自然环境，社会环境对民族发展有无影响？有哪些影响_百度知道
自然环境，社会环境对民族发展有无影响？有哪些影响
人口流动等造成影响。这些是人类赖以生存的物质基础、太阳辐射等、岩石矿物、能量的总体、 精神条件的总和自然环境，狭义仅指人类生活的直接环境、植物。构成自然环境的物质种类很多，社会环境对民族发展有影响。广义包括整个社会经济文化体系。 社会环境是指人类生存及活动范围内的社会物质、治安情况，主要有空气、土壤、经济、动物，会对当地的生存条件、水！ 自然环境是人文环境的基础、生产的一切自然形成的物质、间接影响到人类生活。它是环绕着人群的空间中可以直接。而这些必然会对民族的发展产生影响！自然环境和社会环境的变化。按包含要素的性质和功能分为不同种类
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出门在外也不愁论儒学的复兴汤一介本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记·礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人的自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。（选自《新华文摘》，有删改）【小题1】对“新的现代儒学”理解最准确的一项是( )A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。B．新的现代儒学必是“反本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。D．新的现代儒学应该多抛弃传统文化，多向西方学习，这样中国文化才得以真正的“复兴”。【小题2】下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是( )A．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。D．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。【小题3】对文本分析、理解、推断不正确的一项是( )A．儒学“大国”“礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。 - 跟谁学
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在线咨询您好，告诉我您想学什么，15分钟为您匹配优质老师哦马上咨询&&&分类：论儒学的复兴汤一介本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记·礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人的自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。（选自《新华文摘》，有删改）【小题1】对“新的现代儒学”理解最准确的一项是( )A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。B．新的现代儒学必是“反本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。D．新的现代儒学应该多抛弃传统文化，多向西方学习，这样中国文化才得以真正的“复兴”。【小题2】下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是( )A．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。D．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。【小题3】对文本分析、理解、推断不正确的一项是( )A．儒学“大国”“礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。论儒学的复兴汤一介本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记·礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人的自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自《新华文摘》，有删改）【小题1】对“新的现代儒学”理解最准确的一项是(&& )A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。