉得被剥夺。能如此，天下人乐于君王的执政及领导，因为他不与天下人争利益，结果天下人不能夺走他的领导权。
七、老子论击败强豪的方法
老子第三十六章:「将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。」对付强大的的敌人，就是让他把事情做过头，过头了，撑不住了，自然毁坏。要关闭它，就让它大开门户，力气耗尽，自然关闭。要削弱别人，就刺激它一味好强，等它树敌过多，自然被众人消灭。要废除某团体，就鼓励它不断扩张，等内部空虚，人事腐败，就自动瓦解了。要抢夺对方的财货，就给他聚敛的机会，当它财大气粗，任意挥霍之时，就是全部接收之日。这就是善用人性弱点的处世之道，所以不必费力对立就能击败敌人。普通的人就是没有自知之明，不懂持盈保泰，不能谦虚下人，不知道与人为善的道理，不知道自己生存的根基，不会巩固生存的依据，一味炫富夸耀，自然引来众人的唾弃，进而抢夺，结果就败坏了。
这一章告诉我们如何对付强暴的恶人，但更是告诫我们不要自乱阵脚，自失根基。对于一般有自知之明的人，这样的方法是无效的，但对于粗鲁无知的跳梁小丑，就大有用处了，所以我们自己更是千万不要陷入这种无知愚昧的处境中。
八、老子提供给世人自处的三宝
老子六十七章:「天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。」这一章讲道的运用有三个生活上的侧面，其实根本上都是以给予的原理而表达的，慈是对部属晚辈的爱护，惟其真正关心照顾，故而受照顾者能升起生命的力量，因为内心的不安被长者安顿了，长者的安顿是不计较别人的表现作为，不论好坏都予宽容地接受，善待众人，则人人有了存在的力量，战能勇、守能固。特别是对于已经失去生命冲劲的人而言，已经对自己没有期许的人，已经不能依靠自己站起来的人，认为社会国家都放弃自己的人而言，最需要的就是被接受，被接受就是被接受为一个正常的人，慈就是无条件的接受，领导者对众人本来的关系就是给而不取，既不取于众人，则众人能不能作为已不是关键，不能作为还是要照顾他，这就是慈。
其次讲俭，俭故能广，从储蓄的角度，此理甚明，这是对任何人的能量续藏而言，能量要持续积累补充，但是，当用则用，不过，生活中有许多无谓的消耗便是欲望的不知节制，这就是要俭的对象，能续藏又知所节制，则能力愈强，在该用的时候，必有丰沛的能量得以发挥。
最后讲谦道，不敢为天下先，指得是别人也有意为之的事业，此时就不宜以承担为由而取之，应是把作为的首功让予他人，否则，便是抢夺了他人的功劳，便是结怨仇。至于该做的事当然需要去做，别人担任领导时也全力配合去做，这才是心怀天下的君子。当然，天下动乱，无人收拾时，就要勇于承担，此时也不会有别人来抢领导的位子了。在还有别人也有能力完成事功的场合，就是不敢为天下先的时刻。所以君子仁人要时刻提升自己的能力，别人可做就让给他去做，自己则一直在成长，永远有重要的学习及服务的任务，在没有人能出面主导的时刻，便是当仁不让之时。这些状况很多，分辨的智慧就在一念之间，一念好名便抢了先，便踩在别人头顶上，便制造了纷争，夫唯不争，始终协助，成功不必在我，则人人敬重，故天下末能与之争，自己都不争了，别人给你争甚麽呢?但事情是要做的，助人成功，功劳在他人，这样的人才君子才是老子心中最上智的一等人物。
九、老子对世人及领导者境界高下的评价
老子四十七章:「上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。」学道求道的事业就是为天下人服务的事业，自我谦退，却勇于付出。此旨，智者闻之而勤行之；凡人闻之则效学，但或进或退；小人闻之，觉得此旨愚昧至极，世间焉有只给不取之人，守柔谦下的结果自己一无所有，故讥之。老子之意即是，莫因小人讥笑则不为，智者就是为天下人所不为之事。其实，既已与人己愈有，圣者成就了大体，追求了天爵，能力提升至完美，生命丰富而灿烂。
