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我们的顺平，我们的家，我们需要全面了解她。收藏
顺平简介：顺平于4000多年前，形成上古部落聚居区，秦朝始建县，名曲逆。王莽新朝时期，改名顺平。后陆续叫过蒲阴、北平、徇忠、燕平、永平。1214年，金国完颜氏政权倚重此地，依照自己姓氏的第一个汉字“完”，设置完州。1369年（明洪武二年），改完州为完县。1993年8月，经国务院批准，更名为现在的顺平县。顺平县位于太行山东麓，河北省西部，保定市西郊。东经114°50′-115°17′、北纬38°45′-39°07′。东临满城，西接唐县，南毗望都，北连易县，东南与清苑接壤，西北与涞源搭界。距北京162公里，天津210公里，石家庄102公里，保定32公里。顺平县辖5镇：蒲阳镇、高于铺镇、腰山镇、蒲上镇、神南镇； 5乡：白云乡、安阳乡、台鱼乡、河口乡、大悲乡。237个行政村、5个社区居委会、1个省级经济开发区顺平县属于太行山区，境内山峦重叠，坡陡谷狭。西北部为山岭地，约占五分之三。东南部为平川地，约占五分之二，呈西北至东南斜长。
地貌特征明显，主要有四种：中低山地貌、丘陵地貌、平原地貌。山脉。属太行山支脉。全县共计山峰43座。根据分段命名习惯，以地形和水系分布特点，主要有划分为六大山段：玉皇坨、跑马岭、火焰山、青峪山、白云山、马耳山。境内最高山峰为白洋坨，海拔1006.7公尺。河流。县境内现有五条河流：曲逆河、蒲阳河、金线河、界河、七节河。另有一过境河：唐河。顺平县地处中国大陆东部中纬度地带，县内气候四季分明，属东部季风区暖温带半干旱大陆性气候。年平均气温12.2℃无霜期多年平均为188天，最长年份为202天，最短年份为171天。降水多年实测为400—600毫米，蒸发量为1810.9毫米，适合种植水果、小麦、玉米和杂粮。年日照时数2523.4小时。气象灾害有：旱灾、水灾、风灾、雹灾、干热风、霜冻等。土地资源。 实测全县土地总面积713.746平方公里，折合106.8928万亩。全县耕地面积42. 651万亩；林地及果园面积8.5692万亩；居民点及工矿用地8.14091万亩；道路交通用地1.2677万亩；水域面积3.15869万亩；未利用土地43.2744万亩。土壤共分为2个土类，7个亚类，21个土属，50个土种。△矿产资源。县内有丰富的非金属资源和少量贵重金属资源，发现和探明的矿种主要有石灰岩、白云岩、石英砂岩和石英岩、粘土、石板、金矿。顺平总人口31.2万，绝大多数为汉族，有少量回族、满族、壮族、侗族、藏族和朝鲜族等。2012年平均全县人口密度为每平方公里422人。在全县总人口中收入不足2300元的有12万人，是国家级扶贫开发重点县。 顺平历史悠久，文化灿烂，是尧文化的发祥地。经近千年的发展，积淀了形成了独具特色的尧文化、桃文化、红色文化、宗教文化、太极文化，成为了解认识顺平的重要窗口和对外展示顺平形象的靓丽名片。文物古迹主要有：1.古化石：司仓牛角化石、刘各庄鹿角化石2.古遗址：杨辛庄1号遗址、子城古遗址、鲜虞国长城旧址3.古墓葬：大王古墓群、苏家疃古墓群4.古建筑：唐代庙宇不二庵、辽代伍侯塔、清代腰山王氏庄园5.馆藏文物：顺平历史悠久，出土文物较多，主要有陶器、石器、青铜器、瓷器等，馆藏文物共有300多件。胡耀邦、聂荣臻、杨成武、孙毅、王平等老一辈革命家曾在顺平战斗。白求恩也在这里山川转战、救死扶伤。白求恩医护学校的百名女学员就牺牲在这片英雄的土地上。顺平种植林果面积达31万亩，被国家林业局命名为“中国桃乡”、“中国苹果之乡”。近年来，我县以品生态鲜果，享采摘乐趣为主题，依托近资源优势，规划了南神南“三优”富士苹果、安阳北湖磨盘柿、龙潭湖杂果、白云苹果等采摘区域。让游人在品尝顺平优质果品的同时，尽情领略顺平特有的人文景观。
顺平主要景点：腰山王氏庄园是中国古建筑史上一处罕见的超规制清代城堡式民居建筑群。庄园总占地面积279亩，房屋500多间，现存各类房屋156间，作为核心建筑群的“仁和堂”是一个由10个四合院组成的大套院，现存4个正院，2个挎院，成为异常珍贵的古建文物。庄园文化蕴含丰富，是一部永远读不完的书，又是一处难得的影视拍摄基地，现全国重点文物保护单位，AAA级景区。
顺平伊祁山，古称丹陵，又称尧山。相传为上古五帝之一尧帝的诞生地。顺平旧志，《竹书纪年》、《史记索引》等许多典籍均有关于“尧生伊祁”的记载。伊祁山上有尧母洞、尧母泉、尧母石，山下有尧母涧，有尧帝祭天的坛山，顺平境内有尧城，大王子城等大量尧文化遗迹，民间有许多关于尧母、尧帝、尧之子丹朱的故事传说。
龙潭湖风景区在顺平县西北部深山区，景区面积50平方公里，其中分龙潭湖、紫竹山、仙界峡、北龙峡四大景区。龙潭湖为核心景区，竹山、仙界峡、北龙峡景区皆为高山峡谷，植被覆盖率达98%以上，山上多有山泉流下，山涧谷底多有清泉溪流。湖区处于保定以西第一高峰区，在顺平第一高峰白云坨下，夏季气候凉爽，平均气温不超过23C0，昼夜温差大，是一处理想的避暑胜地。
白银坨森林地质公园位于顺平县西北部山区，沟深林密，植被茂盛。保存有华北罕见的17亿年古藻类化石和200万年前的壶穴群，有很高的地质研究价值。抗战时期这里是后方医院所在地，白求恩校友会将这里定为全国白校红色教育基地。
说说我们的桃花节顺平是国家林业局命名的“中国桃乡”，桃树面积达10万亩。仲春四月，顺平是花的世界，人的海洋，万倾桃花竞相开放，争奇斗艳，绵延起伏百里不绝。一年一度桃花节远近驰名，吸引着京、津、石、保等各地游客，踏青赏花，成为全社会共享的欢乐节日。
最后说说我们的唐尧文化园唐尧文化园是一个集产品开发、参观展览、学术研讨于一体的文化产业基地。园内建有尧母洞、唐尧巨型雕像以及唐尧时代远古生产生活场景复原和唐尧文化研究办公机构等。文化园集中展示该时期文化史料、历史遗存及融合尧文化，同时兼顾景色资源开发，以此成为中国唐尧文化研究和传播的重要中心。图片来自：图片来自：图片来自：图片来自：图片来自：图片来自：图片来自：图片来自：
讲讲我们县的肠衣：
一、源远流长的顺平肠衣文化