B．新的现代儒学必是“反本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。D．新的现代儒学应该多抛弃传统文化，多向西方学习，这样中国文化才得以真正的“复兴”。【小题2】下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是(&& )A．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。D．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。【小题3】对文本分析、理解、推断不正确的一项是(&& )A．儒学“大国”“礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。科目:难易度:最佳答案【小题1】B【小题2】A【小题3】C解析【小题1】试题分析：A项，原文是说中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，为儒学从传统走向现代奠定了基础。C项，原文是新的现代儒学必须是为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。D项，“新的现代儒学应该多抛弃传统文化”错误，考点：本题考查理解重要词的能力。点评：这是一道理解重要词语的题，但命题者将概念的把握，概念的内涵、作用、影响等融合在一起，所以不仅仅是一道理解重要概念的题，将题目的信息量扩大了。【小题2】试题分析：B项是写儒学对中国文化的影响之广；C项，“我们没有可能把这个根斩断”是说明儒学对中国文化的影响之深；D项是谈儒学复兴，不是谈儒学的发展。考点：本题考查筛选信息的能力。点评：本题对考查学生的逻辑思维能力很有帮助。考生必须区分“原因”“影响”两个概念的不同之处。【小题3】试题分析：由原文“但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧”可见，题目中的“无疑能解决”是错误的。考点：本题考查理解并归纳文章内容的能力。点评：本题考查学生原文内容的分析能力，由于原文信息比较明确，所以只要学生阅读比较仔细，应该能比较容易得出答案。知识点:&&&&&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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论旅游自然地理环境对内蒙古地区民族服饰的影响
摘要：旅游自然地理环境会对一个地方的旅游文化产生重要影响，民族服饰作为旅游文化的重要组成部分，也受到环境的制约。本文在分析内蒙古地区的旅游自然地理环境的基础上，论述了旅游自然地理环境对民族服饰的影响。关键词：旅游自然地理环境； 旅游文化；民族服饰 中图分类号：K892.23 文献标识码：A文章编号：（0-02旅游自然地理环境对旅游文化的形成有极其重要的影响，民族服饰作为旅游文化的具体内容，也受到旅游自然地理环境的影响。服饰是人类最基木的物质文明之一【1】。传统民族服饰是社会经济、文化的重要反映，体现出鲜明的地方特色从和艺术特色。内蒙古地区的蒙古族服饰是在蒙古高原特有的旅游自然环境中，受社会因素制约，与当地自然经济相适应，经过长期发展逐渐形成的。一．内蒙古旅游自然地理环境概述（一）气候特征内蒙古自治区地域广袤，所处纬度较高，高原面积大，距离海洋较远，边沿有山脉阻隔，气候以温带大陆性季风气候为主。降水量少而不匀，风大，寒暑变化剧烈的特点。大兴安岭北段地区属于寒温带大陆性季风气候，巴彦浩特--海勃湾--巴彦高勒以西地区属于温带大陆性气候。总的特点是春季气温骤升，,多大风天气，夏季短促而炎热，降水集中，秋季气温剧降，霜冻往往早来，冬季漫长严寒，多寒潮天气。全年太阳辐射量从东北向西南递增，降水量由东北向西南递减。年平均气温为0℃～8℃，气温年差平均在34℃～36℃，日差平均为12℃～16℃。年总降水量50～450毫米，东北降水多，向西部递减。东部的鄂伦春自治旗降水量达486毫米，西部的阿拉善高原年降水量少于50毫米，额济纳旗为37毫米。内蒙古日照充足，光能资源非常丰富，大部分地区年日照时数都大于2700小时，阿拉善高原的西部地区达3400小时以上。全年大风日数平均在10～40天，70%发生在春季。