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大类导航： |　　终南隐士——画家樊洲　　　　1.终南缘山之行　　只是一场绝妙的缘山之行，双脚刚踏上陕西的地面，坐上车就直奔终南山。一进山门，司机师傅便指着远处山间一座半隐半现的房子说：“那就是画馆。”目测起来，我们距离画馆的直线距离也不出二里地模样，心下起疑：难道这就是传说中的隐士樊洲所居之处吗？入山二里就能避开繁芜吗？　　正思量着，车子已经开始在山路上盘旋了，不过两分钟，窗外的风景已大变，回头看看，早已不见公园大门和人群，我们前后左右就只剩下山、石和满眼的绿。不停的转弯和上坡，钻过长长的穿山隧道，凭直觉判断，我们早已是入了深山了。车子不知盘旋了多久，眼前突然豁朗：一大片平地中挺立着一棵松树，姿态遒劲，树下站着一位大胡子，正是我们寻找的隐士——樊洲。樊洲，何许人也？终南山中国画馆的主人。　　以他名字命名的画馆就建在松树旁的一堆乱石之上，画馆外的一切景观均保持着其最原始的风貌，树不曾修，石不曾移，花不曾折。拾阶而上，登上一座无水的石桥，一幢拙朴的汉式建筑出现在眼前，琉璃瓦檐下，是一个巨大的木门，黑色的大门中央，用浮雕刻了四个大红篆字，细细看来是“众里寻他”，黑红对比分明。门的两边，是草书的阴刻，遒劲飘逸的文字，给建筑注入了生命。馆壁用山石堆砌而成，馆内地面也以石板铺之，拙朴而厚重。　　等真正见到樊洲本人时，这个方脸浓髯寸头虎眼的大胡子所表现出来的气定神闲和他的轻声慢语，更是让我的心里多了一些问号。而且，樊洲的这种气质是从骨子里透出来的，在长达数十米的画卷旁，他是这般的神情；在自己随意书画的小卷旁，还是这样的神情。于是，我开始在心里猜测这个传说中的隐居终南，晨练太极，醉心于琴拳书画的樊洲究竟是一个怎样的人？　　吃过晚饭，天也黑尽。沿着门前的小路，我们一行人和樊洲沿着天池散步，渐渐走入了山径，开始在山间穿行。夜晚爬山也有那么一种无可比拟的趣味，山上的静谧使每个人的落脚声听起来都清晰无比，脚下的路因为黑暗的掩盖而通向未知的远方，时上时下，不知不觉，半山的景色已经落在我们脚下。路渐渐险起来。石阶狭窄仅容半脚，却笔直地一直延伸到夜色的深处，好容易把一段路踩在脚下，却发现一段新的险峻，婉转躲在前面的一块巨石之后，只有攀了上来，才能看得到。太乙峪十八盘，就这样在婉转中险峻着，我们终于接近了此行的目的地——太乙观星。　　登临望，秦岭绵延起伏的崇山峻岭，于月色下展现在我们眼前。这道横亘于中国中部东西走向的巨大山脉，西起甘肃省临潭县北部的白石山，以迭山与昆仑山脉分界，向东经天水南部的麦积山进入陕西。进入陕西境内的这一段山脉中，西起武功，东到蓝田的部分，又称之为“终南山”。终南山，有人将它解释为“月亮山”。传说中，那里是太阳和月亮睡觉的地方，在它神秘的群峰中，坐落着天帝在尘世的都城，还有月亮女神的家。于是这里就成了某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方，因此也就成了隐士的天堂。隐士樊洲的家亦在终南山里。　　
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　　　　2.枯木禅　　我们跟着樊洲去参观画馆，一进画馆，众人的惊讶便开始蔓延，更多的直击灵魂的惊喜。画馆里满墙的画，满架的书，满桌的壶，满台子作画的器具，角角落落里的小玩意，方方面面的考虑，要是都照顾周全，的确需要花很多心思。　　在画馆里，有一处事物引起了我特别的兴趣，那便是摆放在画馆各处的、插在各式花瓶中的草木枯枝。山间的事物总是以生命的旺盛和鲜活见长，而在这山石之间的画馆中，为何总是会见到这一簇簇的枯枝，质朴、干净，没有花哨的装饰。枯木的存在，似乎是某种生命的强烈表达，有一种说不出的感觉。于是我便去问樊洲本人。在平常的谈话中，樊洲很少用深奥的词语来回答问题，只是提到了一个词——枯木禅。　　于是，我对“枯木禅”产生了兴趣，去查资料，得知枯木禅源出道教临济一派，唐代黃檗希教导弟子：“如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应”，这是较早的有关枯木禅的文字。的确，禅是生命的减法，唐代一家三口坐脱立亡的庞蕴才会说：“护生须是杀，杀尽始安居”，因为只有将“我”、“法”二执一切放下，才能绝后再苏，成就那无一物中无尽藏的风光。　　