传统八景的地域特色与构建分析--《陕西师范大学》2010年硕士论文
传统八景的地域特色与构建分析
【摘要】：
八景作为中国传统文化典型的代表之一,其悠久的历史和丰富的内容可谓是我们国家的瑰宝。长期以来,八景只是作为一个史志中的资料而存在,随着中国社会经济的发展,人们生活水平的提高,旅游业的扩展,各地对所在区域的旅游景观大力开发,八景逐渐由历史资料走入人们的生活现实,八景的研究也大范围的展开。但近几年八景的研究大都局限在八景的文学性及其组合的规律性上,这对于八景保护与开发还是很有距离的。基于这种情况,本文从清凤翔府宋、明、清三代的景观变化与清代凤翔府属地区八景的对照,从中窥探八景发展的原动力,找到八景构建最初的初衷,这对于当前各地开发八景资源、发展旅游经济、保护八景文化、城市的规划与建设有很好的借鉴意义,同时对八景的研究开辟一个全新的视角,拓宽其研究的范围。
本文主要分四部分,绪论为第一部分,主要是确定研究对象,介绍论文选题的意义、价值及相关研究进展,作为论文的基础。
第一节为第二部分,主要介绍八景的历史,并对具有全国代表意义的“潇湘八景”和地区代表意义的“关中八景”进行全面介绍,为清代凤翔府属八景的展开提供条件。
第二节为第三部分,是论文的主要部分,依照时间发展分别叙述凤翔府不同时代各地区景观概况。宋代凤翔府的景观,以宋代曾在凤翔府做过评判的大文学家苏轼的文集为主要资料,在宋代凤翔府方志资料相对贫乏的情况下,苏轼文集中大量山水游记是宋代凤翔府各地区的景观最好解释。明代以何景明《雍大记》中对凤翔府的景观介绍为主。相对前两个朝代都是对凤翔府景观的大范围概括介绍,清代以毕沅《关中胜迹图志》中对凤翔府景观的介绍为主。通过宋明清三代对比,很能清楚看到作为八景成型的变化轨迹。同时在这节中,对清代方志中的凤翔府属八景依次介绍,以此对比出由各种景观成型到八景景观的原因。
第三节是第四部分,是论文的结论部分。依据第二节的叙述,本节分析清凤翔府属八景的外在特点、地方特色,最终找出八景构建的初衷。
余论为第五部分,是论文的阐发部分。依据文章的叙述,期望各地在进行旅游开发、八景保护时,注重八景原有的文化理念,这对整个中华文化是很有裨益的。
【关键词】：
【学位授予单位】：陕西师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2010【分类号】：K928.6【目录】：
Abstract4-8
一、选题的价值、意义8-9
二、选题的研究9-12
三、研究思路、方法12-14
第一节 八景概述14-28
一、八景历史14-15
二、八景典范——潇湘八景15-22
1 、潇湘概况15-16
2 、潇湘八景16-20
3 、"潇湘八景"意象20-22
三、地区八景典范——关中八景22-28
1 、关中概况22
2 、关中八景22-25
3 、关中八景意象25-28
第二节 清代凤翔府属八景28-46
一、凤翔府概况28-29
二、清凤翔府主要景观的历史文献追述29-37
1 、宋代凤翔府相关景观29-32
2 、明代凤翔府相关景观32-34
3 、清代凤翔府相关景观34-37
三、清凤翔府八景37-41
四、清凤翔府属县八景41-43
1 、扶风县41
2 、郿县41
3 、岐山县41-42
4 、麟游县42
5 、凤翔县42
6 、宝鸡县42-43
7 、阡阳县43
8 、陇州43
五、清凤翔府属八景意象43-46
第三节 八景的地域特色与构建要素分析46-56
一、清凤翔府属八景的八景特点46-47
二、清凤翔府属八景的地域特色47-50
1 、鲜明的周文化气息47-48
