以前听到一首男声梵音的佛歌，很好听，听起来感觉看破人世间般，音调大概是.求歌名_百度知道热销排行榜
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于君指上听梵音-那些参透凡尘的经典禅意美文
新世界出版社
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我是尖子生
一生只够爱一人
除非我们虚构了爱
谁也夺不走.我们做梦..
岩松看台湾-远的历史..
历来无数的仁者、智者以初心面对世界，观照生活，放眼当下，欣赏着眼前稍纵即逝的美丽，感悟着四季独具的情趣和韵味。他们用柔软敏感的心绪体味溪花与禅意的交融，以生花妙笔将自然与心灵的种种因缘契合描绘出来，以供意趣相投之人玩味欣赏。
聆听仁者、智者呓语，感受禅诗意般的清欢美好。柔软的心需要这些诗意来暖化，好的品行需要清凉的禅思来引导。阅读常爱卿编著的《于君指上听梵音（那些参透凡尘的经典禅意美文）》，以初心观照世间万物，触目随缘都是心光，幽幽而任远，得大自在，解脱尘世的种种烦恼，感受随时随地都是清欢的人间好时节。
　　人生朝露，居世屯蹇；何以解忧，唯有慧禅。
　　 兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐。白云无语漫相留。以初心消融外在的浮花浪蕊，体味红尘深处的清凉禅意，让人生简单而丰富，让生命安详而高贵。
　　 《于君指上听梵音(那些参透凡尘的经典禅意美文)》收录118篇沁人心脾的禅意美文，118段引人沉思的禅思感悟，在传承中滋养心灵，在关爱中呵护成长。置身其中，感悟智者的悲悯情怀，心灵的超脱将永无止境。
　　 《于君指上听梵音(那些参透凡尘的经典禅意美文)》由常爱卿编著。
佛教为输入中国而构成中国人民思想一部分之主要的异国思想，它的影响之深远，可谓无远弗届，吾人至今称小孩儿的人形玩具或即称小孩自身为小菩萨，至若慈禧太后也称为“老佛爷”。大慈大悲观世音与阿弥陀佛成为家喻户晓之口头语。佛教影响及与吾人之语言，及与吾人之饮食，及与吾人之绘画雕刻。浮屠之兴建，尤为完全直接受佛教之感动，它刺激了吾们的文学和整个思想界。光头灰氅，形貌与和尚无辨的人物，构成吾国社会的内层，佛教的寺院超过孔庙之数量，且为城市与乡村生活的中心，年事较长者常会聚于此以断一村之公事，并举行年祭有如都市中之公会。和尚及尼姑都能出入人家参与琐碎家务，如婚丧喜庆，非僧尼固不容顾问者，故小说上往往描写寡妇之失节，处女之被诱奸时，常非请此等宗教人物从中牵线不可。
佛教在中国民间之效用，有如宗教r之在其他国家，所以救济人类理性之穷。中国近世，佛教似较道教更为发达，各地建筑之道教的“观”倘有一所，则佛教的“庙”当有十所，可作如是比例。以前如一九三三至一九三四年，西藏班禅喇嘛广布圣水，受布者光是在北平南京两处已达数万人，其中包括政府大员如段祺瑞、戴季陶辈，而且庄严地受中央政府以及上海、杭州、南京、广州各市政府之隆重款待。又如一九三四年五月，另一西藏喇嘛名诺拉、葛多呼多者，曾为广东政府之贵宾，他竟公开夸耀：力能施展法术解除敌军施放之毒气，俾保护市民，而他的高明的星相学与巫术却着着实实影响某一军事领袖，使他掉转了炮口。其实倘使中国果能彻底整饬军备以抗御外族之侵略，宗教的影响力就不会如此之大，现在外族既不断压迫，中国之公理至此而穷，故他们转而乞灵于宗教。因为中国政治不能复兴中国，他们乃热望阿弥陀佛加以援手。
佛教一面以哲学，一面以宗教两种性质征服了中国。它的哲学的性质所以适应于学者，它的宗教的性质，所以适应于民间。似孔子哲学只有德行上的哲理，而佛教却含有逻辑的方法，含有玄学，更含有知识论。此外，应是它的运气好，佛经的译文具有高尚的学者风格，语句简洁，说理透辟，安得不感动学者而成为哲学上的偏好品呢？因此佛教常在中国学术界占领优势，基督教固至今未能与之颉颃也。