在《五灯会元》里有一段公案：有位老婆婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都是由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说：“等一下你去送饭时，抱住他试试他修行的功夫。”少女送饭时依言抱住了和尚，问他感觉如何，那僧人说：“枯木倚寒岩，三冬无暖意。”老太太听了，非常生气地说：“我二十年来供养的竟只是一个俗汉！”于是她赶走和尚，一把火将茅庵烧了。　　和尚已经修行到“枯木倚寒岩”的地步，无情无欲，然而老太太仍斥之为“俗汉”，就是因为那和尚能“死”而不能“活”。禅家有“大死一番”之言，妄念减尽，然后才能展示真心的妙用。“大死”才能“大活”。如果只能“死”而不能“活”，那么只是“俗汉”。枯木逢春才是枯木禅的旨趣。杀人刀、活人剑是枯木禅的两面。妄想分别是“生死轮回”的根本，禅门许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别。所谓“打念头”，喻如“杀人刀”，让人“大死一番”。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。所谓“打得念头死，救得法身活。”这就是“活人剑”的妙用：以智慧的利刃斩除一切妄想，复活“真性”的妙用。　　可见，枯木禅并非一味死寂，而是通过止息妄念，恢复活泛泛的自性妙用，得大自在。谈禅，更不能不注意到这种跃动性，禅的跃动性必须是本心应缘的呈现，得让人有平等、差别一时并举、一时泯没的体会才行。　　此番想来，樊洲的枯木禅也已到了“得大自在”的地步。他隐于山而不脱于世，得名利却克于己，从不去强求什么，只是一心地想要达到“物理天工造物再生元，世人物尽其用创能源”的境界。世间的万物都是天地精华之所在，能够得其一二，便需要好好珍惜。　　此刻再去看樊洲所画的枯木禅枝，每一笔都是极简主义，但却跃动、风光尽藏。极简其实只及于禅的外相，寂然与跃动的不可分，才是他的禅画真正迷人之处。　　
　　3.禅悟一味　　在樊洲的笔下，动物们都有着清亮且安宁、毫无畏惧的眼睛，即使画的是鹰，它们的眼睛也是善意而温情的。画面上的目光，望着画外的人，似乎还在微笑。　　《西山经》云：“崇吾之山，有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”翻译成白话文便是：话说西山的崇吾山上，有一种鸟，长得好像凫（野鸭）一样。但是只有一只翅膀，一个眼睛，2只互相协扶，才能飞翔。这种鸟啊，名字叫做“蛮蛮”，是水灾的征兆。郭璞在《图赞》中写道：“比翼之鸟，似凫青赤。虽云一形，气同体隔。延颈离鸟，翻飞合翻。”原来这“蛮蛮”，就是比翼鸟。《尔雅》称之为“鶼鶼”。想来，当那些文豪们泼墨抒情的时候，又有谁知道比翼鸟的原型，却是这带来大水的凶鸟“蛮蛮”呢？或许，他们心下明白，只是无奈“爱若袭来如潮水”，古今多少英雄，为了美人而折腰啊。　　从樊洲的画里，也可读出他是喜爱动物的。樊洲静观动物，但却具有另外一番通达和轻松自在，他笔下的动物有着亮泽的毛发、奔跑的骨骼以及温情的眼睛，洋溢出健康的动物之美。他把野羊、秦川牛、狮虎、大鹰等动物极大变形，用有功力的线条和水墨，以现代构成的章法结合起来，淡定的水墨却温柔地恣肆着，将动物躯体的重量渗入纸背，展示了一种水墨创作的新思维。读他的画，便知道他是关爱动物的，以轻轻佻佻的手法给所爱的它们弹奏了一首接一首的山野情歌，让它们安然又灵动地匿于纸背之中。更多像我一样的人被这动物世界所吸引，为它们纯静的野性而艳羡。　　提到动物，在进山当日的晚席间，樊洲给我们讲了一个有关野鸭的故事。在他刚入山的时候，有一次与朋友相约进秦岭打猎。他们来到了一个人迹罕至的小湖边，湖周围长满了野生芦苇和密密的水草，湖面上是一大群野鸭。看到这样的情景，他当即兴奋起来，一枪下去，野鸭群立马惊飞，湖面大乱。这一枪，竟然打中了两只野鸭，中弹之后的疼痛让它们只能艰难地在水面上扑腾。看到这种情景，他毫不犹豫地脱掉外套，跳进湖里，朝野鸭游去。等他接近野鸭时，却愣住了。两只已被水淹没了大半个身子的野鸭，正直愣愣地盯着他看，小小的眼睛中，充满恐惧，蒙着一层雾气，让人误以为那是它们的眼泪。野鸭眼睛中的亮光渐渐散尽，它们就像垂死的天鹅一样，在伤害了自己的人面前静静地死去了。从那以后，这两只野鸭临死前的眼睛便时不时地出现在他面前，于是他下定决心，从此不再打猎。　　梁文帝曾说“泽雨无偏，心田受润”，世间万物均来自于空气、阳光、土地和雨露的恩赐，本没有高低贵贱之分，人何苦总是要以“主人”自居，肆意掠夺别的生命？自此以后，樊洲对与自己相遇的每一个生命均怀着无比的喜悦对待之。他的花鸟画开始有了一种不同的气质，他将自己的关爱渐渐融入自己的画中，物形墨韵，超然物外而可闻花鸟香吟，笔简意赅，对万物苍生的关爱，似近仙人。让每位读他画的人的心灵仿佛都经受了一次洗涤和净化，也由衷地开始关爱动物。　　