2 、强烈的人文文化气息48-49
3 、浓郁的宗教信仰气息49-50
4 、独有的秦渭自然特色50
三、八景构建的诸要素分析50-56
1 、交通地理的影响50-51
2 、自然生态的限制51
3 、社会经济的制约51-52
4 、文化人物的推动52
5 、传统思想的影响52-55
6 、地方志的推波助澜55-56
第四节 余论56-58
参考文献58-62
攻读学位期间的研究成果74
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听松山房读《礼》札记彭林
绍　　“介绍”本为古代外交仪节之一。古者五等诸侯来朝天子或诸侯相聘问，必遣使者。使者与天子或主君相见，不得直面而传聘君之命，宾主之间有规定之距离，宾传言于主人必经由介。介之人数及宾主间之距离，视使者之级别而定。据《周礼?秋官?大行人》，诸侯朝天子，上公介九人，朝位宾主之间九十步，摈者五人；诸侯、诸伯介七人，朝位宾主之间七十步，摈者四人；诸子、诸男介五人，朝位宾主之间五十步，摈者三人。此宾主之位，《大行人》名之为“朝位”。所谓朝位，郑注云“谓大门外宾下车及王车出迎所立处也”。　　《礼记?聘义》：“聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命。”孙希旦《集解》：“介绍而传命，谓陈列众介，相继而立，而后传聘君之命也。两君相朝，主君迎于大门外，各陈摈介，摈传主君之命，以请于介，介以告于朝君；介又传朝君之命，以告于摈，摈以告于主君，《司仪》谓之交摈。”　　由是而知，诸侯朝天子，或两君相朝，朝者愈尊，则朝位间距愈远。宾主各有传命之人，客方称“介”，介有数人，居首者称上介，居中者或一人、或三人、或五人、或七人，均称承介，居尾者称末介；主方称“摈”，摈之人数少于介，其名称如介，亦有上摈、承摈、末摈之别。宾主交接之初，宾之言辞先传于上介，上介传于承介，承介传于末介，末介传于上摈，上摈传于承摈，承摈传于末摈，末摈传于主人。反之，则主人之言辞由众摈依次传之于介，众介又依次相传而达于宾。就中，众介依次传语于摈，即所谓“介绍”；绍，继也。主宾经介、绍交替传命，即所谓“交摈。”　　今人恒言“介绍”，系指第三方以言语沟通当事之双方，其源盖出于此。然介绍本义，晦之久矣。　　二、祭
先　　古人有祭先之风，祭先之举，礼书在在多有。　　祭先世造食者。《仪礼?土冠礼》：“宾即筵坐，左执觯，右执脯醢，以捆祭醴三。”郑注：“必有所祭者，谦敬，有所先也。”李如圭《仪礼集释》云：“祭谓取少许祭先世造此食者。”《周礼?膳夫》：“以乐侑食，膳夫授祭，品尝食，王乃食。”郑注：“礼，饮食必祭，示有所先。”贾疏；“凡祭，皆祭先造食者。”此祭先为食前之祭，无论身份高下、是男是女、宾或执事，概莫能外，《仪礼》屡见之。如《士昏礼》：“妇升席，左执觯，右祭脯醢，以捆祭醴三。”是妇人祭先。《乡射礼》：“主人阼阶东疑立，宾坐，左执觯，右祭脯醢。”《燕礼》：“宾坐，左执觯，右祭脯醢。”“卿升席坐，左执觯，右祭脯醢。《大射》：“宾坐，左执觚，右祭脯醢。”“卿坐，左执爵，右祭脯醢。”是尊者与贵者祭先。《大射》：“释获者就其荐坐，左执爵，右祭脯醢。”是有司执事者祭先。　　祭先啬。《礼记?郊特牲》：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。”郑注：“先啬若神农者。”神农教民稼穑，故奉为先啬而祭之。　　祭先炊。《礼记?礼器》：“孔子曰：‘臧文仲安知礼!燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”郑注：“老妇，先炊者也。”