*健康问题描述（发病时间、主要症状、症状变化等）
提问的越详细，医生回答的越清楚哦
请输入问题描述,10-500个汉字。10/500
曾经治疗情况和效果：有无
描述治疗情况（如没有点击无）并想得到怎样的帮助
请输入问题描述,0-500个汉字。0/500
*性别：男女请选择性别
*年龄：请正确填写：如：22 或22岁
上传影像图片
每张图不超过 2 MB，格式：支持 gif , jpeg ,jpg
手机号码：
√保密，免费获得医生回复短信格式错误
昨天开始我的眼睛好像有污垢怎么都擦不干净，是不是与...
昨天开始我的眼睛好像有污垢怎么都擦不干净...
病情描述（发病时间、主要症状、症状变化等）：昨天开始我的眼睛好像有污垢怎么都擦不干净，是不是与电脑有关，我一天有差不多10个小时在电脑旁边曾经治疗情况和效果：那样治疗过想得到怎样的帮助：想知道需要用什么药
共2条医生回复
因不能面诊，医生的建议仅供参考
职称：医师
专长：内科
&&已帮助用户：141224
问题分析： 你现在考虑是有视疲劳，是由于人体在电脑上工作时间较长，很容易刺激眼睛，形成了视疲劳，出现了眼睛疼痛、流泪、视力模糊，严重时出现头晕、头痛现象。意见建议：现在可以外用些抗疲劳的药物如萘敏维滴眼液，多休息，可以做个眼保健操有一定效果的。
职称：医生会员
专长：五官科
&&已帮助用户：51739
问题分析： 你好，根据叙述考虑是视疲劳症状，轻者引起眼部不适，视物模糊，眼部发干，畏光，流泪，视物双像。重者眼痛，头痛，甚至胸部胀满，面色苍白，心动徐缓，恶心眩晕。精神不振，思维，记忆减退和失眠等精神症状。意见建议：查出引起视疲劳的原因，针对性治疗。排除器质性疾病。适用使滴人工泪液或减充血剂类滴眼液。应合理用眼，阅读或工作时间不能过长，改善工作环境。
问我前几天感觉眼睛干燥，今天感觉眼睛旁边的筋疼，今天...
职称：医师
专长：外科,尤其擅长骨折等疾病
&&已帮助用户：76015
问题分析：你好。根据您所描述的症状、这种情况考虑可能是因为眼睛部位的炎症所导致的症状。意见建议：这种情况是可以考虑滴点消炎的滴眼液治疗。因为是眼睛的部位口服药物没有局部用药效果好。治疗期间饮食方面少吃辛辣刺激的食物。不要喝酒。
问眼睛有点点影子，是不是吃的太咸？因为眼睛里旁边？眼...
职称：医师
专长：高血压、糖尿病、心血管疾病
&&已帮助用户：179566
病情分析： 你好，你的情况考虑是由于生理性飞蚊症或者玻璃体变性导致的！意见建议：建议去医院眼科检查一下，可以服用石斛夜光丸！注意休息！
问何谓眼卫生呢？是不是眼睛里面的污垢呢？我小的时候眼...
职称：医生会员
专长：青光眼、白内障
&&已帮助用户：52697
病情分析： 您好；注意用眼卫生，就是不要用手揉眼睛，避免外部因素造成感染。另外，近视是由多种因素导致的。环境和遗传因素共同参与了近视的发生。用眼距离过近、过长，照明光线过强或过弱，在行车上或走路或躺着看书 ，睡眠不足，营养不良，缺钙、锌、维生素等。要多补充维生素A、B、族和钙、铬、锌等微量元素，少吃糖果和高糖食品。食疗主要是补充眼内睫状肌与巩膜必需的营养物质，增强睫状肌的肌力， 帮其恢复固有功能.近视患者普遍缺乏铬和锌，应多吃一些含锌较多的食物。建议到专业的眼科检测治疗。
问我的眼睛是不是麦粒肿症状
职称：医师
专长：高血压，小儿常见病
&&已帮助用户：28936
你好，麦粒肿是睫毛毛囊附近的皮脂腺或睑板腺的急性炎症，相当于皮肤的疖肿。
一、以下几种情况比较容易产生针眼：
１．过度疲劳、情绪紧张，引起内分泌失调，皮脂腺排泄不畅。
２．油性体质，或吃过多油炸制品、巧克力等，导致皮脂腺分泌旺盛，分泌出口容易阻塞。
３．用不洁的手搓揉眼睛，或是长期配戴隐形眼镜导致结膜炎，容易感染细菌。
４．平常爱揉眼睛、抵抗力低、偏食、眼睛过度疲劳、很少眨眼睛、睡眠不足的人，都是长针眼的高危险群二、一般说来，轻微的针眼约在三至五天内便会痊愈。
治疗方式为局部涂抹抗生素如红霉素眼药膏，热敷可加速针眼之消褪；若脓点出现，则应切开减压排脓；若感染症状严重，便需口服抗生素。头孢克肟胶囊，早晚各一片。
疼痛剧烈可以口服尼美舒利胶囊，早晚各一片，对由于耳鼻喉，眼科的炎症引起的疼痛镇痛效果很好。若出现针眼的症状或已长出针眼，更要注意眼部清洁，可减缓病情加速复元。
三、中医讲‘诸毒疮疡皆属于火’上下眼睑属脾所统，可能与消化不良，大便不好等消化系统疾病或功能失调有关系。在这个病的治疗中，要注意忌食腥，辣椒，酒。
如果是反复发作的话，你可以用全蝎粉，一次1ｇ，日２次，连用10天以上．专治各种毛囊炎和麦粒肿，在临床上应用效果非常好．
问我的眼睛在眼珠的旁边有一个圆点，是透明的，不知是不...