　　一篇人物报道？
　　晨星望路远，　　曦初燃云红；　　牧唱那歌美，　　谣想梦中情。
　　我知道，就是长安的翠华山上的画馆，五一我回去去过。
　　4.煮酒樊洲家　　上了钟南山，桌上的菜肴就是山间的野菜，做法朴素，和民间老百姓餐桌上的饭菜毫无二致；下酒的肉菜也是大块的煨炖，盛在大碗里，反倒让人觉得无限亲近。窗外夜色已浓，樊洲和我们这一群远道而来的客人围坐在一起，把酒言欢。几碗酒下肚后，气氛更加轻松而热闹，不时席间便迸发出一阵阵笑声。　　酒后，微醺之下，便有人提议，再在夜晚去爬一次山。樊洲微笑不语，于他而言，任何时候的山都是无比亲近的。一行人出了门，直往风洞走去。风洞位于天池的西边，仿佛是山脉劈开的一条狭缝，上不见天。凭借着手电筒的光亮，一进洞，便感觉到了巨大的凉气盈遍全身，让人不觉打了一个寒颤。洞内狭窄，人只能半弓着身子，在石阶和石块之间前行。走进去一段路程后，没有石阶了，只见一架梯子架在石块边缘，路便在梯子的顶端。洞内的石壁渗出水来，手挨上会感到刺骨的冰凉，这家铁梯也是冰凉冰凉的，让人不敢在一个地方抓太久，只能急急地往上爬。一行人在洞内做了很长时间的自助上升运动后，趁着夜晚的天光，走过一座铁链桥后，由另外一个口出了洞。夜晚温润的凉风吹来，让经历过“冰窖”的我们一时间恍若入梦，觉得头重脚轻，于是决定在能看见月亮的山石上坐下来，细品山间的风。　　在风洞的北边有另一个由崩塌石相互堆叠形成的天然石洞，洞内与外部的温差特别大，洞中寒气逼人，即使是盛夏，洞内温度也在零度以下，积冰不化，故得名“冰洞”，也被叫做“夏之春”。洞中的冰块非人力所为，而是翠华山顶上的积雪所结之冰地质迁移来的。冰洞和风洞一样，洞中的道路也是非常崎岖难行，怪石狼牙交错，许多地方仅可容一人侧身通过。再加上我们是夜访小冰洞，几乎是一行人寸步不离，一点点摸过洞去的。如此这般，也别有一番探险的味道。　　回到画馆以后，众人酒虽醒了，但余兴未尽，一起聚集在画馆南厅里，听樊洲弹奏古琴。一首《忆古人》，曲起，音韵空灵，灌耳而下，清新飘逸，使人于空山幽谷的宁静之中油然而生思念故人之情；接下来音韵开始铺陈：青山不减，白发无端，月缺花残。叠嶂层峦，虎隐龙蟠，不堪回首长安；曲调一转，虽地连千里，天各一方，但终究还是有人懂得自己……　　曲终寂静，余音依旧在整个画厅中回荡，众人皆已深醉。樊洲自言：“古琴曲中，一首《忆古人》，弹奏者在不同的场景下，便会有不同的基调，任由心中所想而至，琴声可大悲，亦可大喜。”众人颔首。　　同行的诗人菱子即刻赋诗一首——《醉酒翠华山》　　依稀上翠华，　　月斜松肩挂。　　朦胧绕山走，　　煮酒樊洲家。　　说拳太极好，　　听曲古琴大。　　一首忆故人，　　菱子泪珠下。　　
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xīn tiánㄒㄧㄣ ㄊㄧㄢˊ
基本解释◎ 心田 xīnti&n(1) [heart]∶内心;良心泽雨无偏,心田受润。——梁简文帝《上大法颂表》心田洒扫无尘。——《白居易《犯吟》只因一句话上说得不好,昧了心田。——《西湖二集》(2) [intention]∶心思;心意英文翻译1.（内心） heart详细解释(1).佛教语。即心。谓心藏善恶种子，随缘滋长，如田地生长五谷荑稗，故称。 南朝
梁简文帝 《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。” 唐
白居易 《狂吟七言十四韵》：“性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘。” 明
唐顺之 《石湖王传辱观拙集见赠长句二十三韵奉答一首》：“言语能工诧鸚鵡，心田耳秽惊狐蜮。”(2).心思；心意。《白雪遗音·玉蜻蜓·戏芳》：“芳是唤名心是素，只恐爱花人空自费心田。”《再生缘》第六二回：“劳气血，用心田，训弟成人法甚严。” 叶文玲 《年饭》：“藕和缸子的故事， 钟鸣 也知道，当看到这份切得不寻常的菜时，她和 老姜 ，自然明白了 苗新 的心田。”教职成司函【号&|}