顺平是中国肠衣业的发源地,"中国肠衣之乡"，享有"世界肠衣看中国，中国肠衣在顺平"的美誉。
顺平肠衣业绵绵发展数百年，是中国肠衣从无到有、从萌芽到兴盛的生动见证。顺平肠衣历经岁月洗礼仍具有强大的生命力，源于肠衣文化的传承与发展；也正是这种厚重的文化积淀，才奠定了中国肠衣在中国乃至世界肠衣界不可替代的历史地位。
1、肠衣的起源与发韧
1.1 寻古探源--人类对肠衣的认识
远古时代，狩猎而来的动物内脏往往被遗弃。随着人类的不断探索尝试，对动物内脏开始直接食用。动物肠第一次有记载的应用大致始于春秋时期，据《周礼.考工记》记载"春被弦则一年之事"。人们开始认识到动物肠的弹性、韧性，用其制成弦线。
约于东汉年间，动物肠开始被人们作为食品材料应用，灌制肠。北魏时期贾思协著述《齐民要术》中就有"灌肠法"的记载，"灌肠法：取羊盘肠，净洗治。细锉羊肉，令如笼肉，细切葱白，盐、豉汁、姜、椒末调和，令咸淡适口，以灌肠。两条夹而炙之。割食甚香美。"
另外，在《儒林外史》、《金瓶梅》等古典名著中亦有吃腊肠、吃"羊贯肠"的记述。
1.2 原肠腌制--肠衣加工的发端
清朝康熙、乾隆年间，顺平经济达到封建时代鼎盛时期。旧志记载："县境虽狭，商业亦颇称繁盛，质库达七处之多，店铺数且倍之，市面繁荣可想"。其时，县内吴村一带已是一个繁华的大集镇。一些屠宰猪羊的作坊，将多余的原肠涮制冲洗干净，用盐腌起来，以供淡季销售。这种对猪羊肠进行腌制加工，并以商品形式在市场销售，便是中国最早的肠衣初加工，也是中国肠衣加工业的发端。
1.3 刮制肠衣--肠衣加工的雏形
18世纪末，顺平县一些人看到将原肠腌制后错季销售有利可图，便开始出现走村串巷收购原肠、进行加工贩卖的手工艺人。在吴村、辛庄一带，一些手工艺人开始尝试对原肠洗净后进行刮制，剔除原肠内膜的油脂、肌肉层，再进行腌制，以提高其耐贮运能力，形成真正意义上的"肠衣"，这便是中国肠衣加工的雏形，肠衣进入细加工阶段。随着经营此道人员的增多，许多人开始向外发展，北出张家口到蒙古，西过黄河到兰州一带收购原肠，立秋动身，将肠衣原料或初加工后的半成品挤压成团，由动物的皮或膀胱包起来，放进用藤条编制的酒篓里，用牲畜驮运，春节前返回，销往北京、天津等地。以此为标志，顺平开始成为全国的肠衣集散地。
1.4肠衣作坊--肠衣加工行业的开端
19世纪初期，顺平县人开始在北京东便门外创办肠衣作坊和弓弦作坊。不久，又有顺平县人在天津开设肠衣作坊和弓弦作坊，这时肠衣加工逐渐形成了一个行业。
说起肠衣加工业的形成还有一段佳话。鸦片战争前，顺平县石家庄村的石老西在北京开设了一家弓弦作坊，他的弓弦主要销往北方的关内、关外（山海关）一带，在业内享有盛名，号称"京装"货。鸦片战争后，德国商人发现了中国肠衣，视为宝物，便与清政府签订了开发中国肠衣的协议。清政府一名高级官员（据说是一名状元）看到有利可图，便将肠衣加工和出口业务全部包下来，谋求专利，由此引发了商民与官府之争。
以石老西为代表的肠衣加工商民与其进行公堂辩理，打赢了官司，顺平县的穷苦百姓保住了自己加工肠衣的权利。从那时起，肠衣作坊和弓弦作坊统一改名为"肠庄"，以生产肠衣为主要产品，以残次品制作弓弦为副产品。
1.5"吃羊（洋）行"--肠衣加工业的第一次兴盛
辛亥革命（1911年）以后，肠衣成为大宗出口商品，外国人在天津投资开办了多家洋行，经销肠衣。有着多年肠衣经营经验的顺平肠衣手工艺人，倍受外国洋行青睐。顺平人成为多家洋行的经理和技术骨干。如，顺平县辛庄人侯省三担任美国"华美洋行"经理；顺平县西朝阳人张廷权担任俄国"白兰洋行"经理；德国"德华洋行"也是顺平籍人士担任经理。当时，顺平县把搞肠衣诙谐地称为"吃羊（洋）行"。这一时期，开始生产肠衣成品，肠衣加工进入精加工阶段。
顺平肠衣在国际市场上成了畅销货，有多少都能出口。为扩大原料基地，勤奋、智慧的顺平县人又向外省进行开发性生产，把肠衣加工技术传播出去，先后在察哈尔、山西、绥远、陕西、甘肃、宁夏、新疆等省建立多处"外庄"，将半成品运往天津各洋行。后来又开辟了大连、青岛、上海、广州、桂林、武汉、西安等加工生产基地，顺平县肠衣人的足迹遍及全国各地。
侯省三，顺平县辛庄村人， 30年代在天津华美洋行当掌柜、经理。他经营的"华美洋行"是当时全国最大的肠衣出口商。他本人也成为一时巨富，在家乡是首户，号称"三义公"。侯省三雇有两名得力助手，一名是南吴村的李国璋，一名是桑园村的梁清江。李国璋专办外交，梁清江专办文牍。侯省三的母亲去世，请来北京四大名旦之一的荀慧生唱戏。在华美洋行任经理期间，他召集家乡的青年人到天津当学徒；公私合营后，他任天津肠衣厂厂长，期间，又召集顺平县和满城县的青年到天津学徒，他还编制了中国最早的肠衣加工教材，中国肠衣加工业培训出了大批技术人才。侯省三先生在国内乃至国际肠衣界都具有举足轻重的位置。他的四个儿子侯祥云、侯庆云、侯瑞云、侯登云也子承父业，在北京、天津从事肠衣行业工作。
1.6 公私合营--新中国肠衣加工业的形成
新中国成立后，肠衣加工业受到高度重视，肠衣纳入国家二类出口物资，是换取外汇的重要商品。国家成立"中国外贸土畜产进出口总公司"，总管肠衣出口事宜。通过对个体手工业和私营工商业的社会主义改造，肠衣加工业走上公私合营的道路。此时，顺平人成为各省、市、自治区肠衣企业的管理干部和技术骨干。如：顺平人侯省三担任"天津市肠衣厂"厂长。顺平人李国璋创办了"张家口市肠衣生产合作社"，华北区曾对此进行表彰，并推广他的经验。李国璋的儿子李砚田，创办了"北京市肠衣生产合作社"(后改为"北京市肠衣厂")。还有顺平人杨宝印在陕西，侯振庄在广东、王凤山在广东、广西，卜德明在东北，马树森、侯振忠在甘肃兰州，马瑞声在天水市，马有福在河北石家庄，侯振林在新疆伊犁，创办经营肠衣企业。
侯振志，1920年出生，顺平县辛庄村人。1940年参加工作，1949年在外贸畜产进出口公司担任保卫科长，人事科长，1960年任天津外贸畜产进出口公司肠衣厂厂长一职，1991年去世，享年71岁。