此为祭先炊老妇，必是家家皆祭者。　　祭先火。《周礼?司炉》：“凡祭祀，则祭炉。”郑注：“报其为明之功，礼如祭爨。”贾疏：“郑云礼如祭爨者，祭爨，祭老妇也，则此祭谓先出火之人。”此为司之官所掌者。　　祭先牧。《周礼?校人》：“夏祭先牧，颁马，攻特。”郑注：“先牧，始养马者，其人未闻。”此为校人之官所掌者。　　祭乐祖。《周礼，大司乐》：“凡有道者、有德者使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。”郑注：“若舜命夔典乐，教胄子是也。死则以为乐之祖，神而祭之。”此为乐人所宗之祖。　　祭先师。《礼记?文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”郑注：“此之谓先师之类也。若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，亿可以为之也。”此为祭当代之先师也。　　祭先圣先师。《礼记?文王世子》：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑注：“先圣，周公若孔子。”此先圣为始作礼乐以教后世者，先师为先代之先师。　　时移世易，祭先之风渐成传统。祭先之列时有所增。　　祭先蚕。《周礼?内宰》：“仲春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。”郑注：“郊必有公桑蚕室焉。”蚕室即养蚕之室，《札记，祭统》：“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之筑宫，仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使人蚕于蚕室，奉种浴于川，蚕于公桑，风戾以食之。”蚕丝为贵族祭服之源，故敬而神之，但此时似尚无祭先蚕之明文。至迟于汉代，已有以少牢祭先蚕之礼，《后汉书?礼仪志上》：“祠先蚕，礼以少牢。”　　祭先农。相传周有籍田礼，并祀先农。汉魏沿袭其制。南朝刘宋文帝元嘉二十一年始建先农坛，以一太牢祭之，遂成定制。　　入清，又有祭先医等名，缘起不详，要皆祭先古风之延展也。　　古贤圣制礼，必有深意存焉。祭先之要，在表彰有功于民者。《礼记?祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之。”法施于民，大者如神农、周公，小者如不知名姓之老妇，圣王必立祀，教民祭之，意在追念其功德，使民不忘古昔也。　　三、庸
器　　《周礼》有“典庸器”一职，专司伐国所获之器。《序官》郑注云：“庸，功也。郑司农云：‘庸器，有功者铸器铭其功。《春秋传》曰：以所得于齐之兵作林钟，而铭鲁功焉’。”后郑又于本职注云：“庸器，伐国所获之器，若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也。”崇鼎、贯鼎，语出《礼记?明堂位》：“崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟，天子之器也。”郑注：“崇、贯、封父，皆国名。文王伐崇。古者伐国，迁其重器，以分同姓。”据此，古者伐灭一国，或销融其兵，铸器铭功；或迁其重器，以分同姓。两者皆得名之为庸器。庸器平日典藏之，每逢祭祀、飨食、宾射，则陈设之。《典庸器职》云广及祭祀，帅其属而设笋，陈庸器。飨食、宾射亦如之。”郑注：“陈功器，以华国也。”　　近年，上海博物馆从香港购人曲沃北赵所出晋侯苏编钟，共十六枚。