老子第十七章:「太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。」本章讲领导者的境界等级，最高境界的领导者，就是后其身而身先，外其身而身存的领导者，自己不居功，事情有人做即可，但是他会全力布局以使事业成就，完成之时，百姓只知道一些台面上的领导者，并不会晓得有这位高瞻远瞩的领导人。其次一级的领导人，追求自己的成就，更且爱惜自己的荣誉，于是仁民爱物，真诚付出，然后享受百姓的感激爱戴之情，有时不免急于成功，有时不免责人太甚，有时不免忽略了一起努力的伙伴的功劳，但无论如何，他的初发心是善的，所以人民的感念也是合理的，这是儒家式的领导。再次一级的领导人，就纯粹是事功取向了，所以会为了达成目的不择手段，对部属要求甚严，对犯错者严刑重罚，寡恩薄情，只注重自己的事业成功，这是法家式的领导。最后一等也是最劣等的，就是自己没有能力却爱占据高位者，其结果就是诸事办不成，终究被人民唾弃。可惜的是，世间却充满了这一类的在高位者，都是没有自知之明却又贪欲过盛的人物，这些人物，从来没有好下场的。
十、老子以圣人自许的最高境界
老子第八十一章:「信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。」本章讲圣人的境界，圣人就是最高智慧的圣者，老子自己就是这样的智者，他所体会到的智慧，不是一般人能接受的，因为世人多爱利益，圣人却只爱成就百姓，为了如此，必须减损自己的欲望，并且成就他人，这些话诚固然也，却让世人不喜欢，世人喜欢听好听的话，就是赞美自己的话，但那些话通常是场合上虚伪一番时会说的话，绝不真诚，惜世人愚昧，该听的不听，不该听的却爱听。有实力的人直接成就事业，对于场合上一些言语的争辩没有参与的必要，故不爱在言语上争胜，普通人则不然，没有实力却好胜，只要有言语的场合就要争强，实际上做不到，也没有实践的意愿，就是嘴巴上要赢，但都是一些无谓的场合无谓的纠纷，赢了也没有意义。有智慧的人知道处事做事的原理，关键的知识掌握精确，没必要知道的讯息不会花力气去认识。反之，没有智慧的人通常很爱表现，任何场合都要显现自己的博学，但都是皮毛，能提几句门面话而已，碰到真的专家就破功了，所以他的博学仍是虚浮不实的。
圣人就是爱护天下的人，天下的财货为百姓而积累亦用之于百姓，绝不藏私于己，故不积，只为人，但种种天下的功绩完成之时，自己的能力提升，境界提升，理想达成，心情愉快，能够牵动影响掌握的资源更加广大，因为人人皆愿效力其下，而天下的资源便都归到他的指挥调度范畴中，关键在于，一言动天下，因为，人人乐推乐听乐从之而已。这样的智者，领导人，作为与天一般，天之道，利万物而不害之，圣人之道，利百姓而不争，只为天下作为，从不与世人争利。
十一、对老子的人生智慧在现代社会的应用
从以上老子的人生智慧来看，我们完全可以将其用之于现代的社会问题上。从国家管理的角度言:领导者要一心为民服务、照顾百姓、减除自己的私欲，成为天下人的领袖。在官场上服务，不必太求冒进，在位子上对百姓有用才有价值，上了一个不能作为只能听命的台面，则大丈夫的气慨都没了。在高位者一定要给优秀的干部积极表现的机会，干部获得成就感与荣誉感，则天下人皆得利。
从私人企业的角度言:企业人，要有理想，要以才干成就事业、福国利民。与企业竞争，勿争抢，不削价竞争、不制造死敌，追求稳定成长之道。生产物品，不违法，不黑心，点滴累积，追求永续经营。让利给干部，则干部效死卖命。克制自己的私欲，追求天下的大利。使企业成为社会稳定的力量，既自我营生，又福国利民。
从宗教团体的角度言:谦虚、惭愧、自我要求是参与宗教、学习宗教智慧的本质。宗教修持的成就更是不宜以此傲人。宗教师与信徒之间的关系更要注意谦虚下人，若反过来凌辱信徒，则是魔性狂妄之举，而不是慈悲爱人之宗教师的行径。宗教职事之间的互动关系，也要以形成团队、互助合作、谦虚相处为原则。不能因有阶级的不同而高傲欺人。
十二、老子的生活智慧在中华文化中的定位：