胡建刚，1932年出生，顺平县南安全村人，1950年与本村何德全、何宝全，吴村朱忠、杨玉树，辛庄孔祥生、侯福清，马家台马立德、马文德，石家庄石德顺、石介普、梁鸿儒，峨山程怀立，王家庄王顺周，大恩村訾玉田等人到天津肠衣厂工作，天津肠衣厂的前身是华美洋行，后改为宏远肠衣厂，当时顺平辛庄人马介三任厂长，顺平人刘金城、马树森也在那里工作，1957年公私合营后收归外贸统一经营。1962年回到家乡，70年代到秦皇岛肠衣厂当技术员，从秦皇岛回来后参与了顺平县商业局肠衣厂后来是外贸肠衣加工厂的筹建工作，80年代回到家乡从事肠衣工作。
1.7社、村办企业--计划经济时代肠衣业的发展
在计划经济时期，肠衣是国家有计划的出口物资，各地原料由国家统一购销，不准自由买卖。虽然如此，顺平县境内的肠衣加工也没有中断，并且利用"残货"、"次色"等下脚料进行再加工。1958年县皮革社用肠衣残次品试制鞭弦，开辟了肠衣残次品利用的新途径。60年代初期，村办集体企业开始发展。顺平县石家庄村、北吴村、北城村、康关村、辛庄村、西闫庄村等都建立了制弦厂，以羊肠衣生产弹花弦、球拍(网球拍)弦、板胡弦、鞭弦等，并辐射到全县，发展到近百家。产品主要销往辽宁、安徽、江苏、浙江、湖南、湖北等省。后来，马家台、桑园、何家营、西亭乡等村生产队尝试着开展肠衣残次品加工内销业务，把猪肠衣"次色"、"短码"买回后，稍加整理，即销往北京、东北等地，并迅速抢占了北京市场。70年代初，顺平县河口公社康各庄大队首先开始生产肠衣新产品--套管，通过秦皇岛口岸出口。随后，在吴村、腰山、蒲上一带获得较大的发展，几乎村村搞，家家做，凡年满18岁以上的年轻妇女，没有不会糊套管的。顺平县成为河北省外贸肠衣套管生产基地，产量占全省出口任务的80％。后来，天津外贸也在顺平县建立出口货源基地，年收购肠衣套管14万个。
侯振祥，1941年出生，顺平县辛庄村人，早年在内蒙古锡林浩特市从事肠衣行业工作，1972年开始生产肠衣干制套管和各种口味的小火腿肠。由于套管的容量大，当时用来生产玫瑰香肠，他带动当地群众加工套管，为普及套管加工技术做出了贡献。
马老白，1944年出生，顺平县辛庄村人，1978年在本村集体企业从事肠衣加工，当时主要生产弓弦、鞭弦和羽毛球拍弦等，1980年集体企业解散后曾从事个体加工业务。他的叔叔马福祥曾在天津肠衣厂负责技术管理工作。
1.8改革开放--肠衣业发展的黄金期
改革开放开始，国家原肠统购政策逐渐放开，顺平县肠衣行业依靠深厚的底蕴和丰富的经验技术，如雨后春笋般发展壮大，迅速走出残次品再加工的狭小圈子。首先是吴村一带的业务人员，开始到全国各地收购原肠，加工和转卖半成品。1983年，蒲上乡畜产品加工厂开始搞猪肠衣成品加工；1984年，北巷北村开始搞羊肠衣成品加工。以"成品"加工为转折点，肠衣行业进入搞大生产、大流通、做大买卖的新时期。90年代，顺平肠衣行业通过成立中外合资企业，拥有了自营出口权，经营管理直接同国际市场接轨，肠衣行业进入空前发展的黄金时期。1996年，顺平县肠衣界形成产值1.48亿元人民币、创汇1650万美元、跨国经营的世界最大的肠衣企业1家；产值1亿元以下、1000万元以上的企业6家；产值1000万以下、200万元以上的8家。肠衣行业以雄厚的实力成为县域经济的骨干行业、龙头行业、立县行业。在肠衣界，有"世界肠衣看中国，中国肠衣看顺平"的美誉。
顺平肠衣的困境与展望。顺平县是国务院命名的"中国肠衣之乡", 是全国最大的天然肠衣加工出口基地。现有生产加工企业及散户1000多家，肠衣加工专业村30多个，从业人员3万多人，顺平肠衣产品80%出口，生产经营份额占全国45%以上，占世界35%以上，主要产品有猪羊肠衣和干套制品，产品远销欧、美、日、东南亚等十几个国家和地区。当时，出口一吨肠衣平均毛利润约4000元，现在基本保本，有时甚至还赔本。肠衣作为传统优势产业，曾经风光无限，可是近些年来它却走入困境。困境不是从来就有的，它是多种制约因素形成的。1、国际贸易壁垒是一个重要制约因素。肠衣本就是微利行业，人民币汇率的抬高进一步压缩了它的利润空间。2资金的问题是这些企业普遍感到烦恼的问题。3、人才的缺乏也是这个行业日渐式微的重要原因。4、现在整个肠衣行业呈现着群龙无首状态，各自为政，有时还打价格战，内耗问题存在，缺乏整体竞争力。辩证法告诉我们这样一个规律：只要有高峰就会有低谷，只要有辉煌就会有末路。低谷之后往往还会有高峰，而末路之后却可能存在两种可能：一个是从末路走向死亡，一个是柳暗花明、绝处重生。我相信，大家齐心协力，聪明的顺平人一定还会有第二次辉煌
顺平的尧文化：一、转载《尧，生在河北顺平县》作者 谈歌 () 说到尧帝，便要说到顺平。同样，说到顺平，也便要说到尧帝。些，似乎都应该是佐证了。 但是，我曾经怀疑，种种根据大都是根据司马迁先生的一部《史记》而来，而《史记》到底有多么可信，我至今尚不敢全信。正如一些小说家把《史记》作为文学课本来研究学习，那么司马迁先生为我们提供的证据便很难脱开稗官野史之嫌了。如此说，我们对一部堂而皇之的《史记》的真实性，也应该做几开了？ 但是我们手中只有一部《史记》，那也只好以此为凭证了。 再说，尧后封其长子丹朱居曲逆城。旧址为今顺平县东南的大王、子城村。曲逆在秦时曾达三万余户，高祖刘邦路过此城，曾感叹“吾行天下，独见洛阳与是耳”。可想象其时繁华。后刘邦以此地封陈平为曲逆候。现顺平仍有陈候村。应该是陈平先生的宅子了。还说一句的是，陈候村是谈歌的祖籍。这或许也是谈歌写这篇文章的初衷。这是闲话。打住。 尧帝，是上古五帝之一。史称尧帝，名放勋，姓伊祁。此是常识，众人皆知。说到尧帝，便要说到顺平。同样，说到顺平，也便要说到尧帝。 尧帝，是上古五帝之一。史称尧帝，名放勋，姓伊祁。此是常识，众人皆知。这位老先生是上古陶唐氏部落长，炎黄联盟的首领。这也是常识，许多人也都知道。 但是许多人所不知道的是，这位老先生的故里在河北顺平县。我曾做过记者，偌大的中国，我有幸去过许多地方，也就知道了中国许多地方都有着关于尧的传说。甚至知道了尧在中国竟有许多故乡。其实，尧的故里确在顺平。当然，我这样说，是在考古学者们还没新的证据之前做出的论定。 河北顺平县，历史上曾以曲逆、北平、蒲阴、完县等为县名。顺平县，位于太行山北麓。河北名城保定的西部，三十余公里。顺平县现在仍有大量尧的文化遗迹，并有许多关于尧的民间传说。