其器型不甚齐整，可分为二类，一类为大钟，纹饰浅细，两铣较斜，甬上有旋而无干；另一类为中小型钟，纹饰深阔，两铣稍斜，甬上有旋有干。足见此十六枚钟本非一套。已有研究者言，十六枚编钟皆属楚国风格，或者即是楚钟。钟体之铭文共三百五十五字，用利器刻凿。铭文内容所记，为周厉王三十三年晋侯苏奉天子之命伐夙夷，凯旋而归，受天子赏赐云云。　　由此而知，晋侯苏编钟原本分属于两组，而拼凑为一组者。钟之来源，殆是晋伐灭楚之属国所获。夙夷是否属楚，文献阙如，殊难考索；而晋楚交战之频繁，典籍历历可考。顾栋高《春秋大事表》云：“春秋时，晋楚之大战三，曰城濮，曰，曰鄢陵，其余偏师九十余遇。”则苏钟本为楚钟，自不足怪。钟本无铭，今所见之铭为晋侯苏所勒，记其伐夙夷之功。此钟既非灭国分器所得，亦非如季武子销齐之兵，铸林钟而铭鲁功，而为迳取其钟而勒晋功，当亦属庸器之列。其义虽同，而取径不一，可广异闻，并补经史之不备。　　四、腥
鼎　　古礼赛飧之牢，必有腥鼎。《仪礼?聘礼》：“饔：饪一牢，鼎九，设于西阶前。陪鼎当内廉，东面，北上。上当碑，南陈。牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎、肤、鲜鱼、鲜腊。设扃，、膘、胰，盖陪牛、羊、豕。腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼阶前，西面，南陈，如饪鼎，二列。”此文记归宾之饔，其大要为饪一牢，共九鼎；腥二牢，共十四鼎。后十四鼎均为腥鼎。　　《周礼?掌客》：诸侯之礼，上公飧五牢，牲三十有六；侯伯飧四牢，腥二十有七；子男飧三牢，牲十有八。此处“牲三十有六”，郑玄因下文侯伯“腥二十有七”，子男“牲十有八”，而言“牲当为腥，声之误也”。至确。郑云：“腥谓腥鼎也。”“腥鼎有鲜鱼、鲜腊，每牢皆九为列，设于阼阶前。公腥鼎三十六，腥四牢也。侯伯腥鼎二十七，腥三牢也。子男腥鼎十八，腥二牢也。”知上公飧五牢、侯伯飧四牢、子男飧三牢，饪牢皆一，其余均为腥牢，亦即腥鼎。　　腥为“胜”之借字。胜非“胜”之简体字，古胜、胜为二字。胜，《说文》训“任”，从力、朕声，朕字从舟。胜，《说文》“一日不孰”，从肉、生声，本义为生肉。腥，《说文》云：“星见食豕，令肉中生小息肉也。从肉、星，星亦声。”　　《周礼?内饔》“豕盲眠而交睫腥”，郑注：“腥当为星，声之误也。”康成以星当《说文》之腥，而以文献之腥当“生熟”之生字，即《说文》之“胜”，与许氏不同。　　礼书腥字多为生肉义。《论语?乡党》：“君赐腥，必熟而荐之。”腥，《古论》作“生”。《礼记?礼器》：“郊血，大飨腥，三献焖，一献孰。”孔疏：“腥，生肉也。”《札记?乐记》：“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。”郑注：“大飨，袷祭先王，以腥为俎实，不腾熟之。”《大戴?礼三本》与此语略同，“腥鱼”作“生鱼”。云云，皆其例。则腥鼎之实，皆生鱼肉也。　　《仪礼?聘礼》归宾客饔饩，何以用饪一牢、腥二牢，而不皆用饪牢?方苞云：“饪鼎即日所需，腥鼎则翼日所需，始至，未暇自割牲故也。”《掌客》所记为诸侯自相朝，主国待宾之礼，牢数虽多，而饪皆一牢，腥牢之设，为备异日之用，方说当是。　　诸侯相朝，若逢主国有新丧，则不受饪鼎，一概受腥鼎。《掌客》：“遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。”郑注：“牲亦当为腥，声之误也。有丧，不忍煎亨，正礼，飧饔饩，当孰者，腥致之也。”以示同悲之心。　　腥鼎之外，古人致祭亦每每有用生鱼者。