职称：医生会员
专长：妇科月经不调、减肥瘦身。
&&已帮助用户：4626
病情分析： 白内障早期视力进行性减退，有时在光亮的背景下可以看到固定的黑点。意见建议：根据您的描述，可能性不是很大的，可以去眼科检查下的。
问包皮污垢每天都产生，并且龟头旁边一圈还有珍珠疹，
职称：医师
专长：肝癌,肺癌,胆管癌,大肠癌,小肠肿瘤,淋巴瘤,纵隔肿瘤,软组织肿瘤,恶性肿瘤,良性肿瘤
&&已帮助用户：13802
问题分析：结合描述考虑存在包皮过长导致包皮垢伴有珍珠疹的情况；由于长期包裹在龟头外面引起表现：龟头比较敏感容易引起早泄，龟头分泌物不能排出引起包皮垢容易继发感染等等。意见建议：平时注意局部卫生情况，医学上建议手术治疗效果比较好，必要时建议当地较大规模公立医院泌尿外科门诊随诊咨询治疗方案；手术顺利一般需要住院1周左右，具体费用需要结合实际病情！
关注此问题的人还看了
大家都在搜：
医生在线 - 免费健康咨询
角膜的炎症,就叫角膜炎,引起角膜炎的微生物有很多
习惯造成的,过度用眼或是用眼不当都会造成,但是右眼视力突然模糊
干眼症指任何原因造成的泪液质或量异常,导致泪膜稳定性下降
当孩子视力出现问题的时候,很多家长会把近视和弱智混为一谈
黄斑区是视网膜的一个重要区域,主要与精细视觉及色觉等视功能有关
免费向百万名医生提问
填写症状 描述信息，如：小孩头不发烧，手脚冰凉，是怎么回事？
无需注册，10分钟内回答
百度联盟推广
搜狗联盟推广
专家在线免费咨询
评价成功！臭氧水能吃吗有的厂家说臭氧水能吃,有益健康,还能用臭氧水洗眼睛,可以预防眼病,
可以你看看以下这个臭氧极其强的渗透力及氧化能力,对皮肤甚至毛细孔的油污及细菌,迅 速进行分解或杀菌,并能使污垢剥离而达到完全清除的效果. 口腔的疾病大都是因细菌或病菌的感染而发生,齿缝是细菌、病菌或牙斑菌生长的温床.立即通气处理的臭氧水具有很强的渗透力,可以渗入齿槽深处,舌苔、蛀牙、口臭、牙痛、扁桃体发炎,喉咙发炎等,具有神奇效（日常生活中每天如果能用刚处理完的臭氧水刷牙漱口,就可以预防上述各种症状的发生.） 胃是消化器官,胃的一般病变为酸性过高所引起,而臭氧具有选择性反应的物性,或将酸性转变为碱性、将碱性转变为酸性的中性倾向.臭氧水可以直接活化胃部细胞,并保持适度的酸碱状态,使胃部功能恢复正常.肠是吸收器官,也是各种维生素的制造场所.臭氧水可以活化肠内细胞 , 加强好氧菌的活性而迅速恢复肠的功能.对习惯性腹泻、十二指肠溃疡或病菌感染的急性肠炎都有神速的效果. 血液在人体内扮演着三种功能,一是将养份运送至身体各部,二是将体内各部位的废物排出,三是抵抗疾病时的防卫系统.健康的人若氧气摄取量少于4%时称为缺氧,若红血球摄氧量小于总吸氧量的4%时则人体易致病.臭氧的溶解度为氧气的13倍,因此臭氧可以促进血液的含氧量、增强血液的含氧量、增强血液的流动性,加强红血 球糖化作用,刺激酵素分解能力及活化细粒线体之呼吸作用等功能.这些的影响而发生的生化反应,可以增强白血球的免疫能力、恢复血管 弹性、促进新陈代谢；对于有循环系统或代谢障碍的各种疾病都有相当 程度的维护及改善. 肝脏是人体的解毒器官,肾脏是人体的过滤器官.人体的毒素大部分从食物中来（目前农药、化肥之使用漫无节制,环境污染已非常严重）,小部分从情绪变化及各种病变而来,这些毒素通常都必须经由肝脏分解肾脏过滤后排出体外.然而,由于器官的老化、病变及污染的关系,毒素无法完全分解排出体外而累积在体内,形成各种慢性疾病.臭氧水含有OH及O等“活性物”除供应氧气增进体内的氧化生理作用之外,“活性物”可以将毒性分解或形成无害的物质后,再排出体外.氧水有强力的渗透及利尿功效,可以降低毒性物在体内累积,同时也减少肾结石、膀胱结石的机会.臭氧及其过氧化物对过滤性病毒之病变,（如肝疹等）有独特的效果,并增进白血球的吞噬效果,对病毒细胞的消减及清除具有神效. 由于内分泌系统的胰岛素失调,无法代谢体内糖份.因血糖含量的不正常,使器官组织受损,于是就会发生各种机能性的疾病；如神经性的症状、视力障碍、肾脏病变、血管病变、尿毒、动脉硬化、心肌梗塞、脑血栓、皮肤病变等等.臭氧水具血液净化、解毒、利尿等功能,糖尿病患者每日饮用,可借臭氧的活化功能,使血液中的葡萄糖及氧气与酸素的作用转化为能量,并可借臭氧的净化功能使肾脏机能逐渐恢复,以进行正常的过滤功能及排泄作用.糖尿病为终身须要调养的疾病,饮食不便且保健非常麻烦.若以臭氧水代替日常饮料,则在臭氧水的功能维护下,对饮食及药物的控制将可以酌情放宽,可以减少日常生活的诸多不便与苦恼. 1）、臭氧在水中的功能 将臭氧通过硅胶管注入水中,具有杀菌、除味、解毒、漂白、美容、祛病之功能. 2）、臭氧在水中的应用范围 杀菌：微菌、肉毒杆菌、芽胞杆菌、肠肉细菌、大肠菌、赤痢菌、杆菌孢子、葡萄状球菌、滤过性病毒及脊髓灰质炎病毒等. 解毒：碳酸、ABS、BOD、硫化物、氰酸钾、器具消毒、容器消毒、亚硫酸盐、各种化学成份及分解农药残留毒素. 脱色：纤维漂白、食品漂白、染整废水、纸桨废水、粪尿脱色、工业废水及给水排水脱色等. 除臭：鱼腥臭、肉类异味、海产异味、水果异味、流汗臭、排泄物臭、硫化物臭、刺激性、低级脂肪酸之刺激臭及消毒药水味（如：氯、福尔马林）等. 其他：除藻、去除无机物、去除悬浮物、含丰富溶氧、活化矿物质等. 3）、臭氧在水中的使用方法 A、清除瓜、果、蔬菜上之农药残毒. 将刚买回来的蔬菜、瓜、果放入水中,注入臭氧十分钟,即可清除其农药残毒,再吃起来,鲜嫩可口,能找回30年前无污染蔬菜的味道. B、清除鸡、鱼、肉类中的荷尔蒙及抗生素之残毒. 将买回来的鸡、猪、牛、羊肉及鱼、贝类食物放入水中,注入臭氧20分钟,表面会出很多沫子.据科学家检测,均属动物食用添加剂所致.将沫子拢到一起,用火烧会有塑料气味.里面的物质有几十种至几百种之多.而这些东西在人体内五十年至七十年也排不出体外,是心脑血管病的罪魁祸首.老百姓都说,这时候的猪肉,怎么吃不出肉味?这回用绿大地水用臭氧机处理一下后再吃,就真的有肉味了. C、餐具、炊具杀菌消毒. 将用过的餐具、炊具放入洗菜的池子里,注入臭氧20分钟,会全面地杀菌消毒一次,且效果比高温、紫外线杀菌柜杀菌还彻底.尤其是怕高温的餐具和炊具,利用臭氧水消毒效果更好.因为绿大地水用臭氧机杀菌率是99.88%,用于厨房消毒特好! D、用臭氧水刷牙. 用注入臭氧的水刷牙,可以杀菌、除口臭、洁白牙齿.对牙周炎、口腔溃疡都有明显的改善效果. E、用绿大地臭氧水洗脸,有美容、美白、去痘之作用,且脸滑润细嫩,不着灰尘. F、用绿大地臭氧水洗发,可消除头发本身异味,洗发精气味.杀死附着于头发的传染病原菌,也能清除烫发水、染发水的异味.当染发水把头皮烧伤后,用臭氧水洗头,可以有治愈的效果.还可以预防掉发、头发不分叉.经常用臭氧水洗头,还有促进毛发再生的奇效. G、用绿大地臭氧机洗浴,对人体保健有奇效. （1）有扩张血管之功用,可降低胆固醇；防止高血压、动脉硬化及与心脏有关之并发症. （2）可排泄存在于肝、肾之毒素,并加强补助肝、肾功能之正常运作. （3）促进新陈代谢,调整内分泌及脑下垂体副肾功能之正常运作,排除更年期之障碍. （4）有舒筋活血之作用,可迅速恢复运动、工作之劳累.对于五十肩及腰部酸痛、手脚冰冷等尤有特效. （5）可加速排泄体内不需存在的渍物,使身体达到健康状态. （6）每天定时施行一次以上,效果较为明显.