千百年来，民间一直有着祭祀尧的活动。在人类的历史上，如果一个人，经过几千年风雨扫荡，仍有人祭祀，便应该算做大人物了。顺平县城西二十华里处，有伊祁山。《环宇记》载：“尧住此山，后因作姓”。所以尧姓伊祁。这与《史记》中“尧，谥也，放勋名，姓伊祁”是一致的。至今伊祁山上有一山洞，当地人称尧母洞，据传尧母在此洞生下尧。1996年7月，我曾随几个记者去过此洞，正值暑期，洞内凉气爽人，起居之处宽适。遥想当年，老先生被母亲抱在怀里，应该是悠哉悠哉的样子。尧老先生的出生历史如何呢？《史记、五帝本纪》所列上古帝系，尧为帝喾之子。“帝喾娶陈锋氏女生放勋。娶訾氏女生挚。帝喾崩而挚代立，帝挚立不善，崩。而帝放勋立。”《史记索引》称帝喾妃庆都“初生尧在三河之南，这位老先生是上古陶唐氏部落长，炎黄联盟的首领。这也是常识，许多人也都知道。但是许多人所不知道的是，这位老先生的故里在河北顺平县。我曾做过记者，偌大的中国，我有幸去过许多地方，也就知道了中国许多地方都有着关于尧的传说。甚至知道了尧在中国竟有许多故乡。说到尧帝，便要说到顺平。同样，说到顺平，也便要说到尧帝。 尧帝，是上古五帝之一。史称尧帝，名放勋，姓伊祁。此是常识，众人皆知。这位老先生是上古陶唐氏部落长，炎黄联盟的首领。这也是常识，许多人也都知道。 但是许多人所不知道的是，这位老先生的故里在河北顺平县。我曾做过记者，偌大的中国，我有幸去过许多地方，也就知道了中国许多地方都有着关于尧的传说。甚至知道了尧在中国竟有许多故乡。其实，尧的故里确在顺平。当然，我这样说，是在考古学者们还没新的证据之前做出的论定。 河北顺平县，历史上曾以曲逆、北平、蒲阴、完县等为县名。顺平县，位于太行山北麓。河北名城保定的西部，三十余公里。顺平县现在仍有大量尧的文化遗迹，并有许多关于尧的民间传说。千百年来，民间一直有着祭祀尧的活动。在人类的历史上，如果一个人，经过几千年风雨扫荡，仍有人祭祀，便应该算做大人物了。顺平县城西二十华里处，有伊祁山。《环宇记》载：“尧住此山，后因作姓”。所以尧姓伊祁。这与《史记》中“尧，谥也，放勋名，姓伊祁”是一致的。至今伊祁山上有一山洞，当地人称尧母洞，据传尧母在此洞生下尧。1996年7月，我曾随几个记者去过此洞，正值暑期，洞内凉气爽人，起居之处宽适。遥想当年，老先生被母亲抱在怀里，应该是悠哉悠哉的样子。尧老先生的出生历史如何呢？《史记、五帝本纪》所列上古帝系，尧为帝喾之子。“帝喾娶陈锋氏女生放勋。娶訾氏女生挚。帝喾崩而挚代立，帝挚立不善，崩。而帝放勋立。”《史记索引》称帝喾妃庆都“初生尧在三河之南，其实，尧的故里确在顺平。当然，我这样说，是在考古学者们还没新的证据之前做出的论定。说到尧帝，便要说到顺平。同样，说到顺平，也便要说到尧帝。 尧帝，是上古五帝之一。史称尧帝，名放勋，姓伊祁。此是常识，众人皆知。这位老先生是上古陶唐氏部落长，炎黄联盟的首领。这也是常识，许多人也都知道。 但是许多人所不知道的是，这位老先生的故里在河北顺平县。我曾做过记者，偌大的中国，我有幸去过许多地方，也就知道了中国许多地方都有着关于尧的传说。甚至知道了尧在中国竟有许多故乡。其实，尧的故里确在顺平。当然，我这样说，是在考古学者们还没新的证据之前做出的论定。 河北顺平县，历史上曾以曲逆、北平、蒲阴、完县等为县名。顺平县，位于太行山北麓。河北名城保定的西部，三十余公里。顺平县现在仍有大量尧的文化遗迹，并有许多关于尧的民间传说。千百年来，民间一直有着祭祀尧的活动。在人类的历史上，如果一个人，经过几千年风雨扫荡，仍有人祭祀，便应该算做大人物了。顺平县城西二十华里处，有伊祁山。《环宇记》载：“尧住此山，后因作姓”。所以尧姓伊祁。这与《史记》中“尧，谥也，放勋名，姓伊祁”是一致的。至今伊祁山上有一山洞，当地人称尧母洞，据传尧母在此洞生下尧。1996年7月，我曾随几个记者去过此洞，正值暑期，洞内凉气爽人，起居之处宽适。遥想当年，老先生被母亲抱在怀里，应该是悠哉悠哉的样子。尧老先生的出生历史如何呢？《史记、五帝本纪》所列上古帝系，尧为帝喾之子。“帝喾娶陈锋氏女生放勋。娶訾氏女生挚。帝喾崩而挚代立，帝挚立不善，崩。而帝放勋立。”《史记索引》称帝喾妃庆都“初生尧在三河之南，河北顺平县，历史上曾以曲逆、北平、蒲阴、完县等为县名。顺平县，位于太行山北麓。河北名城保定的西部，三十余公里。
传说中的尧帝画像
唐尧文化园中的尧帝像
不得不说的顺平孙禄堂先生。历史文献上记载的孙禄堂先生。1、文献一《近世拳师谱》 孙师禄堂讳福全号涵斋，直隶完县人，幼从李奎元习形意拳，李之师为拳法大师郭云深，孙实学于郭，相从最久，又随名师程庭华习八卦拳，民初得郝为真太极之传，孙师聪慧绝人，又得数位名师真传，其苦心孤诣非常人可及，孙师喜交游，行迹所至声誉雀起，尝遇方外隐士密授仙法，故孙精易经黄老奇门遁甲诸术，体用如一，其拳械皆臻绝诣，技击独步於时，为治技者冠。徐东海督奉，招为内巡捕，清室意公亦折节师之，民七入总统府，授六等文虎章，民十七国术研究馆成立，聘为武当门门长，苏省国术馆副馆长等职，著有《形意拳学》，《八卦拳学》，《太极拳学》，《拳意述真》，《八卦剑学》等流传於世，孙师一生术合於道，其武艺举世无匹，晚年行止气质迥异常人，世人疑之为神，民二十二年冬无疾卒於里第，子存周承其传，亦名重於时。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（转贴）　　　　 摘自《近世拳师谱》第65页，1935年出版。 2、文献二《北派国术家掌故》 光绪时，有蒲阳孙氏禄堂，以拳勇独步一时，举世无敌。其所精之艺为形意拳、八卦拳、太极拳皆内家绝学，禄堂更旁参外家各派，融会贯通，纯以神行，集有清一代拳技之大成。江湖人称天下第一手。时有宫廷侍卫鼻子李者闻其名，欲约以公赛。知者多劝李曰，孙玲珑透体，鬼神难测，不可公赛。李遂私访，时孙随肃王游，知李大名，待李甚殷勤，谦逊如无所能。李疑为浪图虚名辈，再三邀赛，孙乃从之。二人对立，旁者喊号，号声方出，李尚定睛未动，已然跌出，时孙早立于李之身后。观者皆未见孙何时动作，疑为神乎。李羞去，深悔此行。 摘自《北派国术家掌故》，1930年出版。 文献三：向慨然谈孙禄堂 孙禄堂先生在拳术界的声名不减于李存义,论班辈,却比李存义晚一辈,论本领,据一般深知二公的拳术家评论，火侯还在李存义之上。……从来拳术家肯下功夫的，大概要推孙禄堂为最。孙住的地方，离他的师父家中有两百里旱路，孙在家用功，每遇到疑难之处，自己思索不得立时动身到他师父家去，决不因路远踌躇，他家清贫，总是带一点干粮在路上充饥，二百里路一气走到，不在路上停歇，见着师父把疑难之处解释明白了，又立时欣然归家，也不在师傅家停歇。在他心目中看这四百里路直如平常人看三四里路一般容易。他做功夫并不限时间地点，随时随地都在用功，所以孙禄堂的武艺纯熟自然到了绝境。 文章来源：向恺然撰写的武林高手江湖异人，秦鹤岐、孙禄堂、杨登云、神针等篇。篇名即孙禄堂。 向恺然短篇著作，范伯群编，台湾业强出版社 1993.2。又邮拨。