《礼记?曲礼》：“槁鱼曰商祭，鲜鱼曰艇祭。”《礼记?少仪》：“羞濡鱼者进尾。”孔疏：“濡，湿也，谓膳羞有湿鱼也。”是为用整条鲜鱼。揆诸文献，亦有用大块生鱼者，《少仪》：“冬右腴，夏右鳍，祭。”为鱼腹下之大块肉。《周礼?腊人》：“凡继嗣，共豆脯，若脯、、胖，凡腊物。”孙诒让《周礼正义》：“《少仪》注云：‘腆，大脔，谓刳鱼腹也。’案：腆、覆声近。郑意刳鱼腹取大脔反覆之，故谓之。此臁之本意。《笾人》朝事之笾有‘■鲍鱼鳙’，注云‘胰，牒生肉为大脔’是也。……胖与■同为腥肉，胖又薄析之，不为大脔，即《内则》注所谓藿叶切之也。”此■为大块生肉，似可生食。《笾人》“臁鲍鱼鳙”，郑注：“燕人脍鱼，方寸切其腴。以啖所贵。”贾疏：“■亦是腹腴，以拟祭与啖贵者同也。”是燕人以胰待贵客之证。予颇疑先秦尚有食生鱼之习俗。南韩至今犹有食生鱼之风，凡卖生鱼片之店家，门前必以“脍”字为招贴，友人告知，此为《乡党》“脍不厌细”脍字本义。检《乡党》朱子《集注》：“牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。”朱子注语，出自《少仪》。又，《内则》：“肉腥细者为脍。”是脍为细切之生鱼肉，似不无根据。然予不敢以为必，姑附记于此，以待博雅君子。　　五、负
版　　《乡党》：“凶服者式之，式负版者。”孔曰：“负版者，持邦国之国籍。”邢疏申述孔疏云：“案《周礼?小宰职》曰‘听阊里以版图’，注云：‘版是户籍图也。听人讼地者，以图版决之。’《司书职》曰：‘邦中之版，土地之图。’以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。”朱子《集注》沿袭陈说，云：“式，车前横木，有所敬则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。”　　朱彬《经传考证》一反旧说，以为《周礼》所见书版甚多，非必邦国图籍之版，“未见版所书，何由知为民数?”故云“负版当读如《曲礼》‘虽负贩者必有敬也’之贩”。俞樾《群经平议》同其说。　　张椿《四书辨证》以为《乡党》之负版即《丧服记》之负版，“孔子式负版者，以其服最重故耳。”王闾运《论语训》亦持此说，云“上云变齐衰，嫌式凶服、式齐衰以下，故特明负版乃为凶服。”　　上引三说，孔说最谬，朱彬驳之甚力，可置而勿论。然朱彬以负版为负贩，其说亦不可从。版、贩形近，声亦同，但绝非一字。敬负贩之人，当在衷心，而不必式之。若见负贩之人亦式之，则见何人不式?朱说未免出此人彼。　　愚见，张椿之说最为得之。负版非五服皆有，乃孝子服父母之丧所特有，为重丧之象。此“式负版者”与上句“凶服”呼应，故孔子式之也。负版之形制，见于《丧服记》：“负，广出于适寸。”郑注：“负，在背上者也。适，辟领也。负出于辟领外旁一寸。”贾疏：“以一方布置于背上，上畔缝着领，下畔垂放之，以在背上，故得负名。”可知，负版或名负，为著于丧服背部领下之方布，上端缝缀于衣，下端垂放之。　　丧服何以有负版?学者鲜有论及者。鄙意，当是源于上古之明刑。《周礼?大司寇》：“凡害人者，寅之圜土而施职事焉，以明刑耻之。”郑注：“明刑，书其罪恶于大方版，著其背。”《周礼?司圜》：“掌收教罢民，凡害民者，弗使冠饰而加明刑焉。”贾疏：“云明刑者，以版牍书其罪状与姓名，著于背，表示于人，是明刑也。”《周礼?司救》与《司圜》为官联，亦有类似记载。鄙见，丧服之负版当取意于此。孝子失亲，哀毁无容，而引咎于己，自责侍奉不周，使至亲不能再享天年，故取罪人之象，以布为版，著于背也。此犹诸侯失国，君臣以罪人自居。《左传》僖公六年，“许男面缚衔璧，大夫衰x，士舆榇”，是其例。