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如何理解“君子好色而不淫”？
淫在古汉语里并不是淫荡的意思，淫的意思是过度
(C)2016果壳网&&&&京ICP证100430号&&&&京网文[-239号&&&&新出发京零字东150005号君子好财，取之有道，君子好色，色而不淫，是谁说的，出自何处_百度知道有句话叫“君子好色而不淫” 我想了解“色”和“淫”如何区别
葡萄成熟时uzV
简简单单一句话 色 就是对女性的正常生理需求 淫 就是对女性的过分生理需求
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大家还关注关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑全诗的意思_上句下句
<meta name="description" content="　　&关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑&出自唐朝诗人周南的诗词作品《关雎》第一二句,其全文如下：
　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑
　　&关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑&出自中的古诗作品《》第一二句,其全文如下：
　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　【注释】
　　1、关关：拟声词，水鸟叫声
　　2、雎鸠：应该是一种小巧玲珑的水鸟，前些年在北方的河边经常会见到，黑白羽毛，腿比较细长，大小和麻雀差不多大，现在很少见了，以至于，我都不知道叫什么名字
　　3、在河之洲：（雌雄雎鸠）在河中陆地上居住着。洲：水中的陆地
　　4、窈窕淑女：文静美好的好姑娘。窈窕，文静而美丽。淑，好，善良
　　5、君子：古时对贵族男子的通称
　　6、好逑（hǎo qi&）：犹如今语&佳偶&，理想的配偶。逑：配偶。贵族男子理想的配偶
　　【翻译】
　　关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，美男求她结情侣。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。
　　【鉴赏】
　　《国风&&关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
　　当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之&乐而不淫，哀而不伤&。在他看来，《关雎》是表现&中庸&之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：&《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。&这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为&《风》之始&。它可以用来感化天下，既适用于&乡人&即普通百姓，也适用于&邦国&即统治阶层。
　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个&君子&对&淑女&的追求，写他得不到&淑女&时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了&淑女&就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让&淑女&快乐。作品中人物的身份十分清楚：&君子&在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位&君子&家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为&民间情歌&，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经&国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从&窈窕淑女，君子好逑&，唱到&琴瑟友之&&钟鼓乐之&，也是喜气洋洋的，很合适的，
　　当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是&君子&和&淑女&，表明这是一种与美德相联系的结合。&君子&是兼有地位和德行双重意义的，而&窈窕淑女&，也是兼说体貌之美和德行之善。这里&君子&与&淑女&的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。&淑女&固然没有什么动作表现出来，&君子&的相思，也只是独自在那里&辗转反侧&，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以&风天下而正夫妇&的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓&夫妇之德&，实际兼指有关男女问题的一切方面。&饮食男女，人之大欲存焉&（《礼记&礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：&吾未见好德如好色者。&（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却WWw.SlkJ.org是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是&正夫妇&并由此引导广泛的德行的教材。
　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓&诗无达诂&，于《关雎》则可见一斑。
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