老子的人生智慧直指领导者的角色，在日常生活中，作为一位有理想有责任的人，随时都有领导者的角色可以扮演，但是，人生的问题尚不只有此，还有命运的问题、感情的问题、生死的问题，针对这些问题，中华文化中还有许多宝贵的智慧财产可资应用，其中，儒家也是充满了社会理想的学派，因此直接可以跟老子的智慧相互呼应及应用。易经也是管理领导的哲学，同样可以跟老子呼应互用。庄子就不然了，他充满了出世的色彩，是可以从个人感情面提供不一样的生命观，从而补足老子哲学的不足。至于佛教，更是直接面对生死及命运问题，也是老子哲学未能深入处理的面向，对老学及孔学都有重大助益。另外，有两部中华宝典，人物志及菜根谭，人物志充分运用老子的生活智慧而在人事管理的细节上补充之，菜根谭则综合老子及儒家的智慧而在生活实景上深入而细腻的剖析，这两部都是深化老学的智慧宝典。为了服务社会，要学习老子的生活智慧，但为了人生的圆满，我们更应该兼具以上其他中华文化的各家精粹。
（一）：孔老互补
孔老可互补：儒是积极正面价值，老是防范人性负面。
就儒学体系言，儒道互补是以仁义为本体，以无为为境界。
在老学体系言，儒道互补是以无为为本体，以仁义为次德目。
（二）：老庄之异
老是入世，庄是出世。
老子以天下国家社会为理想智慧的舞台场域。
庄子以天地自然民间为理想智慧的舞台场域。
孔老互补，庄孔互斥。但仍宜求其会通。
老庄是上下班不同的人生态度，老子是上班的，庄子是下班的。
（三）：佛老之别
佛是宗教，老是哲学。
佛有它在世界观，老为经验现实世界。
成佛遍在宇宙，照顾众生。成圣治理天下，常善救人。
佛性实相为空，老子本体为无。
学佛工夫无执，学老工夫无私。
佛教更以果轮回的观念，说明了命运的发生，以及生死的真相。
（四）：易老通用
周易以一卦六爻，共六十四卦，展现六十四套人生情境的处理哲学。
一卦六爻由上下两个三爻卦组成，正显示中央与地方、高阶与低阶的组织结构，及人际关系原理。
上三爻为中央或高阶，下三爻为地方或低阶。
人生的理想以儒家道德价值主之，阶层的进退以道家老子的智慧处之。
第一爻通常为初入组织之时，一切以观察、学习、不强出头为原则。此时，学习是第一要务，对于外在世界的纷争，自己尚不能看清楚，因此不宜冒然出头。这就是老学及儒学的互用。
第二爻为基层组织的被授权领导者，一切以积极表现、勇于任事为原则，此时会获得赞誉，不必担心受猜忌，服务贡献才是角色重点，此时是最重要的快速成长的阶段。这主要是儒家的型态。
第三爻为基层组织中年龄经验最老道的一环，但却已失去了领导者位置，上不上，下不下，最容易愤世嫉俗，也最容易闯祸，甚至会一时冲动离开了这个组织。建议要坚守岗位，用心观察最新情势变化，积极贡献智慧能力，绝不与第二爻甚至第四爻争功，更不以中伤、挤压二四爻为晋升之阶，沉著稳重，终有上达四爻的一天。这是孔老的互用。
第四爻为高阶组织中的领导者周边的幕僚集团，人数很多，能力都很强，关系也都很好。角色逻辑为帮领导者解决一切不好的事情，但不要声张；也要帮领导者完成一切风光的好事，但功劳要推给领导者。不要懒惰不干活，事情要自己找，资讯众多，随时撷取，当下决断，老板没交代的事情也要去做，但一切是为了老板而做。绝对不要恃宠而骄，这是最易受猜忌的位子，要战战兢兢、临渊履薄。你有最终上至高位的一天，但也可能终老于此位，没关系，都很好，这是修福积德的好位子。这是最佳的老学精华，可以说老学的最高智慧就是用在这第四爻上的。
第五爻为高阶主管，实际上就是组织的实质领导，如君王、董事长角色。他有两项任务，政策及人事。其馀所有庶务都应该是干部去处理，否则干部没事干，而自己累死，这样组织就危险了。所以第五爻不办事故而没事，但第五爻为要用人及想定政策，故而亦极为忙碌。第五爻用人重点在基层主管的带领，而不是领导所有的部属，否则基层领导又要做乱了。至于处理政策的重点在自己亲身涉入议题，否则易为部属提供错误资讯之误导而坏了大局。这主要是儒家的型态。
第六爻为组织中已退出领导位置的老人，因此尽量不要干涉第五爻以下的作为，否则易生人厌，应找寻自己的兴趣，好好休息，思考下一步，为未来做准备。六爻为组织做越多越令人嫌，组织愈退步。不放下也得放下。领导者也切记切勿永远担任同一个组织中的领导者，做了一定年限之后一定要换跑道，否则种种尴尬又要出来了。爵位不宜太盛。这是老子及庄子哲学共同关照的领域。