其中锡林郭勒、乌兰察布高原达50天以上。（二）旅游地貌特征内蒙古自治区的地貌以蒙古高原为主体，具有复杂多样的形态。除东南部外,基本是高原,占总土地面积的50%左右，由呼伦贝尔高平原、锡林郭勒高平原、巴彦淖尔--阿拉善及鄂尔多斯等高平原组成，平均海拔1000米左右，海拔最高点贺兰山主峰3556米。高原四周分布着大兴安岭、阴山(狼山、色尔腾山、大青山、灰腾梁)、贺兰山等山脉，构成内蒙古高原地貌的脊梁。内蒙古高原西端分布有巴丹吉林、腾格里、乌兰布和、库布其、毛乌素等沙漠，总面积15万平方公里。在大兴安岭的东麓、阴山脚下和黄河岸边，有嫩江西岸平原、西辽河平原、土默川平原、河套平原及黄河南岸平原。这里地势平坦、土质肥沃、光照充足、水源丰富，是内蒙古的粮食和经济作物主要产区。在山地向高平原、平原的交接地带,分布着黄土丘陵和石质丘陵，其间杂有低山、谷地和盆地分布，水土流失较严重。二．旅游自然地理环境对蒙古族民族服饰的影响自然地理环境差异是社会劳动地域分工和服饰产生与发展的自然基础。内蒙古地区的民族服饰是在一定得自然环境和历史条件下形成的，这里的气候变化较大，冷热温差也大。长期以来，他们游猎放牧在这片土地上，服饰在他们的生活中起着重要作用。可以说，服饰的产生是人类对自然环境适应的结果。（一）旅游自然环境对民族服饰形制的影响蒙古族服饰的起源可以追溯到蒙古高原上人类逐渐产生和发展的遥远年代。草原先民最初依山傍水而居，他们最初的服饰很简单，在《蒙古风俗鉴》中有“昔者，蒙古人之祖先制做一种呐莫(护腰儿)衣物，束腰挡裸体”“后来又制做了有领口有系带的衣着，可以把它系在胸前披着走。而后人们逐渐醒悟过来，制做起适合人体的直领子、袖子、直开杈的长袍，穿时用系带固定……”的记述。 约公元七世纪左右，蒙古族远祖出现在史籍记载中，他们开始脱离森林狩猎，转向草原游牧。他们早期的服装，基木是单一的皮毛质地，其形制装束同匈奴、鲜卑、柔然、突厥的留有辫发、左袄窄袖长袍、小口裤、高勒靴大体相同。从现在仍能见到的达斡尔、鄂温克、鄂伦春族穿戴的兽皮服装和兽头帽中，可窥测出他们最初的皮装形制。为便利马背颠簸驰骋、护腰防寒，他们发明了束腰的革带;为上马、涉草之便，以及防湿、防虫蛇，他们发明了用动物皮制作的高勒革靴，冬季在里面套上毛毡袜套，以抵御寒冷和潮湿。 根据传教士威廉?鲁不鲁乞(W illiam of Rubruck)的说法, 蒙古人的冬装是利用从“斡罗思、摩薛勒(Moxel)、大不里阿耳、帕思哈图 (pascatu 即大匈牙利) 和乞儿吉思(Kerkisi), 并从在北方的降服于他们的许多其它地区, 给他们送来各种珍贵毛皮。他们在冬季就穿用这些毛皮做成的衣服。在冬季, 他们总是至少做两件毛皮长袍, 一件毛向里, 另一件毛向外, 以御风雪；后一种皮袍, 通常是用狼皮、狐狸皮或猴皮做成的。当他们在帐幕里面时, 他们穿另一种较为柔软的皮袍。穷人则用狗皮和山羊皮做穿在外面的皮袍。”[2]从以上资料得知,13 世纪初蒙古人已经普遍使用皮毛做皮袍。蒙古汗国时, 南宋使者彭大雅在《黑鞑事略》对蒙古人袍服的形制进行了详细的说明：“其服： 右衽而方领,旧以毡毳革, 新以纻丝金线, 色以红紫、绀绿, 纹以日月龙凤, 无贵贱等差。”并进一步解释：“正如古深衣之制, 本只是下领, 一如我朝道服。领所以谓之方领, 若四方上领, 则亦是汉人为之, 鞑主及中书向上等人不曾着。腰间密密打作细折, 不计其数, 若深衣止十二副, 鞑人折多尔。又用红紫帛捻成线, 横在腰上, 谓之腰线, 盖欲马上腰围紧速, 突出采艳好看。” 可见13 世纪初蒙古人袍服的形制标志: 袍服在前面开襟掩向右面, 衣领呈方形。使用软绢之类的丝绸做成腰带, 紧紧系在腰间。这种长长的腰带就象柔软的紧身一样, 层层紧围在腰部。蒙元时期蒙古人袍服的总体形制是无垫肩、长及踝部, 腰间配束腰带。领式多见于右衽交领式和圆领式。腰间佩带鞘的餐刀、火镰和燧石, 把装有火绒的小型荷包和火镰用大型扣子或细条带等连接起来, 掖佩在腰带上。服饰形制具有对这种自然环境的适应性，蒙古高原地处我国高寒地区，其服饰的共性是外穿长袍，足蹬靴子。袍子的结构具有明显的御寒功能。袍子的长度一般较长，蒙古袍袍子长及脚背，骑在马上可护住膝盖乃至小腿。袍子的袖子也很长，长长的袖子既可以护住双手，又可以举起护住而部。斜襟、右枉戴左枉可以防止冷空气进入，穿袍者均束腰，主要是为了防止冷空气的上卜对流，尤其可以保持住身体上部的热量。此外，不同地域及自然环境及生产方式能不同，袍子的穿着及样式也有所差异。蒙古袍腰身肥大，男女长袍都小少卜叉，既便于骑马时护膝防寒，又能在夜间当被盖。