再配合每天的食物、饮用水及空气都经过臭氧处理,则健康的身体指日可待. （7）可使肌肤完全解放、筋骨舒畅、大脑完全放松. H、臭氧浴适应病症 （1）内科：肺结核、胃驰缓、疲劳过度、神经麻痹、高血压、风湿、心脏病、肾脏病、胃下垂、贫血、糖尿病、尿酸高、痛风、偏头痛. （2）妇科：月经不顺、子宫内膜炎、阴道溃烂、更年期障碍. （3）皮肤病：湿疹、香港脚、白癣、头癣、狐臭、痱子、皮肤痒、尿布疹、过敏性皮肤病、脱皮干裂. （4）美容：雀斑、化妆疹、肤色暗沉、斑点、防止老化、按摩、减肥. I、臭氧浴注意事项 （1）浴缸（木桶或白铁桶更佳）水温以适合自己沐浴的温度（39℃—43℃）,水位以坐浴缸内心窝部位以下即可. （2）开启臭氧产生机,先行通气10分钟,浸泡时必须持续通气至浴毕为止. （3）先站或蹲于浴缸内1—3分钟,使全身体温均匀后入浴缸；心窝以上及双手不要浸泡在水中,持续在15分钟以上. （4）浸泡时盘坐行丹田呼吸法或作深呼吸,若方法正确,则水位以上全身会大量流汗,毛细孔极度扩张,在水中及水面上直接呼吸臭氧,刺激皮肤末梢神经,促使新陈代谢（内分泌）中枢产生反射作用,而经由毛细孔排泄体内渍物. （5）浸泡半身15分钟后,可随心所欲,以任何方式浸泡5—10分钟. （6）结束半身浴前,全身以毛巾搓揉后直接拭干,步出浴缸时立即穿上拖鞋或袜子. （7）浴后会持续冒汗,必须立即予以拭干并加外衣以免受寒.（请勿吹电扇或冷气） （8）机器摆放位置一定比水位高,以防水回流至机器内部. （9）三岁以下小孩尽量避免浸泡臭氧浴. （10）浴后的水可浸泡衣物、浇花、拖地、冲马桶等. 康福禄先生在《在污染环境中善用臭氧》一书中对臭氧在水中的应用,作了如下描述. 1、日常饮用水处理： 将被处理水（以40公升为限）,注入臭氧气瀑后可去除水中余氯、杀菌、除菌、去味、脱臭、去氨、氧化分解铁、锰及无机物质,增加水中溶氧量. 若要直接饮用,则需停机15分钟后,水中O3还原O2时,再行饮用. 自来水处理40分钟,地下水处理60分钟. 2、蔬果解毒、鱼肉保鲜 将蔬果、鱼肉于水槽内（水八分满）. 将矽胶管气泡石放入水槽内注入（O3）即可氧化作用来分解农药残毒及清除肉类中之抗生素、荷尔蒙残留物. 虾、贝类以同样方法打入臭氧20分钟后,有害细菌,抗生素之消除,及加强贝类吐沙效果,肉类增加软度.鱼、虾类,肉质鲜嫩有弹性,口感佳.处理后用臭氧水冲洗一次即可. 蔬菜水果10分钟、鱼肉20分钟. 以40公升水量为限. 3、碗盘食器杀菌： 水槽注入八分满的水将食器用具等放入水中,再以矽胶管注入（O3）20分钟后,以少量洗碗精去除油渍,再以清水冲洗干净,完全杀菌,清亮如新.以不超40公升水为限. 4、沐浴美容、洗发、保健： 于水中的臭氧,具有下列的氧化过程分解作用： O3+H2O→（HO3+O3）…1HO3+OH→（24H2O）…2 O3+ HO2→(H+2O2)…23 清除皮肤毛细孔阴塞物,促进肌肤洁白、光滑柔嫩,防止老化.增进血液循环,新陈代谢,活化细胞,可充分供应氧气到身体末端组织,可对种种疾病的预防快速恢复疲劳对皮肤病痊愈相当的帮助；并可促进人体组织的氧气利用率. 可消除头发本身异味、洗发精气味；杀灭附着于头发的传染病原菌；亦能消除第一烫发药水（含有碱的成份）味,更可氧化洗发精中之有机溶剂,如甲醛、苯等. “碱”会打断毛发的蛋白纤维,会使发质呈现多孔性而没有弹性的症状,“溴酸纳”会使头发产生毛燥、分叉现象. 水量以400L为限 另附说明 并将沐浴后之化学废水,分解为无毒性之污水,不会造成二度污染,功德无量. 5、洗衣、拖地： 先将换洗衣服放入洗衣机,注入水,再将矽胶管气泡注入O3约20分钟后,将O3胶管收起.已达到杀菌漂白的作用,再以平常1/3之用量的洗衣粉进行一般洗衣动作即可. 减少洗衣粉使用量,降低家庭废水量,对大自然少一分伤害,功德无量. 使用臭氧水拖地板可将磁砖接缝之细菌减除、并可降低清洁剂使用量,减少化学物质流至河川,减低水源污染. 水量以60L为限. 6、水族、厕所 将矽胶管直接通入水族箱中,臭氧分子进入水中后随即入初生态氧,有消灭细菌、病毒、氧化杂质、防止未吃完的饲料腐烂,每天一次,对鱼类皮肤上的寄生虫、烂尾病、红斑、立鳞、微菌等均有效.可减少换水次数、节省时间、能源. 可利用沐浴后,含有臭氧之污水,倒入马桶,除臭及杀菌之功效. 2尺鱼缸20分钟为限 4尺鱼缸30分钟为限 6尺鱼缸40分钟为限
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码《圆觉经略说》普眼菩萨 | 南怀瑾
《圆觉经略说》第03章 普眼菩萨
本章讲述了以下四个内容：
如何正思维修
修行的程序如何
如何才能开悟
于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
代表大智慧成就的文殊菩萨已经讲过了。悟了道以后，如何修行？代表大行大愿的普贤菩萨也讲过了。现在是第三位---普眼菩萨。
什么叫普眼菩萨呢？千手千眼。一千只手中，每一只手心有一只眼睛，每一只眼睛里又出来一只手，每一只伸出来的手中又各有一只眼，如此层层呈现，重重无尽。
请问诸位道友，当你打坐、烧香、拜佛的时候，看见这摸样的菩萨，你害怕不害怕？一定吓得半死，怎么出现这样的一个怪人？所以，我们学佛的人就那么颠倒，真菩萨现身，你还会害怕呢？而假菩萨现身，你反而会高兴。
眼睛无所不在叫“普眼”。手就是手段、方法。眼乃择法之眼，叫作法眼。哪一位是真有成就的明师？哪一位是真通佛法的大善知识？你有能力辨别吗？你有此择法之眼吗？普眼乃是法眼通天，手段通天。千手千眼是代表菩萨的教授法，没有一定的方法，他随便用哪个方法，都可以把你救起来，他一切都把你看清楚了，他可以以种种方便把你引渡过来。
佛法真正的法眼在哪里？有些菩萨在双眉间嵌一双竖眼；还有十眼观音，前面三双，后面三双，两边耳朵上各一双，头顶一只看天，心中一只看地。咦？我又把密宗修天眼的法门告诉你们了。真正的法眼乃是智慧之眼，没有形相。
现在普眼菩萨登场，他问什么问题呢？
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟？去何住持？众生末悟，作何方便普令开悟？
前面两位菩萨问的是立地成佛法门，太高了，恐怕众生不懂，普眼菩萨问的是第二号问题。如何正思惟修？正思惟修一般翻译叫禅那、禅定，由中国传到日本，再从日本传到此间台湾，便叫坐禅。好了，现在我们大家要高兴了，文殊和普贤提的问题太大了，普眼菩萨所提的小一点，这正是我们要的。“云何思惟？”如何坐禅？如何念佛？如何念咒？如何观想？“云何住持？”如果修行得到一点境界，如何保持，如何使正法住持世间？佛啊！您老人家慈悲啊！众生还没有开悟，有什么方法能使他们很快就悟道呢？
世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
各位回去之后要点一根香，拜拜这位普眼菩萨，他为我们这些笨人带路，他真慈悲啊！他说：佛啊！未来的众生智慧低，假如没有给他一个正当的修行方法并告诉他如何用心去思惟研究，只听到佛所开示的圆觉法门，不用修就可以悟道的圆觉三昧，众生愈听愈糊涂，对于圆满觉悟的境界不能悟入，希望您老人家大慈大悲，为我们以及将来的众生假说方便，这个假就是借的意思，求佛指点我们一个方法，作为修行的下手处。
作是语已，五体投地，如是三清，终而复始。
普眼菩萨讲完以后，跪在地上磕头，依据印度的礼仪，五体投地，如此三拜，终而复始。普眼菩萨多慈悲！为我们请问佛法，还在我们跪在地上磕头。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。
这个时候，佛就告诉普眼菩萨说：好的！好的！你们能够为诸菩萨及末世众生问学佛开始应如何修行？如何一步一步修？修行的程序是如何？又如何用心而悟道？如何定住如来之境界？乃至借用各种方法，使一切众生容易悟道。佛答应说：你现在好好注意仔细听，我应该告诉你。
时普眼菩萨奉教喜欢，及诸大众默然而听。
普眼菩萨听到佛答应说法，心里很喜欢。在座大众也很高兴，都静静聆听。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。