其情理可比况之也。　　六、食有阴阳　　古礼飨祭；食品、器物、乐奏之类，多涉阴阳之义。　　《周礼?大宗伯》：“以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德。”郑注：“天产者动物，谓六牲之属；地产者植物，谓九谷之属。”是以动物为阳，植物为阴。　　《仪礼，聘礼》：“醯醢百瓮，夹碑，十以为列，醯在东。”郑注：“醯在东，醯，谷，阳也。醢，肉，阴也。”是醯、醢东西夹碑，醯在东，醢在西，有阴阳之义也。　　《仪礼?有司》：“尸、侑、主人皆升筵，乃羞。宰夫羞房中之羞于尸、侑、主人、主妇，皆右之。司士羞庶羞于尸、侑、主人、主妇，皆左之。”郑注：“房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在右，阳也。”是同为羞，又以内外而有阴阳相对之义也。　　《仪礼?士相见礼》：“挚，冬用雉，夏用踞，左头奉之。”郑注：“左头，头阳也。”是动物自身亦有阴阳之分。　　《仪礼?乡饮酒礼》：“荐脯五挺，横祭于其上，出自左房。”郑注：“在东，阳也。阳主养。房，馔陈处也。”左房即东房。是食出于馔陈处之方向有阴阳也。　　《仪礼?聘礼》：“饪一牢，在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢，在东，鼎七。”郑注：“饪，熟也。熟在西，腥在东，象春秋也。”廷中陈设，腥鼎在东，饪鼎在西，取意生熟，亦有阴阳之义也。　　《札记?郊特牲》：“飨、谛有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。”“饮、养阳气也，故有乐。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。”是食与饮有阴阳之分；飨谛有乐，食尝无乐，亦有阴阳之义。　　《郊特牲》：“鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。”孔疏：“鼎俎奇者，以其盛牲体，牲体动物，动物属阳，故其数奇。笾豆偶者，其实兼有植物，植物为阴，故其数偶。故云阴阳之义也。”检诸礼书，莫不皆然。《士昏礼》亲迎所陈，鼎三，醯酱二豆，菹醢四豆，黍稷四敦；《聘礼》归饔饩，正鼎九、陪鼎三，八豆、八簋、六铡、二篮、八壶；《少牢》五鼎五俎。《特牲》三鼎三俎；《周礼?掌客》：诸侯之礼，上公飧五牢，食四十，篮十，豆四十，铡四十有二，壶四十，鼎簋十有二，牲三十有六；上公以下依次差之。鼎簋十有二者，鼎十二，正鼎九，陪鼎三；簋十二者，堂上八，西夹、东夹各二。《礼器》：天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。　　自《朱子家礼》东传至朝鲜半岛，儒家之礼，化而为俗，根植于民间，至今犹然。韩人家祭，供晶之陈设位置，有严格之规定，如鱼东肉西、红东白西云云，殆与阴阳之义有关，而今之韩人，多知其然而不知其所以然矣。　　七、将
考　　汉城成均馆大学宋载邵教授来翰，署曰：“彭林教授将命考。”友朋及学生传观之，多不能解“将命考”之义。　　“将命”为古代礼节之一。《礼记?少仪》云：“闻始见君子者，辞曰‘某固愿闻名于将命者’。不得阶主。”郑注：“君子，卿大夫若有异德者。固，如故也。将犹奉也。即君子之门而云‘愿以名闻于奉命者’，谦远之也。重则云‘固’。奉命，传辞出入。阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。”