佛教哲学在中国影响之大，至改造了孔子哲学的本质。孔教学者的态度，自周代以降，即所谓述而不作，大抵从事于文字上的校勘和圣贤遗著之诠释。佛教之传入，众信约当耶稣纪元第一世纪，研究佛教之风勃兴于北魏东晋之际，孔教学者受其影响，乃改变学风，自文字校勘变而从事研究易理。及至宋代，在佛教直接影响之下，兴起数种新的孔教学派，称为“理学”。由于他们的传统的成见，他们的治学精神还是着重于道德问题，不过将种种新名辞像性、理、命、心、物、知，置于首要地位。那时热心于的研究，猛然抬头，《易经>一书，乃为专事研究人事变化的学术专著；宋代理学家尤其是程氏兄弟，都经深研佛学，挟其新获得的悟性，重归于孔教。故真理的认识，如陆九渊，即用佛学上的字义，称为“觉”。佛教并未改变此等学者的信仰，却改变了孔子哲学本身的要旨。
同样强大的是它所影响于著作家的力量，如苏东坡之辈，他们虽立于与理学家对抗的地位，但也颇以游戏三昧的姿态，用他们自己的轻松而爱美的笔调，玩玩佛学。苏东坡常自号日“居士”，这两个字的意义为：一个孔教学者幽栖于佛学门下而非真为和尚者。这是中国发明的一种特殊方式，它容许一个佛教徒过其伉俪的生活，但茹素戒杀而已。苏东坡有一位要好的朋友，便是一位有学问的和尚，叫做佛印。苏东坡与佛印二人之不同，仅在其彻悟的程度之差。此时正当佛教在钦命保护之下发皇的时代，国家至为立官书局专事透译佛经。一时僧尼之众，达五十万余人。自苏东坡称居士以后，大半由于他的文才之雄伟的影响力，许多著名学者多仿效之，倘非真的出家为僧，则竞称居士而玩玩佛学。每当政局紊乱或朝代更易之秋，无数文人往往削发逃禅，半为保全生命，半为对于乱世的悲观。
在一个混乱的国家，一个宗教以世界为空虚可能提供逃避尘世悲痛多变之生活的去处，这种宗教之流行而发达，固非怪事。一个学者出家始末的传记，常能增进吾人对于佛教流行因素之某种程度的了解。明代陆丽京的传记，便是有价值的材料之一，此传记出自他的女儿的手笔，首尾完好，堪为珍爱。陆丽京为明末清初之人物，年事已高，一日忽告失踪。隔了许多岁月，曾一度重进杭州城，来治疗胞弟的疾病：他的妻儿即住居贴邻的屋子，而他竞掉首不顾，竟不欲一行探望自己的家庭。他对于这人生的现象应有何等彻悟，才取如此行径！
你倘使读了陆丽京传记，便不难明白：一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度，按陆丽京早年负诗名，为西冷十子之冠。清初，庄廷史祸作，陆氏被株连入狱，提解北京，阖家锒铛就道。庄廷以大不敬论罪，预其事者，法当诛，丽京自分无生望，行前因往诀别于宗祠，跪拜时曾默祷曰：“万一侥幸得全首而南归，当削发为僧。”系狱久之，果得白，逐践宿诺出家。由此看来佛教乃为生死关头不自觉的现形，是一种对抗人生痛苦的报复，与自杀出于同一意味。明代有许多美丽而才干之女子，因时局之不幸的变迁，丧失其爱人，因遂立誓出家。清世祖顺治之出家，其动机与此有同一之意味。
但是除了此种消极的向人生抗议，尚有佛教的态度，佛教在民间已具有类乎福音的潜势力，大慈大悲即为其福音。它的深入民间最活跃最直接的影响为轮回转生之说。佛教哲学并未教中国人以厚遇禽兽，但很普遍的约制牛肉之消费。中国固有的中庸之道，颇似鼓励人民消费猪肉，认为这是不得已的罪过，其理由为猪猡一物，除供食用以外，其用途远较牛马为小。但是中国人的先天的觉性上，总感觉宰牲口的屠夫是犯罪的，而且忤逆菩萨之意旨的。当一九三三年的大水灾，汉口市政府下令禁宰牲口三天，谓之断屠，所以向河神赎罪。而且这个手续是很通行的，一遇水旱灾荒，随处都会实行起来。茹素忌荤，难于以生物学的见地来辩护，因为人类是生而为肉食的：但是他可以从仁爱的立场上来辩护，孟子曾感觉到这种行为的残忍，却舍不得完全摒弃肉食，于是他想出了一条妙计，遂宣布了一个原则，说是“是以君子远庖厨也”，理由是一人未经目睹庖厨中宰杀的残忍行为，就算孔教哲学的良心藉以宽解下来了。这个食物困难的解决方法，即是中庸之道的典型。许多中国老太太颇有意于巴结菩萨，却是舍不得肉食，便在另一个方式下应用中庸之道，那便是间续的有定期的吃蔬斋，斋期自一日至三年不等。