佛说那些刚学佛的菩萨以及末世众生要想求得“如来净圆觉心”，此“如来净圆觉心”乃是真正佛的净土，唯心圆满的净土，不是东方净土或西方净土，而是自己的唯心净土。如何修持才能达到此唯心净土呢？应当正念，不要乱想，只有一个念头，这个念头要不着邪念。如何不着邪念呢？这要先了解“圆觉经”。
“圆觉经”告诉我们一切众生本来就是佛，但是我们现在不是佛，为什么呢？因为我们自性光明受了蒙蔽，等于一面光明的铜镜埋在泥土里，埋久了，把铜镜的光明遮掉了。我们的自性光明被自己的烦恼妄想遮蔽，若将这些尘渣、污染除掉，就恢复了自性光明－－净圆觉心，就成佛了。首先，要先了解我们就是佛，在修行做功夫，把那些脏东西洗干净，以此正念远离诸幻，一切的知觉、思想、感觉、烦恼......等等都是梦幻空花，一切有为法、无为法、所有现象、所有境界都是虚幻不实，不要受骗就是了。那么，要证得真实之境，应如何修行呢？
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
必须“先依如来奢摩他行”，此如来是指十方三世一切诸佛，不是单指一个世尊。奢摩他是梵者，翻成中文是“止”的意思，止是修定之因，得定是修止之果。奢摩他行修止的法门是共法。修止、修定不是佛法所专有之法。任何外道、任何宗教、任何教派都必须修止，才能够有所成就，即使是画符、念咒、乃至邪门外道还是一样要修止。
止是把心专一起来，止又称专一瑜伽，瑜伽是身心互相感应协调而达到专一。不谈学佛学道，世间的任何一件事，如学问、事业、技术、武术、艺术、若不专一，也不会有成就。
但是，专一很难，譬如读书或看小说，看完一篇，却忘了前一篇，看书看到一半，突然发现自己在胡思乱想，又从头再看起，是不是这样？若真达到专一，则记忆力非常强，每一个字、每一句话都很清楚地印进脑海里，永远记住。如果我们觉得自己很容易忘记，过去的事情记不起来，或者常常忘了东西放哪里，或是到处掉东西，这是心不能专一，散乱的缘故。有些人外表看起来很宁静，其实他脑子里思想没有停过，所以，奢摩他行之专一对一般人而言非常困难。释伽牟尼佛说过：“制心一处，无事不办。”只要把心集中于一点，没有做不成功的事，想要修成佛，就会修成佛。佛说的话那么简单，可是谁都做不到，心不能专一，因此又说请很多方法，如念佛、持咒、观想......等等各种功夫，其目的在于求得专一。
中国四书中的“大学”提到：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”以前我们小时候读书，老师教我们把这一段背诵下来，至于什么意思则不懂。那时候心里觉得很不服气，这是什么老师嘛！等到了中年以后，真的自然就懂了。所谓“明明德”就是指明心见性，大彻大悟。如何明心见性呢？“知止而后有定”，止的功夫达到了之后才会有定，定下来之后才能够真正静，静而后能安，安而后能虑，此虑非指忧虑，而是思惟的意思，经过思惟才能达到智慧的成就，才能够明明德而明心见性。这个戒定慧的程序讲得非常清楚。
这一段“大学之道在明明德......”还有一个更妙的用处。以前在大陆上有一个教派，信徒很多，他们拿一杯水，口里咒子一念，手指一划，便可以替人重病，而且很灵。我们小时候也觉得很稀奇，怎么嘴里念一念就可以治病？想办法找人去拜门。学这些要赌咒的，严禁泄漏，否则天打雷劈，五马分尸。结果，学回来了，什么咒呢？就是这一段“大学之道在明明德，在亲民，在至于至善，知止而后能定......。”可惜我们一用就不灵了，为什么呢？不信。从这里个位就可以明白咒语的道理，佛在密宗的“大神变经”有云：“一切声音皆是陀罗尼”，咒语灵不灵不在咒语，而在专一不专一。还有道家的止血咒也很灵。一念，血就止住了。当年我也去学，“东方一个红孩儿，头戴红缨帽，身穿大红袍，足穿红鞋子，一来血就止。”同样到了我身上就不灵了，这样念两下就会止血？不信，所以不灵。一切都是精神的力量，但是，首先必须得止，才能发挥心念的力量。
佛经形容人的思想念头如同一条急流，人往往被自己的思想情绪这条急流所淹没。学佛要像“香象渡河”截流而过，不管河水多急多深，从中截断水流，就是说把前念停掉，把所有的思想烦恼都停掉，后念不让他起来，中间就空灵了，这才叫作修止。
中国文化里形容一个人有伟大的力量、伟大的人格，处在时代的浪潮里凝然不动，叫作“中流砥柱”，不管时代如何乱，他本身始终不为所动，他的人格永远是大众的标竿，如释伽牟尼佛、孔子、耶酥，这种人格的养成靠“止”。
我们学佛学了很多法门，为什么没有效果呢？乃至于学个招鬼的咒，都招不动，为什么呢？就是因为心行不能得止。不管是出世法或是入世法，没有不修止而能成就，修止是共法，没有做到“止”这一步，学佛都是白费功夫。所以佛告诉我们，如果要想成佛，先要修如来奢摩他行。
佛学称“戒”、“定”、“慧”为三无漏学，由严持律戒而得定，由定力而生发智慧。戒律是为了防范自己行为（包括心念〕的错误，由外而内，先把外在的行为防守稳固，进而检点自己的起心动念。以前我在大学教书的时候，班上的学生里有几位天主教的修士和修女，他们上课都很规矩，修女的穿着一身净素，颇富仙味。有一次上课，我一看，平常上课的二位修女怎么不见了？是不是出会了？佛教叫还俗，后来上课再一看，看到她们两位不穿修女装，穿一般普通的衣服。下了课向助教打听，那二位修女并没有出会，那么，怎么穿普通的衣服？原来是那个教派改服装，教皇同意试验三年。我请助教把她们两位找来，我问她们现在服装改成这样？她们说是呀？老师觉得如何？我说好是好，不过会给你们带来困扰和麻烦，你们以前所穿的制服，等于是军队门口的卫兵，人家知道你是修女，不敢随便乱碰，现在你们穿得和普通人一样，你不侵犯别人，别人可要侵犯你，她们说目前还很好，还没有什么事，自己还觉得自己是修女。我说不行啊！等到人家追你，你说我是修女，不要追，到了那个时候就来不及了，不能碰的呀！所以说那件衣服等于是戒，戒是自己筑一条防线，不能越过这条线，把自己困住，限制在一个范围，以此渐修得定。
那么“圆觉经”在此处为什么不先坚持禁戒，再来谈奢摩他行？而是“先依如来奢摩他行”，再“坚持禁戒，安处众徒，宴坐静室”，这是什么道理呢？真正的大乘佛法，心专一得定就是戒，没有起心动念，何须有戒？不得定，不是真正守戒，不得定，不是真智慧，那是散心、妄想。得了定，妄想即可转成般若智慧，其行为自然中规中矩，自然在戒中。所以，佛说“先依如来奢摩他行”，先求止，心定之后，再谈戒。戒不只是指外在的行为，起心动念都是戒。得定之后会不会犯戒？也会（唷）！稍稍失念，离开定一下子就是犯戒。因此，得定之后，要坚持禁戒。
菩萨有很多跟着他学的徒子徒孙，所以讲到这里要“安处徒众”，要带领徒众修行打坐，“宴坐静室”。身心寂静叫宴坐，龙树菩萨在“大智度论”中提到宴坐，“不依身，不依心，不依亦不依，是名宴坐，”这是大菩萨境界，身体感觉空了，心里没有任何杂念妄想，最后连空也空了，这不是止、观、定、慧所能范围。到达这个境界已经很高了，不过，还有更奥秘的。须菩提尊者乃佛十大弟子之一，解空第一，他有一天在山洞中宴坐，天空中忽然散落许多鲜花下来，须菩提便问是谁散花？所为何事？空中声音回说：我是梵天，因为尊者善说般若法门，所以雨花赞叹。须菩提说：我坐此，一字未说，何有说法？梵天回说：尊者以不说而说，我以不听而听。这就是无上大法。所以天人要散花供养，这位天人也是悟了道的，与须菩提唱双簧演了这一幕，这是宴坐的典故。
记住学佛的第一步就是修奢摩他行－－修止。后世持名念佛，必须念到一心不乱－－得止，此是净土法门最初一步，最基本的一步，也可以说是最后一步。任何法门都必须先修止，才会成就。这个道理在“圆觉经”这一段用很简单几个字便交代过去。在这里，佛没有告诉我们应该修哪一个止法，其实，随便哪一个止的法门都可以，“处处洛阳皆系马，家家有路到长安。”无所谓好坏、高低，只要你“先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处众徒，宴坐静室”，就可以了。