此言初次谒见尊者或贤者，及于其门，当自谦远，云愿传辞出入之人将己之名字通达于主人，而不敢直斥主人。此传言之人，即所谓“将命”者。　　“将命”之仪节泛用于一切郑重之场合。如国君新丧，邻国遣使吊唁、蝈裢，亦必经由将命者。《礼记?杂记》云：“含者执璧将命曰‘寡君使某含’。”“上介娟，执圭将命曰‘寡君使某娼’。”均其例。诸侯而不用介绍、交摈者，此时正值丧中，仪节当从简。士之丧礼同此，《仪礼?土丧礼》：“有袜者，则将命，摈者出请人告，主人待于位。”胡培晕《仪礼正义》：“前庶兄弟■，使人以将命于室，则始死时亦将命，但未用摈相传辞耳。”　　非正式场合，如私燕而见，则无宾主之礼，不使摈者将命。《少仪》云“燕见不将命”是也。　　“考”犹副也。《周礼?大宰》云：“乃施法于官府，而建其正，立其贰，设其考，陈其殷，置其辅。”郑注：“正谓冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。贰谓小宰、小司徒、小宗伯、小司马、小司寇、小司空也。考，成也。佐成事者，谓宰夫、乡师、肆师、军司马、士师也。《司空》亡，未闻其考。”此言官府尊卑相副贰之法。大要有三：一为“正”，冢宰等六卿是也；二为“贰”，小宰等六小卿是也；三为考，宰夫以下六者是也。六卿为六官之正，分掌六典，位尊权重。六小卿副贰六正卿，故云“贰”。宰夫等六者又为六小卿之副贰，其职为佐助六小卿成事，故云“考”。六正卿为上大夫，六小卿为中大夫，宰夫以下六者为下大夫，其尊卑如此。　　“将命考”者，犹言传命者之副手也。言者谦称己名不敢请将命者通达，而只能请将命者之副手通达，是谦远中又谦远之，为敬语中之敬语也。　　八、士昏礼之服色　　《士昏礼》婿、妇之服皆为黑色。亲迎，“主人爵弁，c裳，缁袍，从者毕玄端”。此处“主人”即婿。文中言裳为缧色，而未言及衣、带之色。郑注：“缧裳者，衣缁衣。不言衣与带而言袍者，明其与俱用缁。”则主人衣、带俱为缁色。缧与缁均是黑色，而深浅不同。《考工记?钟氏》：“三人为绣，五人为鲰，七人为缁。”缁为黑色之最深者。从者“毕玄端”者，均着玄端之服也，即玄冠、缁布衣、玄裳、爵S，上下皆黑。　　新妇“纯衣总”，“女从者毕构玄”。郑注：“纯衣，丝衣也。女从者毕构玄，则此亦玄矣。”古礼，妇人衣、裳不异色，因新妇之服为玄黑色，则裳亦为玄黑色，而以缧色镶其缘()也。女从者“毕构玄”者，衣与裳之色相同，均为玄黑之色也。　　是婿、妇之服均为黑色，此与后世新婚衣着尚红者迥异。究其原因，当是与上古以婚姻为继宗庙之事有关。《礼记?昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，人揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”爵弁服为大夫祭于家庙、士助祭于君之服。士昏礼而服爵弁服，虽有摄盛之意，但所重在其为祭服也。　　唯其为继宗庙之事，故不贺不举乐。《礼记?郊特牲》云：“昏礼不贺，人之序也。”郑注：“序犹代也。”主人有嗣代之序，故不贺。《礼记?昏义》：“舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。”新妇由此而代姑为家事之主也。《仪礼?士昏礼》婿亲迎，墨车一，从车二乘，从者数人而已，往返均无举乐之节；；至婿家，婿与妇共牢而食，合卺而饮，所设不过鱼俎一、腊俎一、豕俎一，黍敦、稷敦各一，醢、菹、酱、涪各一而已，始终无宴请宾朋之节。
原载：《追寻中华古代文明的踪迹－李学勤先生学术五十纪念文集》
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