然大体上，佛教确迫使中国人承认屠宰为一不人道之行为。这是轮回转生说的一种效果，转生说盖使人类仁爱同侪，亦仁爱畜兽。因为报应之说，使人警戒到来生可能的受苦，像眼前目睹的病痛苦楚的乞丐，或污秽恶臭的癞皮狗，都可为有力的直接教训，胜于仅凭臆说而无确证的尖刀山地狱。实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐，来得慈悲。然他的博爱，或许不能在道德上占高估的价值，因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客，都是希望为自己的未来幸福种下种子，所以是自私的。可是哪一种宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章。”人，除了真挚的仁人君子，似颇需要此等诱饵。总而言之，佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业，使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶，备置路旁，以便行人。不管他的目的何在，总算是一件好事。
许多中国小说，确有描写僧尼之卑劣行为者，所是基于全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。所以把中国和尚写成卡萨诺发（Csanova）那样的人物，加上以巫术与春药之类的秘技，是很平常的。实际也确有这种的事情，例如浙江省的某处，那里的一所尼姑庵实在是一个秘密卖淫窟。不过就大体上讲，大多数和尚是好的，是退让、谦逊、优雅的善人，倘把罪恶加之一切僧尼是不公平的。倘有任何恶僧的干犯法纪，只限于少数个人，而小说中的描写，因为要绘声绘形，写得生动，也未免言过其实。照我个人的观察，大部分和尚是营养不足，血虚体弱之辈，不足以间乱子。此外，一般人对于中国之“性”与宗教的关系，尚未观察得透彻，致有误会。在中国，和尚之与艳丽华服的妇女接触之机会，比较其他任何各界人士为多。譬如每逢诵经拜忏，或到公馆人家做佛事，或在寺院中做功德，使他们日常的与一般妇女相接触。
第一章 看破红尘，就是走入红尘佛教晨善言我的第―个师父书相国寺摄景后乙禅与现代人的生活第二章 踏出最安稳的步伐清净之莲我是禅花一朵惟心随师学禅天童寺忆雪舟怀李叔同先生弘一法师之出家读戒律慢慢走，欣赏啊第三章 心安即是归处禅的淡泊与宁静游唐大招提寺常州天宁寺闻礼忏声天日山中笔记仁者永怀无尽意古刹第四章 凡所有相，皆是虚妄凡事一无所知，人生最幸福盲人捕鸟放下执著，在繁忙人生中实现自在劝人读经大乘起信人最难摆脱的便是名利欲精神的三间小屋点一盏心灯追求出人头地的利弊第五章 无常即是禅光糊涂的哲学对手好日子怎么过走运与倒霉论人世的痛苦会走路的梦第六章 明心见性，与苦难一起生活山口人生神位 官位 心位游佛光寺在哲蚌寺看晒佛记五台山佛光寺佛无灵第七章 安住与下，与幸福约会生命中的最后一天热爱生命如何看待“只在乎曾经拥有”活在当下人生旅途人的信念今等的滋味三种人生态度从容品尝生命的滋味准备生活是一种邪念真正的幸福就在现在第八章 不俗即仙骨，多情乃佛心想入非非七宝池上的乡思香愿结缘豆蜜泪（节选）在寺院门口花坞珍珠鸟第九章 顺其自然，与生活握手言和再会论老之将至溪缘分与命运我在西湖出家的经过与朴老结缘钓鱼台不肯去观音院鸟巢禅师我当了一百天和尚第十章 只言片语皆可布施山中杂信（节选）蜘蛛丝债残佛结缘雪窦寺抱着“尽本分”的心去做好事雍和宫的青春佛教圣迹巡礼灯。。给予改过实验谈第十一章 种如是因，收如是果南闽十年之梦影回忆五台山车祸在敦煌法门寺第十二章 彼岸自由心自在时钟没有新雪伟大的渴望悲观?执著?超脱尼僧的生活世界烦扰的心灵泰山――人向天的倾诉闲暇与优游友好的环境第十三章 禅茶一杯，佛心一念今日庵访茶道说茶风庐茶事咏茶味人生第十四章 人生，不过一场生死修行生命生命的路记住我了生死一片树叶死之默想在短暂的生命里，自然地旅行死亡并不可怕学会死亡，才能学会活着第十五章 灵山在心莫远求北戴河海滨的幻想听雨雅舍关于信佛禅境的表佛国人间晒月亮听泉空谷足音
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