那么，是否修止、得定就是究竟呢？是否打坐能够入定，坐上几十天，佛法就不得了呢？不，定是共法，即使能坐上一万年也没有用。佛法还有不共法，此为其他宗教及一切外道所无，那就是般若智慧－－性空缘起，缘起性空。成佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，也不是功夫的累积。由修止以后再修观，由观而成就慧，观是慧之因，慧是观的果。证得菩提，觉悟道体，这叫般若。佛告诉我们先要得止，然后起观，如何观呢？
恒作是念，我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。
得了止之后，在止的境界里起观想。佛在这里教白骨观，所以，我一直告诉你们赶紧修白骨观啊！好好修白骨观才是正路，可是，你们始终不懂。得止以后，作白骨观，观现有的肉体是假的，由地、水、火、风四大凑合而成。哪四大呢？头发、毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、髓、脑、污垢，色这些属于固体的地大；口水、鼻涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精液、尿、屎这些属于液体的水大；体温和热量属于火大；身体的活动、呼吸则属于风大。只要把“白骨观”修好，身体内部的各种结构都清清楚楚。佛在此说“四大各离”，各有各的单元，譬如肾脏不好，割掉一个也无妨，因为四大各离。人是由骨骼、肌肉、五脏六腑等等拼凑而成，等于由各种不同的器官组合而成的机器人。“今者妄身当在何处？”在这个止的境界中，看着我的身体到底在哪里？哪一样是我？心脏？脑？都不是，这只是零件，暂时让我使用而已，以上所说的四大没有一样是真正的我。
注意！我们不要忽略了第一句“恒作是念”几个字，恒作是念并不是说懂得了这个道理，有了这个观念想法之后就可以了事，须有实际的功夫。恒作是念的“念”等于佛的念，心中始终牵挂、惦记着一件事，例如自己的父母亲快要死了，可是，还必须要在外面办公、应酬，尽管在处理事情或者在讲话，而心中则惦念着家里的亲人，没有刻意去想他，念头却始终在心中挂着，这叫作“念”。念佛是要在心里念着、止住，并不是嘴巴干叫阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里想着股票，那是念念在股票，不是念佛。
恒作是念是止以后，观行的开始。观此身乃“四大和合”，而达到“四大各离”，肌肉、骨骼、心、肝、肺等等样样都观清清楚楚了，然后，接下来就是内观、反观，道家称之为“内视”。“今这妄身当在何处？”现在再看看我真正的身体在哪里？“即知此身毕竟无体”，没有一样是我真正的身体，都是零件组合而成的，变成现在如此一个人相，而实际上则同幻化，幻化并非没有，现在是有，如同做梦，在梦中的种种感受不能说它没有，做梦时感觉很真实，梦醒以后才知是假。其实，我们现在也在做梦，只要内观成就了，看自己，看别人，一切都是假的。
我当年修持这个法门的时候，很怕看见两件事，一是怕看到人家笑，一笑，露出白色牙齿，整个白色骷髅的影像就出来了，很可怕。第二我怕看人家吃饭，每个人有一个洞，什么东西都往里面塞，而且塞得很快，拼命的塞进去，这个动作也让我感到很害怕。所以，那段时间很怕看到人，尤其怕看见女人，因为女孩子口上擦口红，白色的牙齿加上红色的嘴唇，马上想到白骨观里白色的骨头和红色的血，那是什么滋味？各位可以想想看。白骨观观成之后，看到人都是一堆堆白骨，一堆堆血，只要你修白骨观，都会有以上的经验。
我们的身体乃是幻躯，由地、水、火、风四种因缘假合而成，在这假合的身体上妄有六根，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，意是意识思想。
眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及地、水、火、风四大，内外凑和而成此身－－这部机器。这部机器靠什么活着呢？“妄有缘气于中积聚”，靠一口气活着。释伽牟尼佛有一次问弟子们：生命短暂快速到什么程度？有位弟子答说：今晚睡前卸衣、脱鞋，放在床前，明朝能否起来再穿上则不得而知。当然还有其他许多的答案，不过都不切题，只有一位弟子答对，他说：生命在呼吸间。这口气呼出去，不再吸进来，就死了；生命之短暂无常就在这一来一往的呼吸之间。我们活着就靠这股气维系着。一口气不来，就死了。
严格来讲，人的呼吸不只是鼻子在呼吸，九窍都在呼吸，甚至包括全身的皮肤都在呼吸。空气由鼻子经气管吸入肺里，经过新陈代谢作用，提炼氧气，排出二氧化碳。近来医生喜欢给将死的病人上氧气，一上氧气后，全身都死了，就是脑细胞不死，拖延时日，那多痛苦啊！
“妄有缘气于中积聚”，一般人所谓气脉通了，看到光，看到种种境界，说穿了，不过是气的作用，而且气与心是合一的，心动，气就动；气动，心就动，刚才讲到修止要截断众流，把一切思想杂念停掉。若想真正做到这一步，必须把气也停掉，那才真得奢摩他。所以，修禅定，务要达到“气住Ⅵ停”。“似有缘相，假名为心”，这个“似”字用得好极了，好像有个生命的作用在身体里面，它能思想，能感觉，凡夫称之为心。
善男子，此虚妄心若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子啊！这个思想、感觉的心理状态，不是真心，叫妄想心，此心与气有关，有呼吸之气存在，则有此心，称为虚妄心。“若无六尘，则不能有”，尘是指外在的物质世界，六尘是色、声、香、味、触、法，若无此六尘，此虚妄心便没有了。“此虚妄心若无六尘，则不能有。”这句话看起来像唯物论对不对？不是的，这还有更深一层的心物一元的道理存在。心是物理世界六根六尘的缘影作用，是物理世界的反映现象，此心不是真心，真心是形而上的本体，佛会慢慢讲出来。
“四大分解，无尘可得”，将地、水、火、风四大再分解，将物质分析到最后的分子、原子、电子、质子、中子，最后是空的，因为空，所以有爆破的力量。释伽牟尼佛说过微尘尚有七分，哪七分呢？色、声、香、味、触、法、觉。此觉不是知觉，是指感受。所以，原子弹、核子弹爆破的时候会发光，有声音。“于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见”，学佛修道在理论上容易，但是，打坐要达到真正的空很难。假如合成此身之地、水、火、风这四种元素各归散灭，呼吸停止，心跳不跳，体温也没有了，最后脑细胞死亡，整个人就死了，思想也没有了，到此“毕竟无有缘心可见”。现在，我们可再问一个问题，此分散的地、水、火、风，究竟散到哪里去？是否完全毁灭了？其实，物与心是一样的，非空非有，没有完全散灭，它由质转换成能，质能互变，能量还是存在。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻尘灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。
这是由止而修观的境界，刚才再三讲过，必须先修止，得止得定后再修观，不要以为道理懂了就忽略过去，否则成为虚妄观，“楞严经”上称为乾慧。假的智慧，没有定水滋润，不能发芽结果。
在此观中，“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭”。把物质的肉身空掉了，在“禅秘要法”中，最后也把白骨化为流光空掉了，初步只能做到自己感觉此此身没有了，别人看你仍是存在；真正修成的话，别人看不见，整个都空掉了。这是空幻成就，不是理论上的；这才是“幻身灭故，幻心亦灭”，幻身灭了之后，虚幻的心态作用也跟着消灭了。