（五）：人物志与老子
人物志是中国古代人事管理的宝典，它有两套智慧的依据，一为孔子的淑世理想，一为老子的柔弱胜刚强之智慧。然后才展开多元丰富的人事观察心得。〈释争篇〉从人与人之相争时的不同做法，品鉴人物境界的高下。重点在指出，祸害起于高傲，所以老子的谦退思想正是人物志最后的告诫。战胜而争不形，人人乐推之。
（六）：菜根谭与老子
菜根谭为最精深的中国三教智慧之境界哲学。
菜根谭品评人物意境达到三教圆融的最高境界。
菜根谭针对人生的所有场景及角色，老子针对领导者。
老子关怀天下，指导领导者角色扮演；菜根谭回到人生的本身，处理自己在各种场景中的应对进退。
老子正视人性之恶以谈领导，菜根谭正视人性的善恶以谈生存及活动。
十三、结论：老子领导哲学的人生智慧
领导者就是为天下牟利的人，不是追求自己的私利的人，前者是领导者，后者是帮派老大。
人生以服务为目的，领导人第一要有远大的理想，理想是为公，欲望是为私，领导和老大的差别就在为公及为私上。
要领导天下人，就要有高明的政策及事业的方向，所以领导人都是要读书、要研究、要思考、而找出方向与政策的人。
领导天下人就是透过领导干部而成立的，领导干部就是领导人才，领导人才要重视给他荣誉，以及给他该得的利益，才能服人心。所以，领导者就是给予者，绝不拿取，这就是无为之道。
易经整个坤卦，都是老子式的领导者的官场哲学，易经所有的第四爻，都是运用老子的生活智慧来处事的。
人物志最后一章释争篇，更全都是老子式领导者的智慧生存之道。
以老子的谦退领导再辅以儒家的勇于任事的服务精神，则领导者所需的心理素养已经建设完成，但是，人有休息下班退休的时候，这时候就需要庄子。人有命运不及甚至死亡的时候，这时候就需要宗教。
[1]参见拙著，杜保瑞，《功夫理论与境界哲学》，第七章，&列子的工夫哲学&，北京华文出版社，1999年8月第一版。
[2]参见拙著，杜保瑞，《庄周梦蝶》，台北书泉出版社1995年02月，北京华文出版社，1997年4月，五南图书2007年1月。
[3]参见拙著，杜保瑞，《反者道之动》，台北鸿泰出版社1995年07月，北京华文出版社，1997年4月。
杜保瑞，著名学者，台湾大学哲学博士，现任台湾大学哲学系教授。
中国青年团结会会长
淡江大学中文系兼任讲师
佛光山佛学研究所授课教师
慈明佛学研究所授课教师
华梵大学哲学系副教授
华梵大学课外活动组组长
华梵大学哲学系主任
华梵大学文学院院长
中国哲学会秘书长
中华民国易经学会理事长
台湾大学学务处课外活动组主任
台湾大学文学院佛学研究中心主任
台湾大学学务处副学务长
台湾大学学务处学务长
佛光山丛林学院授课教师
专书著作：
杜保瑞，《刘蕺山的功夫理论与形上思想》，（台大哲学所硕士论文1989年02月）
杜保瑞，《论王船山易学与气论并重的形上学进路》（台大哲学所博士论文1993年06月）
杜保瑞，《庄周梦蝶》(台北书泉出版社1995年02月)（北京华文出版社，1997年4月）(五南图书2007年1月)
杜保瑞，《反者道之动》（台北鸿泰出版社1995年07月）（北京华文出版社，1997年4月）
杜保瑞，《功夫理论与境界哲学》，（北京华文出版社，1999年08月）
杜保瑞，《基本哲学问题》，（北京华文出版社，2000年08月）
杜保瑞，《北宋儒学》，（台湾商务印书馆，2005年4月初版）
杜保瑞－陈荣华合著，《哲学概论》，（台北：五南图书，2008年1月初版）
杜保瑞，《刘蕺山的功夫理论与形上思想》，(台北：花木兰文化出版社，2009年9月初版）
杜保瑞，《论王船山易学与气论并重的形上学进路》，(台北：花木兰文化出版社，2010年3月初版)
杜保瑞，《南宋儒学》，（台湾商务印书馆，2010年9月初版）
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