文献四：姜容樵谈孙禄堂　
孙福全，号叫禄堂。直隶保定府完县人。七、八岁就酷嗜武道。除去跟先生念书，就央告他父母就本乡拳师练习武技。到十来岁，他的武艺文艺居然并驾齐驱，崭然露头角，却是他学技既湛，心里便有些不满意少林拳。过了两年，便又投拜李殿英门下。李殿英就是驰名北省的李奎垣。……孙禄堂跟着李奎垣十年，不曾离开。就把李奎垣的玩艺儿一古脑儿和盘掇过来。但是孙禄堂的心里仍是不满意，总觉着自己的本领有限，在这时又跑到北京，找着程廷华，又拜在廷华门下，不消三年，他把程廷华的能耐也都学到自己身上来，不要说八卦掌入了化境，为同辈中所望尘莫及。就是五行十二形龙虎猴马也各尽其妙。龙形有伏龙登天的气概，虎形有推山倒海的威风。哪怕不懂拳的人，瞧着他的拳，也都赞叹不置。这人也真奇怪，本领越是高强，求学的心越是真切，凡是同门的武师，不管是师爷、师叔、师伯、师兄，不管千里万里山州川县，问着讯，就要去拜访，有一手专长，他也不肯放松。同辈师兄弟中就数他年纪最大，也就算他的能耐出类拔萃。所以无形中也就推他为小八侠之领袖、斌字辈之魁首。他的技艺无一不精，刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以当时南北驰名，差不多压倒了那些老前辈。人家就送他一个绰号，叫做万能注1：姜容樵在《当代武侠奇人传》一书的自序中写道：“余学无所成，治技更无所得。惟将生平所受之于师者，闻之诸老前辈及各友者，虽至微之事，一言一动，亦一一笔之于书。特仍怕有未尽善，或不能达其意，复编此最近五十年来国术掌故小说《当代武侠奇人传》一书，搜集各派名家传记轶闻、专门造诣以及作用思想，事必确实，语有明证。不惟存在诸先生尚存十九，即过去诸先生亦为全国所景仰。特述颠末，用公同好，以为治技者参考。至于未能尽量发挥诸先生之精微奥妙，尚祈同志随时指正，则幸甚焉。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国十八年十一月十日沧县姜容樵于海上” 注2：姜容樵时任中央国术馆编审处处长。
文献五：许龙厚撰孙禄堂先生行状 孙君禄堂，讳福全，号涵斋。河北蒲阳人也。前清府选用知县、知州等职。民国历充法政学校武术教授，国务院卫队总教习，总统府武承宣官，中央国术馆武当门门长，江苏省国术馆副馆长兼教务主任等职。民十八年，浙省举办国术游艺大会，孙君为副评判委员长，嗣后沪上举办国术大赛，孙君又为评判主任。孙君十二岁从李奎垣先生习形意拳，十五岁复从郭云深先生学，相随八年。后从程庭华先生习八卦拳，并得郝维桢太极之传。孙君天禀气质超迈绝人，又虚怀若谷、专心潜学，于形意、八卦、太极拳皆能穷其理而绝其术焉。谓之形意拳刚球也，八卦拳弹簧球也，太极拳皮球也，三劲一理，皆为中和真一之气一以贯之、纯以神行之道也。孙君习拳不分派别，融会三家拳术，独能贯通为一，其艺之精微，功之绝纯，南北拳家无出其右矣。孙君弱冠时既游历南北，凡闻有艺者，必访至，切磋、较艺五十余年，未遇其匹。又尝屡挫日俄等国力士，海内武术家无不称道，从之者甚众。今之国术名流金一明、曹晏海、马承智、胡凤山、李润如、童文华等皆为其门人也。孙君生平负气节，清室肃王意公慕其名，折节下交，孙君除论拳外，从无一事请托。以是缙绅孙君益重焉。孙君为人重然诺，有古风粹然之气见于面背，其仁义之心、肝胆相照，非常人可比。乡有夫，外出数年，其妻贫不能守，孙君故托其夫之信，月予以金。其夫后果归，得免仳离。孙君之隐德类如此。晚年归平，道骨仙风、气象绝好。岁癸酉十月，以无病卒于里第。享年七十有五。生平着有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》及《八卦剑学》，其子存周、女剑云能继其传。余与孙君相识有年，受益良多，略知其行状，谨为之录。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　源自1934年《体育月刊》 文献六：李子鸣先生谈孙禄堂先生 孙禄堂先生十五岁时拜保定形意拳名家李奎元为师，后又经其师祖郭云深先生指点窍奥，技遂猛进。19岁时闻北京有程廷华先生，精于八卦拳术，乃徒步进京住访。一日，孙先生于郊外某村访程先生，有一犬狂扑之，先生怒而击之。一女孩闻声出现，怒而止之，双方言语冲突。是时一老者出而呵止之，并请先生至家中。相互寒暄毕各通姓名，始知老者即闻名江湖的眼镜程先生。于是道及仰慕之情，欲请程先生一试身手。程先生至院中，纵身登上屋檐，倏然下落，起落自然，其快如风，遂大服而跪拜门下。孙先生秉性聪颖，过目不忘，虚心好学，刻苦钻研，程先生亦爱其敏捷过人，倾囊相授。如此苦练数年技艺精纯，凡闻有技者，必往访之，与人相较，从未失败。故锅、程二位先生赞曰：“此子真能，能不辱其师。”故当时有“活猴”孙禄堂之称。数年后，程先生谓曰：“吾徒几百人，而天资聪颖又能专心苦学者，都不如汝。虽余尽心相授，然汝亦有宿慧，否则不克臻此境也。现观汝之技可谓无敌手，可以行矣。望前途珍重。”惟八卦掌之精义皆包含于《易经》之内，遂入四川，访精于“易”学之某公，习《易经》，终能穷其理而绝其术也。 　　孙先生与杨澄甫先生有八拜之交，欲与杨交流拳技。而澄甫先生以各守所长足矣，拒之。实则不肯将太极拳传之也。而先生学太极拳之心更切。民国初年，河北广平永年人郝为真先生（乃李亦畲先生之爱徒，太极拳之巨子）来京探访亲友。