“幻心灭故，幻尘亦灭”。身体空掉，心也空掉，但是，物质世界还有。再进一步，身心外面的尘世界也把它空掉，这才是佛法一切唯心的道理。佛在“楞严经”上说，“心能物转，即同如来。”这不是理论，要确实做到才行。不然，只是心理意识上觉得一切如梦如幻，这不算是求证。所谓证是把整个身心投进去，彻底做到空掉身心；外面的物质世界也空掉，一步一步空下去。大家千万不要认为这是理论，做不到，而忽略了此心不可思议的力量，这在诸佛菩萨而言，谓之心力；在凡夫而言，谓之业力。诸佛菩萨的智慧神通有多大，一切凡夫的业力也有多大。业力把它转过来，则是神通功能，它是同样的东西。像最近发射的先锋十号，已经脱离地球到太空去了，但是电讯仍然传回来，这是人的幻想业力造成的，此幻想业力就有如此之大。
“幻尘灭故，幻灭亦灭”。到了这里，已不是科学，而到了形而上的哲学境界。外界的物质世界也空掉之后，外面那个能空的东西还是假相，最后，要把法执空掉，能空的也空掉。至此，“幻灭灭故，非幻不灭”，有个东西不是物，也不是心，非空非有，这个东西不生不灭，这才是明心见性、得道。佛怕我们这些没有修持过的人不懂，作了一个比喻，“譬如磨镜，垢尽明现”。我们的心性本来像明镜一样，光明洁净，可是被自己的业力障碍了，无始劫来蒙上了无数层的污垢，必须靠修行把这些污垢一层一层地擦拭干净，像磨镜一样，垢尽明现。
善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
佛告诉普眼菩萨说，应当知道生理、心理都是自性上的尘垢与假相，尘垢就是假相，所以洗得掉。可是，要洗掉这些尘垢，也要有很好的清洁剂，否则，洗也洗不干净。众生有种种不同的尘垢，所以，佛提供了八万四千种不同的修行法门，每个人的根性、业力不同，所用的方法也不同。我们的身体以及能够感觉思想的心，在形而上的本体来说，皆是附着其上的尘渣而已。假如把这些尘渣洗干净的话，便“十方清净”。注意！“圆觉经”在这里说是“十方清净”，十方包括所有空间。而“楞严经”讲得则是“圆明清净”，此二者差别在哪里？理由何在？各位想想看！
善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
摩尼珠是无价之神珠，它本身没有颜色；什么颜色的光照射，它就显现什么颜色来。佛以摩尼珠比喻我们的生命，本来是清净的，因为无始劫来的习气造成我们思想不同，感情不同，遭遇不同，呈现出各种不同的现象，好像我们这些愚痴的众生看到摩尼珠上的五光十色，误以为摩尼珠上的颜色是实有的。
善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚蠢者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。
佛又进一步说，我们众生的圆觉觉性，与诸佛菩萨一样的圆满觉性，绝对洁净的自性，他到底在哪里呢？各位不要到外面去找，就在我们自己的身心上面；就在我们的生命里－－“现于身心”。我们的眼睛能够看，耳朵能够听，脑子能够思想，无非是他的作用所呈现。我们那么多人，每人的个性不同，可是，本性是不是相同呢？相同，但“随类各应”而已。每个人多生累劫以来的习气、业力不同，所有个性不同，思想不同，长相不同，但是，圆满觉性还是相同，丝毫不受影响。然而没有智慧的愚痴众生找不到本来的净圆觉性，如同惑于摩尼宝珠上的光色，执为实有，把自己的思想或者身体当作自性，错了。
由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。
因为没有明心见性，所以不能明了身心都是幻化，不能脱离幻化。我们的身体虽是幻化、虚假，然而，跟着我们几十年可真实的很，想丢还丢不掉呢！佛说：我要告诉你们，我们现在的身体以及能思想的心理作用，皆是本性上的尘垢，是幻化假有。但是，真与假，实与幻全是对立的，能够脱离这些虚假的尘垢，我们称之为菩萨。把赃的洗干净，即无所谓净垢，“垢尽对除”，也无所谓凡夫与菩萨，“即无对垢及说名者”。那叫什么？到此不须有什么名称了。称为得道、成佛都是多余。
善男子，此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净。
现在请大家特别注意！释伽牟尼佛在告诉我们修行的程序。第一步是要如何摆脱身心的虚幻，我们学佛修道都知道身体是假的，可是每个人都放不下、空不了。打坐坐久了，两腿发麻胀痛，你说两腿是假的，把它空掉，空得掉吗？阿弥陀佛！阿弥陀佛！不要痛，佛号念归念，痛还是通，或者你念“圆觉经”，说自己是幻化，是尘垢，他也照痛不误。你若真能把痛的感觉空掉，脱离幻化，那是菩萨境界。
佛法与科学一样，讲究求证，你说一切皆空，那么你空给我看看！三天不吃饭，你试试看！饿的感觉能不能空掉？做不到，不要随便吹牛。道理会说，经典会讲，到时候空不掉了，一点用也没有。要证得“诸幻灭影像”，世间的一切都是幻化才行。我们现在的长相都只不过是影像而已，都是自己业力的反映，人心不同各如其面，每人有每人不同的业力，所以每人的长相也都不同。
假如能够灭掉这些影像，佛说“尔时便得无方清净，无边虚空”，无方则不限于西方极乐净土，每一方都清净。东、西、南、北、上、下无论哪一方，处处清净，处处都是净土。宋朝道家张紫阳真人说：“不移一步到西方，端坐西方在目前，顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。”修道修到头顶放光，这只是虚幻影像，算不了什么，即使能腾云驾雾，那也只是神通不是道。那么，要怎么样才算成道呢？张真人又说：“心内观心觅本心，心心俱绝见真心，真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵。”这个道理与刚才佛所说的是不是一样？你说他是道家？是佛家？
心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意亦复如是。
悟了道以后，心清净了，眼睛所看到的物质世界都是干净的，此地就是净土，内心没有烦恼，跟着肉体的眼根也转过来，“眼根清净”。再进一步，眼睛内在的知觉－－眼识也清净，再接着耳根、耳识、......乃至鼻舌身意六根、六识都清净了，将整个肉体都转成清净之身。
密宗标榜即身成佛，或说报身成就，想办法修通气脉，把有形的身体业力转化，脱胎换骨，将凡夫身上的几十斤臭肉变成佛身三十二相八十种好。老实说，你转得了吗？你变得了吗？如何转？如何变？“圆觉经”在这里都告诉你了，从“心清净”开始，“见尘清净，见清净故，眼根清净；......，如是乃至鼻舌身意亦复如是”，连意根也清净。那么诸佛菩萨有思想吗？有意念吗？有啊！但所起的作用都是至善，没有一点恶，没有一点无记，也没有一点无明。
善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。
佛再说，“根清净故”，根是指生命的机器，六根－－眼耳鼻舌意六件机器，外界的物质世界则有色声香味触法与之相应。因为由心清净，人体的六根清净了，人体的六根清净，外界物质世界的六尘也清净了。所以要注意看清楚第一步，须先从智慧上悟，心念转变，再修持转化肉体，因为肉体转化了，才影响到物质世界的环境也跟着转化，一步一步秩序井然，多圆满！
善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大亦复如是。
接下来，地大、水大、火大、风大四大物理世界全都清净。
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
地水火风四大清净故，眼耳鼻舌身意六根以及色声香味触法六尘共十二处，加上六识所构成的十八界，处处清净。二十五有乃指欲界十四种层次、色界七种层次、无色界四种层次，也无处不清净。