由于蒙古高原特殊的环境气候和游牧狩猎生活的需要，形成了北方民族服饰的基本形制，即：长袍、窄袖、束腰、头戴风帽、足蹬革靴，这种装束比较适合北方的自然环境, 塞北草原,气候寒冷, 着窄袖袍、束腰带, 便于骑射, 利于保暖；大漠草原, 春来草长, 浅没脚踵, 夏日草茂, 深及膝盖, 穿合袴、登皮靴, 宜于行走。（二）旅游自然环境对民族服饰用料的影响自然环境不仅决定着人们衣着形制的繁简、宽窄、长短等，而且也制约着人们生产、生活方式以及衣饰材料的选用。远在旧石器时代，蒙古高原的人类就已经创造了遮体护身的服饰。正如上面提到的《蒙古风俗鉴》所记载，古代的蒙古人曾用叫桑达利的一种树叶做纳莫，围在腰间，即护腰儿。后来，作为逐水草而居的游牧民族，多生活在辽阔无垠的草原和高原地带，绿草如茵的自然条件非常适合于放牧牲畜，他们打猎取皮做衣或以毛毡做衣。因此他们的服饰多用畜皮直接缝制，或将畜毛搓捻成线织成布或碾轧成毡制作而成，独具浓郁的草原风情。周朝以后，北方草原开始传入布匹。《蒙古风俗鉴》中有:“后来……周朝的绸缎、扎格尔布盛行起来。……于是蒙古地区的人们制做起华丽的长袍……”的记载。唐朝以后，传入各种绸缎，衣服的质料与样式开始发生变化。而成吉思汗统一蒙古各部，同时也促成了欧亚之间的贸易互动，带来了更多新鲜的服饰原材料，服饰的质料和款式逐渐丰富起来。他们将饲养的牲畜皮毛，猎获的貂鼠、银鼠、河狸、水獭之皮，还有棉布和丝织品，当中有种产自中亚的名为“纳石失”的织物，以其鲜艳的外观，良好的质地、手感深得蒙古族的宠爱。同时，他们将煅冶的金、银、铜、铁制成各种带饰、首饰、佩饰等，使服装更增添光彩。明清时期，随着蒙古族商业和手工业的发展，蒙古族的服饰进一步得到发展。随着时代的进步，特别是蒙古族与其他民族之间的经济文化交流，，不只限于羊皮，貂皮等皮料，各种面料相继出现。（三）旅游自然环境对民族服饰色彩、图案的影响大多数民族在他们的生活和服饰中都有其相应的习惯用色，即‘民族固有色”。其产生与民族历史、文化背景、宗教等有密切关联，但也离不开其生成地域自然环境的熏染。蒙古族民族服饰的色彩观也体现出与自然环境的和谐统一。特定的群体由于生活的自然环境和社会环境的变异，对色彩都有各自的偏好。蒙古族服饰的色彩多采用青、白、红、绿等颜色。这些色彩的运用都有它深层的寓意和内涵。例如，青色是天空的颜色，蒙占人的敬天思想有了永恒和坚贞的寓意；白色是乳汁、羊毛、白云的颜色，它含有神圣，纯洁、吉祥、美好的寓意。红色和绿色也都是蒙古人所崇尚的颜色，这此颜色的偏好多与蒙古人生活习俗方式息息相关。蒙古族的对色彩的喜好多为对比色的搭配。《黑鞑事略》中曾记载：“鞑人……用红紫棉捻成线横在腰间，谓之腰线，……腰线紧束突出，彩艳好看。”后来腰线由腰带所替代，这些腰带的色彩往往与袍服的色彩呈鲜明对比色。如蓝色的蒙古袍配橙色的腰带、绿色的蒙古袍配红色的腰带，这样的搭配充分利用了色彩对比的跳越感，使得这个服装呈现灵动奔放的动态特征。蒙古族的服饰主要有首饰、袍子、腰带和靴子四个部分。因各地区自然环境、经济状况、生活习惯不同，也呈现出地区上的差异性，形成了各具特色、丰富多彩的服饰。其中妇女服饰的差别较大。以女子长袍为例，科尔沁、喀喇沁地区的蒙古族受满族影响，多穿宽大直筒到脚跟的长袍，两侧开叉，领口和袖口多用各色套花贴边；锡林郭勒草原的蒙古人则穿肥大窄袖镶边不开叉的蒙古袍；布里亚特妇女穿束腰裙式起肩的长袍；鄂尔多斯的妇女袍子分三件，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件为外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣。内蒙古各地区男子的服饰各地差别不大。春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。蒙古族平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。蒙古族靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。各地区的帽子也有地方特色。内蒙古的蒙古族的帽子顶高边平，里子用白毡制成，外边饰皮子或将毡子染成紫绿色作装饰，冬厚夏薄。帽顶缀缨子，帽带为丝质，男女都可以戴。 参考文献：[1] 王衍用.我国服饰分布地理背景与在旅游业中的利用[J].地理学与国土研究1994（1） 42-45.[2] [英]道森编.出使蒙古记[M].北京:中国社会科学出版社,1983.
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