郝先生初次进京，客住旅店，不久病倒，病情甚剧。孙先生闻之，速前往探视，并为其请医生诊治，朝夕相待，诚挚甚笃。月余，郝先生病愈，乃谓先生曰：“吾二人本非至交，萍水相逢，如此相待，实无可报。”孙先生曰：“区区小事，不必挂怀。四海之内皆朋友，况同道乎！”郝先生曰：“吾实心感，愿将平生所学太极拳传之与君，愿否？”孙先生曰：“求之不得。”乃迎郝于家中，自列为弟子，朝夕受教，数月得其大概。郝先生曰：“异哉！吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”综观孙先生之武技，得自四五位名师之尽心亲传，更加他自身之钻研苦练，对于形意、八卦、太极三家内家拳术均能造其极，本其心得而创造发展，成为孙式形意、孙式八卦、孙式太极，并创三家合一之说。曰：“形意力实，八卦力巧，太极力灵。问何以三家可全？曰：比之于物，太极皮球也，八卦弹簧球也，形意刚球也。惟其空，故不屈不伸而不生不灭；惟其透，故无知无得，无障无碍；惟其刚，故无坚不摧，无物不入。要皆先天之力，一气之流也，何不能合成。其三家形式虽不同，其理皆合，应用亦各有所当也。”惟孙先生能将三门拳术融会贯通，合而为一，体用完备，集内家拳术之大成，为一代名家大师，创宗立派者。孙先生技与道合，其威名享之于海内外。 孙先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。 孙先生晚年将一生心得，著书立说，其主要著作有：《八卦拳学》、《形意拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》、《拳意述真》，嘉惠后学非浅，留有《八卦枪》一书，但未脱稿。手，也真称得起是盖世英豪。
孙禄堂小传：孙禄堂（年）名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴。完县东任家疃人（任家疃现属望都县），清末民初蜚声海内外的著名武学大家，堪称一代宗师，在近代武林中素有虎头少保，天下第一手之称。
孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八封掌的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徙。
1907年东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾，同往东北，1909年孙随徐返回北京。1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。同年徐世昌请孙禄堂入总统府，任武宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立，孙受聘为该馆武当门门长，7月，又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保，天下第一手的美称。
孙禄堂晚年，已将拳术传给了次子存国，小女剑云及门下弟子，孙一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是现任孙氏术极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。1915年到1932，除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，终年73岁。
孙禄堂在家乡轶事
——顺平县孙氏拳研究会任秉信 创办拳社授徒
　任家町，解放前隶属完县（现为顺平县）一代武林宗师孙禄堂就出生在这里，并创办了最早的蒲阳拳社，开始培养弟子。蒲阳拳社是中国近代最早的武术学校，学生主要是本地的农民和县镇的乡绅，弟子中以裘德元、张玉峰名气最大，被誉为蒲阳双侠。后来，又涌现出许多杰出弟子，比较有代表性的有齐公博、任彦芝、陈守礼、张老瑞等，以齐公博最有名。 　　齐公博是孙禄堂的同乡、近邻，是个老实巴交的农民，个子不高，大字不识一个，但他自幼嗜武，经孙老先生的详加教诲，终于武功大成。齐公博精八卦、形意、太极和推手，曾与孙振川一同赴江苏国术馆任教练。后在保定河北大学教拳。他收的弟子有北关的任兰芬和陈成吾。 　　任彦芝北关村人，忠厚纯朴，自拜孙老先生为师后，修武不辍，精形意，有儒侠之誉，他不善言谈，更不爱宣扬自己。有一、二件事可以说明，就是某年的一个夏天，人们正在村外乘凉，从关门口外突然跑来一条疯狗，径直朝人群袭来，乘凉的所有人都惊惶失措，唯有任彦芝，不慌不忙，随手拿起一石子，当狗离人群仅有十几米远时，他猛然站起，手一扬，石子像长着眼睛似的，向疯狗飞去，正好击中狗的头部命门，狗当即丧命。人们惊呆，无不佩服他的神力。而此时的任彦芝却镇定自若，继续听人们谈古论今，在当时疯狗要真咬了人，人是非死不可。解放了，九十岁的任彦芝在野外拾柴禾，忽然一人骑着大红马快速赶来，在他身边勒马停住，来人下马后，整了整衣服，敬了个礼说：“老师，你好吧！”原来这个人是他教的学生，名字记不起来了，只知道此人在南街完小毕业后参了军，抗战八年，解放了，转业到望都任县长，专程来看望老师。可见任彦芝在弟子心中的地位决非一般。 　　陈守礼，北关村人，和任彦芝同拜孙禄堂门下，性格直爽，身体健壮，形意拳功夫颇深，以和同门比武、切磋为平生最大喜好。 　　张老瑞，任家町村人，此人正直，对孙家拳术及器械样样精通，特别是形意，拳势舒展，稳健扎实，形意大枪更是虎虎生威。后去了东北，不详。 　　孙先生到了晚年，倦游返里，在县城又成立了国术研究社，亲自主持教导，入社十八人均以隆重古礼拜先生为厚师。先生循序教导，不厌其烦，儿子存周，女儿剑云还有徒弟齐公博、任彦芝，一手一式认真辅导。 　　孙禄堂老先生在家乡的事迹，除了广泛流传的练轻功起了很早，吓傻拾粪翁。本村一女子在婆家受虐待，孙禄堂用白蜡杆和一溜十八村打架进行调解等妇孺皆知的故事外，还有下面几则鲜为人知的小故事，与大家共赏。 神功之谜 　　孙禄堂在南街东后巷居住时，时有学生来访，青年教师张子恒就是其中的一个。