彼清净故，十力、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
十力助是：（一）知觉处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱三昧智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至所道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。
四无所畏是：（一）一切智无所畏。（二）漏尽无所畏。（三）说障道无所畏。（四）说尽苦道无所畏。
四无碍智是：（一）法无碍。（二）义无碍。（三）辞无碍。（四）乐说无碍。
十八不共法是：（一）身无失。（二）口无失。（三）念无失。（四）无异想。（五）无不定心：佛之行住坐卧常不离甚深禅定。（六）无不知己舍：佛于一切诸法，皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者。（七）欲无减：佛常欲度诸众生心无厌足，是名欲无退。（八）精进无减。（九）念无减：三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。（十）慧无减。（十一）解脱无减。（十二）解脱知见无减。（十三）一切身业随智慧行。（十四）一切口业随智慧行。（十五）一切意业随智慧行。（十六）智慧知过去世无碍。（十七）智慧知未来世无碍。（十八）智慧知现在世无碍。
三十七助道品为：
（一）四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
（二）四正勤：对已生之恶为除断而勤精进，2.对未生之恶使不生而勤精进，3.对未生之善为生而勤精进，4.对已生之善使增长而勤精进。
（三）四如意足：1.欲神足（欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起）。2.勤神足（于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起）。3.心神足（于加行位一心专注，依心之力，故定引发而起）。4.观神足（于加行位观察理，依观之力，故定引发而起）。
（四）五根：信根，精进根，念根，定根，慧根。
（五）五力：1.信力（信根增长，长破诸邪信）。2.精进力（精进根增长，能破身之懈怠）。3.念力（念根增长，能破诸邪念）。4.定力（定根增长，能破诸乱想）5.慧力（慧根增长，能破三界诸惑）。
（六）七觉支：1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。
（七）八正道：1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定。（上解可查佛学辞典，并仔细思惟体会）以上所以一切佛法悉皆清净。
“如是乃至八万四千陀罗尼一切清净”，陀罗尼为梵音，翻成中文是总持的意思，一切的大总纲。密宗把咒语都称为陀罗尼，因为每一咒语所包含的意义太多，一时解释不完。咒语能不能解释呢？可以。将咒语解释出来，就成为经典。咒语一般均不解释。为什么呢？免得你胡思乱想，自行推理，乱加注解。为什么有八万四千陀罗尼呢？因为众生有八万四千烦恼，每一烦恼就有一对治之陀罗尼。悟了道之后，就可把八万四千烦恼转为八万四千陀罗尼，前面提过佛在“大神变经”说：“一切音声皆为陀罗尼”，就是这个道理，烦恼既是菩提，一切清净。
善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
何谓一切实相？－－凡夫的一切境界都是佛的境界。实相者无相也，一切心性本体本自清净。所以，“一身清净”，一人自身清净，“多身清净，许多众生也跟着清净，如是乃至十方所有一切众生都清净了。那么，我们看看哪一位法师最用功，我们大家投资，请他好好修行，只要他圆觉清净，我们也跟着清净了，我们就不用修了，是不是？这是什么道理？大家参究看看。佛不仅在此经典这么说，在“楞严经”上也说：“一人虚空都销毁了。甚至道家也说过得道的境界是：“虚空粉碎，大地平沉。”与此是同样的意思，整个十方虚空皆是自性净土。
善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
到最后不只是十方所有一切众生清净，连众生所住的地球、太阳系的星球也都清净，乃至于整个宇宙，扩展到无边无际的整个虚空都清净，不仅现在的虚空清净，还包含过去和未来的一切空间，超越了时间和空间，一切平等，都一样清净不动。
各位看看！这是何等伟大的境界，从显心清净开始，六根清净，六识清净，六尘清净，四大清净......一路清净下来，到此所有尽虚空遍法界一切清净，什么都空了。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼平等不动，当知觉性平等不动。
所有都空了，空到哪里去？都没有空，都摆在那里，“虚空如是平等不动”，它本来就空，不是你有意去空它才空。它本来是平静的、平安的、平凡的、等持的、叫作平等。空与不空都一样叫平等，来与不来都一样叫平等，虚空本来就是如此平等不动。如何证到虚空平等不动呢？美国的虚空与中国的虚空是否一样？台中的虚空与台北的虚空是否一样？都一样对不对？只要你心不动念，在哪里都一样。
不仅是物质的虚空平等不动，心理的觉性也平等不动。知觉自性的空不是物质的虚空，这是两层意义，要搞清楚。有人看到眼前的虚空，愣住了，认为这样已经空了，这是物理世界的虚空，这虚空里还有东西。心理觉性的空与此物质的空有所不同，这是两种空、两重空。佛在这个地方交代得很清楚，所以，不要把有相的虚空，当成自性的虚空。
佛又说“四大不动故，当知觉性平等不动”，最后又回到“心物一元”的道理。物质的空与心理的空有所不同，现象不同，但是，本质相同，实际上是一体。
“如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动”，所有八万四千法门都无差别，平等相同，到此，才真正进入圆觉境界。现代人喜欢讲禅，到此地步才算是禅宗的开悟。
善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
觉性无所不在，在佛堂里有佛性，在厕所里也有佛性，一切处皆有佛。觉性清净不动，不垢不净，不增不灭，而起圆满没有边际。“当知六根遍满法界”，佛说眼、耳、鼻、舌、身、意、六根遍满整个虚空，这就更稀奇了。我们的眼睛、耳朵平常被墙当住，所看有限，所听也有限。然而到此圆觉境界，眼则无所不见，耳则不所不听，六根可以互相为用，这是功夫，一切众生本自具足。
“根遍满故，当知六尘遍满法界......，如是乃至陀罗尼门遍满法界”，任何一点就是总纲，总纲就是一点，那一点悟到了，整体都通达了，一通一切通，这不是理论，还要实证。
善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。
我们修行须修到这样的境界才叫妙觉，妙觉既是佛。由于大彻大悟到达妙觉以后，才晓得彻底的心物一元。我们的六根与外界的六尘本来就没有毁坏过，不死亦不生，亦无杂乱。如是乃至所有一切陀罗尼门均无坏无杂。这个道理就如同室内点一百只、一千只灯，每一只均发光，各有各的范围，但是，彼此均没有妨碍，此光与彼光均可互照互入，一切众生与一切诸佛菩萨之性灵都像这样彼此相通，连物质世界与心灵世界亦无阻碍。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅盘；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。
由于大彻大悟的缘故，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求一个解脱的方法。本来无缚，何须解脱？若有一法可修，若有一法可得，则法执犹在，被佛法困住，不算真解脱。
悟了道的菩萨“不厌生死，不爱涅盘”我们凡夫都怕生死，所以赶紧学佛修道，想求涅盘而不死，对不对？其实，我们人类很有趣，你为什么怕死？你死过？没有！既然没有，那有什么好怕呢？庄子说过一个很滑稽的比喻，以前郑国（山西、陕西一带）有一位美女，皇帝想娶她当妃子。这位美女听说要离开家乡到皇宫，痛苦不绝，担心害怕不知到皇宫要过什么样子的日子。结果，进了国都，当了妃子以后，日子过得舒适无比，想起当年痛苦，实在没有道理。同样的道理，我们今天害怕死亡，万一死后，比现在更舒服，那么，现在的害怕不是多余吗？我们学佛修道都怕生死，想求涅盘，什么是涅盘？涅盘很难解释，有翻译成寂灭，不很恰当，有翻译为圆寂，也不很适宜。佛在“涅盘经”说是：“常、乐、我、净。”这还是一面，再加上“清净圆明”，这便是涅盘的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切众生自性的境界。菩萨“不厌生死，不爱涅盘”。若厌生死，则尚未解脱；若爱涅盘则法执犹存。
“不敬持戒，不憎毁禁”。我们学佛的人特别“敬持戒，憎毁禁”，每人都拿一把尺去衡量别人，都拿道德标准去要求别人，从来不反省自己，从不要求自己，是不是怎样？然后，听到某人学佛吃素，好！有善根！好像不信佛就是坏人、魔鬼、不屑与之为伍。这些都不是学佛者所持的态度，真正的学佛是“不敬持戒，不憎毁紧”。做人本来就应该道德好，道德不好的人更值得同情，更应该帮助他，这才是慈悲的精神。
“不重久习，不轻初学”。我们经常听到人家问：你学佛多久了？二十年，呵！马上肃然起敬。其实，二十年有什么了不起，学了二十年还没有成就，那不是很糟糕？对于刚学佛的人也用不着看不起他，一切众生平等。
何以故？菩萨为什么可以到达这样的修养见地呢？因为大彻大悟的人，看一切众生一体平等，诚诚恳恳、自自然然尊重每一个人。佛在此作了一个比方，譬如眼睛看见前面的东西，不管美丑净秽均一一映入眼帘，任何事物均可看见，光体本身普照一切，无选择，无爱憎，悟道之人视众生均与佛同等，无二无别。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。
佛再度告诉吩咐普眼菩萨，以及未来末世的众生，如何才能达到圆满觉性呢？很简单－－观心。修习此心就可以有所成就，而最后明心见性以后，则无修亦无成就，一切众生本来就是佛，无所谓修与不修。亦无所谓得道与不得道，无所谓成佛或不成佛。“圆觉普照，寂灭无二”，此时到处都清净，处处圆融无碍。
悟了道以后，才知道一百、一千、一万、一亿，乃至不可说不可数等一切佛都在玩花样、玩把戏，示现种种方便。阿弥陀佛或是药师佛都如空中之花朵，“乱起乱灭”，此时，才有资格可以呵佛骂祖。但是，你可不要乱骂（唷）你骂的话，嘴巴立即长疮。以前有位禅宗祖师把八十八佛写在裤裆里穿，他的徒弟也学他，结果，下半身都烂了。那么，这位祖师为什么把八十八佛的名字写在裤裆里穿呢？因为他看到这些人太着相了，一身佛味，满脸佛气，太令人受不了。他为了破这些人的执著，他可以这么做。但是，你没有达到这个地步，不要说得尊敬佛菩萨，连一个护法或者是鬼神、土地公都要尊敬，甚至任何人、任何小孩，都得尊重。
对于一切事物及佛法，不去追求，也不刻意摆脱，“缘起性空，性空缘起”，当体即真。没有人绑住你，也不需要解脱。
到了这个时候，才知道“一切众生本来成佛，生死涅盘？犹如昨梦”。但是，你看了这段“圆觉经”，不要乱来，以为自己本来就是佛，就不用修了，那你就大错特错。注意！普眼菩萨问佛如何修行？如何思惟？如何住持？如何开悟？佛则从应当正念，远离诸幻开始，然后心清净，一身清净，多身清净，一世界清净，多世界清净，一路下来，到最后才说众生本来成佛。
各位！如何解脱生死？生死不须解脱。什么是涅盘？涅盘？只不过是昨夜的一场梦。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘？，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。
这一切皆如昨夜之梦，所以应当知道生命无所谓生死，亦无涅盘？可得，“无起无灭，无来无去”。“金刚经”说：“无所从来，亦无所去，谓之如来。”
一般所谓证道，证个什么呢？是不是有个什么境界可得呢？是不是要抓住一个境界呢？佛在此说：“无得无失，无取无舍。”“心经”上亦说：“无智亦无得”。有人打完坐，哭丧着脸跑来问我说：老师，境界掉了，好不好笑？注意！无得无失，有得有失就不对了，表示你还没有悟。“无取无舍”，一般人学佛都想抓住一个境界，想抓住一个空或清净，这些都是有取，都是贪。很多人学佛越学越烦恼，为什么？我的妄念好多好可怕，拼命想要去除妄念，但是又去不掉，所以烦恼不已，痛苦不堪。佛在此告诉你，无取无舍，妄念本来就留不住，何必去舍呢？
“其能证者，无作无止，无任无灭”。无所谓修，亦无所谓得定，亦无所谓任运自在，亦无所谓生生灭灭。
“无能无所”，能证者是道体，所证者是境界。于此真正的证悟之中，无能证者，亦无所证者，所以说“毕竟无证，亦无证者”。上面所讲的是无修，这里所讲的是无证。佛讲到无修的结论是什么？无证的结论又是什么？这非常重要，这是点眼之处，不可忽略过去。我在这里把这个秘密告诉各位，千万记住。佛讲到无修的结论是：“生死涅盘，犹如昨梦”，无证的结论是：“一切法性平等不坏”。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
好！你们就按照上面所讲的如是修行，就这样修行，这样一步一步有秩序有层次地修行，要如此反复思惟，要这样保持定在那个境界上，这个方便、方法都告诉你了，什么方法？观心，就这样开悟。
假如这样还不开悟，怎么办呢？不必着急，不必害怕，“求知是法，亦不迷闷”，只要依照这个方法，慢慢行去，细水长流，总有一天会开悟的。你看佛多么慈悲！多么会安慰人！多么会鼓励人！
到此，释伽牟尼佛对普眼菩萨所提的问题，全都答复完了，最后再作一个偈子总结。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普眼汝当知，一切诸众生、身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者。
普眼菩萨你应当知道，十方所有一切的众生，生理心理皆如幻化。身体乃四大和合而成，心理精神乃六根六尘相互为缘所起的作用。地水风火四大体性各自分离，生命的主宰到底是谁呢？
如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界 犹如虚空华 三世悉平等 毕竟无来去初发心菩萨 及末世众生 欲求入佛道 应如是修习。
如是渐渐修行，一切心、身、世界都清净。自性不动遍满法界，无作无止无任无灭。亦无悟道能证的人。所有一切诸佛世界，犹如虚空中的花朵。过去现在未来所有一切佛与众生悉皆平等，到最后的境界是无来亦无去。刚发心学佛的人，以及末世的众生，想要修行有所成就，应按照这个方法顺序去修习。
诸位有心学佛的人士，若能把普眼菩萨这一段多多反复参研，深入细心体会，一定修证成功，早日圆成佛道。
劝学网的佛家公众号里已经收录本书并且重新编辑整理，欢迎大家关注。劝学网的佛家公众号不仅收录了劝学网上已有文章，另外还收录了一些佛经知识和佛家高僧大德的传记，每天劝学网工作人员还会讲一则禅智慧小故事。大家可以搜索“quanxue-fojing”或者搜索“劝学网佛经”，或者扫描下图二维码关注。}