有一天，孙老师叫子恒前来，让其用十分力气压自己的手臂，一边压一边还不停地说：“使劲、再使劲。”张子恒长得比孙老师又高又结实，还是篮球运动员。起先只是稍稍用力，见不能把孙禄堂手臂压下，后来力气渐大，再后来，竟用了全力，使劲往下按去，说也怪，孙老师的手臂不但一点弯曲也没有，反而张子恒的身体起来了，不知怎么的，猛然倒在了离他五六米远的木床上，子恒纳闷地站起来，说：“老师，这是怎么回事？”孙禄堂对他笑笑，只说了一句：“你自己悟吧”事后张子恒逢人说起来：“我体重一百五六十斤，老师用手臂抖我，也有可缘，可老师的手臂根本不动，我怎么就出去了呢？真是不可思议。”到了七十年代，北关村的中医薛树堂先生还特地到南街问了问张子恒，确有此事，至今也没有悟出这神功之谜。 讨回面子 　　解放前，北关也有少林会，曾轰动一时，当时，有姓何的师父教少林，何师傅在东街广和护院，有一回，下叔的少林会在广和大门口开场子，何师父很生气，觉得有损自己的面子，要出来制止，被同僚们劝住，孙禄堂知道此事后，为了给何师傅找回面子，利用庙会单身赴下叔，下叔少林会一开场子，孙禄堂便手持宝剑，腰塌住劲，头往上顶住劲，一个蛰龙翻身，便游走起来，又是白猿托桃，又是青龙返首，左旋右转，剑随身变，变化无穷，后又是一个仙人钓鱼，停住而去，观者无不鼓掌，叫好功夫，孙禄堂走了一刻功夫，少林会的头人才醒悟过来，这不是踢我们的场　子吗？这人是谁呢？一定是孙禄堂。接下来才知道是为何师傅找回面子，谁也不欠谁的，也就不了了之。 三体式的妙用 　　孙禄堂在圣人殿教拳时常到师范院内走动。有个叫李子祥的弟子是完县初级师范的体育老师，他走到孙禄堂的面前说：“老师，我这样你怎么办？”说着上边用拳下边用脚一齐朝孙禄堂袭来，孙禄堂不慌不忙地说：“这你不算倒了吗？”话一说完，李子祥便倒在地上。跟随孙禄堂的人哈哈大笑。又有一弟子问：“老师这三体式有什么妙用？”孙禄堂回答说：“三体式是入门之道，形意拳之总机关也，形意拳中之内劲由三体式而来。”说着一个三体式亮相到了这个学生面前，这个学生条件反射一样，用手迎上边手，孙老师下边手一钩，当时这个弟子穿的是对襟小袄儿，忽然嚓的一声，扣子从上到下一齐落到地上，棉袄左右分开一个大裂缝，真像刀子一样快，众人无不拍手叫绝。孙先生说：“这是三体式的一点用处，其实形意拳的每一式都离不开三体式，大家在实践演练中慢慢去体会吧。”
转--完县十八侠
顺平县孙氏拳研究会—任秉信孙禄堂老先生晚年，倦游返里，当年，在县城成立了国术研究社，亲自主持教导入社弟子十八人，皆以隆重古礼拜先生为师，在先生循序教诲、不厌其烦的指导下，并由其儿子存周、女儿剑云指导拳术和剑术，徒弟齐公博、任彦芝辅持左右，一招一式认真辅导。十八人均有不同建树，被后人赞誉为“完县十八侠”。十八侠之一的刘如桐，下邑人，当时任完县教育局局长，后居美国，膝下有一女，善书画，尤以画梅擅长，功底极深。女婿蒋云仲，为发扬孙家拳，弘扬武学精神，在加州成立武术学校，并言传身教。一九八四年，女儿和女婿参加了孙禄堂老先生的立碑仪式。张子恒，南街人，青年时，体格强健，曾任体育教师。解放后，在河北五中（现腰山中学）任历史教员，苏联专家听过他的课，五七年被打成右派。迁送回家后，在村一直受改造。直至文革结束。贾绶卿，西显阳村人，曾任教育局职员，解放后到省教育厅工作，后因家庭是完县八大家之一，文化大革命期间受牵连，后下放到南街完小任教，离休后练拳不止，九十七岁无疾而终。九十年代，师妹孙剑云曾专程到西显阳看望过他。张绪光，司仓人，教师，五七年被定为右派，后得以平反，一直在腰山中学任教，直到退休。李子祥，常庄人，解放前在师范任体育教师，和老师较力被击倒的一桩笑谈，后不详。任兰芬，字惠卿，北关村人，（）出身书香门第，武术世家，其父为一代宗师孙禄堂之高徒，先生自幼聪敏好学，随父习武不辍，后拜孙禄堂之高徒齐公博为受业师。孙禄堂在完县成立国术研究社，收徒18人中也有他，虽是孙老徒弟，但孙禄堂还是师爷辈分，只有在十八人中才称兄道弟。孙禄堂公视兰芬聪颖好学，甚是喜爱，亲为言传身教，兰芬更是心领神会、苦练磋磨，将太极、形意、八卦及各种剑术融为一体，精气存于内，神力形于外，反应敏捷、动作神速、擅太极推手达化境之妙，每与人试手，无不使之心悦诚服。任兰芬一生对孙禄堂的崇拜、信仰，对孙式拳的继承和传扬在顺平县起到了带头人的作用。现把耳闻目睹几件事写出来，与武术爱好者们共雅。前孙禄堂老先生，左徒弟齐公博，右为大徒弟任彦芝。后从左至右权建周、裘应洲、贾莲亭、刘仲英、刘光夏、李学坡、曹京宵、邹懋卿、刘如桐、贾绶卿、谷少亭、宋耀先、侯润生、张子恒、李子祥、王志远、张绪光、任兰芬。
女儿眼中的孙禄堂孙剑云孙禄堂先生12岁始学形意拳。师从李奎元先生近三年，后经李举荐，又随李之师郭云深先生深造。见面时，郭云深看到孙禄堂武学天赋极高，异乎他人，故郭云深要孙禄堂弃业，随己精研形意拳(当时孙正在随一亲戚学徒制毛笔)。这样孙禄堂随郭去了深县，后又随郭一同迁至西陵，相从近八年。其间孙禄堂还尽得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈之真传。在这八年中孙禄堂随诸位先达潜心修武不及其他，故孙禄堂的形意拳功夫已至登峰造极的冲空化境，逢人较技未尝负之。他体验到形意拳的最高境界就是神、气合一，化至虚无。卷之、放之，其大无外，其小无内，不过是体内真气之流行。体也罢，用也罢，不过是体内真气变化的不同形态。因此，功至化境已无所谓形意、八卦、太极之分，此时无形、无意，可感而遂通。因此，在他跟郭云深研修形意拳的后期，他已认识到通过拳术的修习，可使习者感受到超出拳术内容之外的深远内涵。从这时起，他开始把很多精力放在了拳与道合的修悟上和拳理的研究上。在研究中他真切地感到拳术需要哲学的指导和理论的依托。于是他试图以易经为指导，来进一步揭示拳理。后经郭云深介绍，孙禄堂赴京城从八卦拳名师程廷华习八卦拳。他希望通过这种与易经关联紧密的拳术的学习，能搞清拳术与易理的关系，以便进一步揭示拳学真滞。孙禄堂从程师学习八卦拳仅数月后，便技艺精深，得其精微，体验出形意拳与八卦拳之间的互补关系。但限于当时习武者的理论水平，使孙禄堂在拳理的研究方面仍未尽人意。年余后 (约1885年)，程师对孙禄堂说:“吾授徒达数百人，其天资聪慧专心潜学未有如弟者，吾与弟意气相投，故将余技尽传立于弟，弟亦有宿慧，始克臻此。现弟之技，黄河南北已无敌手，可以行矣。”(见北京《世界日报》日)因此，孙禄堂从程师学习八卦拳后，一方面使他进一步感受到形意、八卦两拳在本质上是相通的，功至化境者可自然融会贯通。另一方面，也使他认识到仅从修拳中想达到通易之奥蕴并行之于拳是很不容易的。于是，孙禄堂决定只身徒步云游南北诸省，一方面增广阅历与见闻，另一方面，留心寻找在易理、丹经方面造诣有成者。经过二年多的游历生活，孙禄堂大大地丰富了他的武林阅历，并在拳理上也得到显著收获,写下了大量笔记。尤其在内丹功法和易经方面，他相继从武当隐道、云游隐士及蜀中高僧学习，获益匪浅，为他在拳术方面进一步研究，最终形成拳与道合的武学体系打下了理论基础，获得了深刻的经验感受。孙禄堂云游归乡后，闭门研究武学，并创办“蒲阳拳社”，使研究与教学互辅，相互印证，得以总结拳理。孙禄堂认为拳术的本质是拳与道合。作为一切拳术的基础是内劲，即人体内中和之气的顺、逆、合、化。孙禄堂根据易经和丹经先后创立“先后天八卦相合理论”和“以内丹修为为表征的拳学进阶理论”。前者揭示出人体内部功能系统间的协调育化与外部运作系统间的对应关系，以及人体生物场与宇宙场之间的对应关系。后者则揭示出拳术修为进阶的基础和本质。因此，孙禄堂根据他的研究对形意拳、八卦拳都进行了提炼和创新。由此产生的孙氏形意拳和孙氏八卦拳都具有深刻而鲜明的内涵和风格---中和。而中和也正是太极拳的本质。虽然那时孙禄堂尚未系统学习太极拳，但他通过对形意拳、八卦拳的深刻掌握和对丹经、易经的深入研究，以及他那登峰造极的内功基础，使他已经能在内劲上完全修悟到了太极拳的内容。1912年，当孙禄堂与太极拳大师郝为真接触时，郝为真深感惊讶，对孙禄堂说:“异哉!吾一语而子通悟胜专习数十年者。”(见《拳意述真》陈微明序)其原因就在于，三拳在本质上是相通的。孙禄堂通过对形意、八卦、太极长期深入的研修，感到有创立新拳的必要。其目的是使习拳者少走弯路，速悟拳术之真谛---练出体内一派纯正的中和之气---圆满的内劲，直至拳道相合的境地。孙禄堂认为形意、八卦、太极是一个有机的拳学整体，三者的关系是互补、互融，并将此精辟地比喻为“天”、“地”、“人”。他说:“三派拳术之道始于一理，中分三派，末复合为一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也。”因此，他所创造的孙氏太极拳是以太极阴阳互济，极尽柔顺之至为体;在运作的过程中参以内外八卦相合之理，求以动中之静，内外合一，以极尽中和灵变之妙；在运作的每一时刻，则以形意拳之桩步蕴育体内一触即发之本能;在运作的状态上，以“顺中用逆，逆中行顺”为法则，统驭起钻落翻之义；在运作的心理上，以无为养神为本，虚中以求中和为用，达致“不求胜人而神行机圆人亦莫能胜之”之能。故孙氏太极拳的功能具有如下三大特征1)极尽柔顺中和之至。(2)极尽灵活巧变之至。(3)极尽整实猛烈之至。选自孙剑云《孙氏太极拳诠真》。摘自中华内家拳
河北顺平县举办孙氏太极高峰论坛研讨会日河北顺平县庆祝蒲阳拳社复社一周年举办了“中国.顺平2013孙氏太极拳高峰论坛研讨会”。来自全国北京、上海、天津、河北、河南、内蒙、四川等省市的孙氏武学组织及孙氏武学崇尚者参加了此次活动。会上有各地孙门弟子和兄弟武术门派代表进行了武艺表演交流，但登台演讲的大多是对孙氏武学崇尚者而非孙门人，唯有北京孙氏太极拳研究会副会长于卓女士进行了“孙氏太极拳与健康人生”的演讲。于卓女士拜在孙剑云老师门下多年习练孙氏太极拳，在会上用PPT形式图文并茂生动的以她多年从事中医专业和钻研孙氏太极拳所得知识、经验论证了孙氏太极拳与健康人生的关系，赢得了与会人员的好评。河北沙河孙氏太极拳研究会会长胡俭雷带领弟子霍占杰、赵玉林代表其河北、上海、浙江、山东等弟子、学生参加了本次研讨会，并与弟子霍占杰分别表演了孙氏太极拳和孙氏形意拳。
孙先生的传人有那些孙禄堂一生讲学各地，弟子众多。弟子中鲜有好勇斗狠者，而多以修身养正气为诣归。他们在各自的行业里大多都有所成就并表现出较高的人格修养与品行。如其子孙存周、其女孙剑云皆德艺兼备、气质超迈，在武术界久负盛誉。当年国内教学成绩最出色的几所国术馆的主要负责人和教学骨干大多出自孙门。如中央国术馆教务处长朱国福、江苏国术馆几乎全体教员、浙江国术馆副馆长郑佐平、山东国术馆教务长李玉琳、湖南国术馆教务长朱国祯、上海国术馆教务主任靳云亭等。至于孙门造就的著名武术家、技击家就更多。如：齐公博、孙振川、孙振岱、孙少江、孙伯英、孙国屏、肖又臣、肖玉昆、肖格清、肖汉卿、马承智、胡凤山、陈一虎、陈敬承、金一明、郝家俊、金淑英、张熙堂、宋长喜、徐铸仁、童文华、童麟珠、柳印虎、李敦素、顾汝章、窦来庚、李庆澜、阎善益、曹晏海、袁伟、湛祖安、张景琪等，都曾在省级以上的国术馆中担任过教授、教师等工作。尤其解放前曾代表中国参加柏林奥运会的武术表演、解放后曾任中国武协主席、成都体育医学院院长的郑怀贤，在武术与医疗保健的结合方面做出开拓性贡献。国家体委武术处的李天骥也对武术运动的普及、开展，尤其对太极拳的海外传播产生过重大影响。对普及武术起了重大推动作用的还有陈微明（致柔拳社创办人）、肖格清（中华武学会创办人之一）、章启东（上海国术馆创办人之一）等孙门弟子，他们对中国武术的发展同样做出了重要贡献。此外，孙氏武学对近代一批重要文化学者也产生了深刻影响，如马一浮、蔡元培、胡朴安、赵衡、刘如桐、汪孟舒等，在此不一一枚举。总之，孙禄堂武功造诣卓绝，技击独步当时，道德修养崇高，实践着中国武学的最高境界。孙禄堂建立的孙氏武学体系开拓并升华了武学的文化品位。孙禄堂是至今为止中国武学发展史上最高成就的代表，堪称武神。孙禄堂创立的孙氏武学培养了一大批卓越的武术家，而且还助益了众多杰出的文化人才，对中国文化的继承、提升与发展做出了巨大的、独到的、不可磨灭的历史贡献。
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