举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“朱熹总结出六条“朱子读书法”。分别是（
）A.循序渐进...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成下列各题。(9分，每小题3分)经学读本与教学方法的演变张亚群
儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展、教育变革而深化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中起了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“九经”展到“十三经”，并形成“四书”。经学文本从多家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准，从《五经正义》演变为《四书集注》；教育方法，从注重启发、自学转向考试技能的训练。……潘光旦认为，理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一，他辨析“教”与“训”的差异：从字面上看，“训是有言之教，教是无言之教”：“训”与“教”是政治与教育的一个基本分别，“政治用得着训，而教育用不着训”。儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里，根本找不到一个“训”字。“教”字也用得很省：分别只有7个和18个“教”字，并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下，“学”字用得较多：《论语》里至少有56个“学”字，《学记》中有48个“学”字，甚至题目也用“学”字，而不称“教”。这种现象“绝”不是偶然的，而有深切的教育的意义的”。它说明，在儒家先贤的教育理念中，“自动的学重于被动的教”；“真正的教育，不但教别人能自动的学，更教自己作进一步的学的功夫”。对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异，颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统，十分重视境培养学生自觉能力。朱熹认为，学问靠自己积累，义理靠自己探索，为师者只是引路人，只负指导学生读书之责。他提出：“读书须有疑”，“疑者足以研期微”；“疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方如是学”。朱熹的教学形式灵活多样，包括升堂讲说，认真读书
、自行理会，互相切磋，质疑问难，优游山水之间，等等。朱熹门人后学将其概括为《朱子读书法》，包括“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切已体察”、“居敬持志”六项。无代程端面礼据此编著《程氏家塾读书分年日程》，用以指导学童读书。相比之下，官学教育主要以应试为目的，实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考，很少有实际繁体活动。明清时期，这种教育日趋明显，难以满足学者研习学问和培养人才的需要。1.下列关于“经学”的表述，不正确的一项是A．“经学”的产生可以追溯到东周时期的子夏和荀子B．作为训解、阐述儒家经典学问的“经学”源远流长C．隋唐而下，“经学”就成为学校教材和科举考试标准D．《四书集注》是经学文本从多家注疏演变为逐渐统一的一个标志2.下列说法，符合原文意思的一项是A．科举制度下的教育方法是早期书院式教学方法，由原来学生主动学习变成被动的教，由原来的启发式教学变为训诫式教学。B．儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里找不到一个“训”宇，说明儒家先贤的教育理念中，注重启发，认为主动学习才是教育的根本C．教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练，绝不是偶然的．而是有深切的教育的意义的D．朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人，担负着指导学生读书、训练学生能力之责，他的看法流弊甚远3.根据原文内容，分析理解不正确的一项是A．儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，因此，通识教育的教育方法注重启发，强调自学。B．对儒家通识教育内容和方法产生重大影响的经学，从“九经”扩展到“十三经”，说明儒家思想也是不断发展和创新的。C．朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生读书，培养学生自学，对后人很有借鉴意义。D．明清以应试为目的官学教育，深受理学与科举流弊的毒害，很难满足学者研习学问和培养人才的需要。
现代文阅读(9分，每小题3分)经学读本与教学方法的演变张亚群儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的。由此产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展、教育变革而深化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中起了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容和方法产生重大影响。儒家经典从“九经”展到“十三经”，并形成“四书”。经学文本从多家注疏逐渐统一。学校教材和科举考试标准，从《五经正义》演变为《四书集注》；教育方法，从注重启发、自学转向考试技能的训练。潘光旦认为，理学与科举的流弊是导致中国教育由主动变成被动、由启发变成训练的三个因素之一，他辨析“教”与“训”的差异：从字面上看，“训是有言之教，教是无言之教”：“训”与“教”是政治与教育的一个基本分别，“政治用得着训，而教育用不着训”。儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里，根本找不到一个“训”字。“教”字也用得很省：分别只有7个和18个“教”字，并且与狭义的教育没有多大关系。相比之下，“学”字用得较多：《论语》里至少有56个“学”字，《学记》中有48个“学”字，甚至题目也用“学”字，而不称“教”。这种现象“绝”不是偶然的，而有深切的教育的意义的”。它说明，在儒家先贤的教育理念中，“自动的学重于被动的教”；“真正的教育，不但教别人能自动的学，更教自己作进一步的学的功夫”。对比官学与早期书院在教学方法、管理方式等方面的差异，颇能反映科举制下教育方法的变化。宋代书院秉承儒家通识教育传统，十分重视境培养学生自觉能力。朱熹认为，学问靠自己积累，义理靠自己探索，为师者只是引路人，只负指导学生读书之责。他提出：“读书须有疑”，“疑者足以研期微”；“疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方如是学”。朱熹的教学形式灵活多样，包括升堂讲说，认真读书、自行理会，互相切磋，质疑问难，优游山水之间，等等。朱熹门人后学将其概括为《朱子读书法》，包括“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切已体察”、“居敬持志”六项。元代程端礼据此编著《程氏家塾读书分年日程》，用以指导学童读书。相比之下，官学教育主要以应试为目的，实行训诫教学方式。办学者只重视月课、季考，很少有实际教学活动。明清时期，这种教育状况日趋明显，难以满足学者研习学问和培养人才的需要。1.下列关于“经学”的表述，不正确的一项是(
(3分)A．“经学”的产生可以追溯到东周时期的子夏和荀子。B．作为训解、阐述儒家经典学问的“经学”源远流长。C．隋唐而下，“经学”就成为学校教材和科举考试标准。D．《四书集注》是经学文本从多家注疏演变为逐渐统一的一个标志。2.下列说法，符合原文意思的一项是(
(3分)A．科举制度下的教育方法是早期书院式教学方法，由原来学生主动学习变成被动的教，由原来的启发式教学变为训诫式教学。B．儒家讲教育的两大作品《论语》与《学记》里找不到一个“训”宇，说明儒家先贤的教育理念中，注重启发，认为主动学习才是教育的根本C．教育方法从注重启发、自学转向考试技能的训练，绝不是偶然的．而是有深切的教育的意义的D．朱熹认为老师是培养学生自学能力的引路人，担负着指导学生读书、训练学生能力之责，他的看法流弊甚远3.根据原文内容，分析理解不正确的一项是(
(3分)A．儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，因此，通识教育的教育方法注重启发，强调自学。B．对儒家通识教育内容和方法产生重大影响的经学，从“九经”扩展到“十三经”，说明儒家思想也是不断发展和创新的。C．朱熹的教学法和读书方法，形式灵活多样，指导学生读书，培养学生自学，对后人很有借鉴意义。D．明清以应试为目的官学教育，深受理学与科举流弊的毒害，很难满足学者研习学问和培养人才的需要。
朱熹总结出六条“朱子读书法”。分别是(
A.循序渐进，熟读深思
B.虚心涵咏，切己体察
C.着紧用力
D.居敬持志追寻朱子足迹
感受圣贤魅力――记2013年第六届“朱子之路”研习营活动
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追寻朱子足迹&&感受圣贤魅力――记2013年第六届“朱子之路”研习营活动
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追寻朱子足迹
感受圣贤魅力――记2013年第六届“朱子之路”研习营活动
作者：佚名&&&&文章来源：本站原创&&&&点击数：16900&&&&更新时间：&&&&
7月11日至7月16日，由厦门大学国学研究院、台湾师范大学国际与侨教学院、台湾大学人文社会高等研究院、台湾朱子学研究协会、闽北朱子后裔联谊会举办，厦门oY书院、朱子学会、台湾海峡两岸朱子文化交流促进会、中华朱子学会等单位协办的2013年第六届“朱子之路”研习营活动在闽举行，来自厦门大学、北京大学、清华大学、华东师范大学、复旦大学、北京师范大学、浙江大学、山东大学、武夷学院、台湾大学、台湾师范大学、台湾清华大学、台湾东海大学、台湾中正大学、台湾中央大学等两岸二十余所高校的57名师生参加了此次研习营活动。在为期一周的活动中，两岸师生来到闽北武夷山地区，沿着朱子出生成长、拜师求学、讲学著书的地方重走一遍，追寻朱子足迹，感受圣贤魅力，弘扬中华文化。
相聚oY书院& 回顾“朱子之路”
&&&& 与往年不同，今年“朱子之路”的首站设在了厦门oY书院。7月11日中午，两岸师生齐聚oY书院，为期一周的2013年第六届“朱子之路”研习营活动拉开了序幕。简单的午餐后，oY书院王维生理事长带领师生们参观了书院。下午2:00，“朱子之路回顾与展望”研讨会准时开始。研讨会由厦门大学朱人求教授主持。王维生理事长代表书院致欢迎辞，他说，前几届的“朱子之路”都是直接从闽北地区开始行走，而朱子早期有不少足迹是在闽南，朱熹初登仕途，就任同安县主簿。朱熹直接管理地方教育、走遍同安的山山水水，倡导植树，并留下许多墨迹。oY书院自成立以来就携手与厦门大学国学研究院开展各项学术交流活动和文化传播活动，共同致力于传播和弘扬中华传统文化，其中一项重要的内容就是研究和弘扬朱子学，探讨朱子学的研究与当代社会生活的结合。
“朱子之路”发起人、台湾清华大学教授杨儒宾在发言中指出，朱子作为13世纪后影响东亚地区最重要的思想家，他一生的足迹也就变成圣迹，遍布中国东南地区的大小城镇，他一生所走的路有了特别的文化的意义，路成了“道”。“朱子之路”是一条重要的修炼之路，学子通过重走“朱子之路”可以参与到朱子的精神世界中。
“朱子之路”发起人、台湾海峡两岸朱子文化交流促进会会长朱茂男回顾了自2008年以来“朱子之路”活动的点点滴滴。他说，从福建发源的朱子理学，如同活水清泉涌润天地、滋溉万物，不但成为中华文化的核心价值，也成为东亚儒学文化圈的日韩越之文化精神和思想根源。朱子一生积极从事书院讲学事业，今年朱子之路从厦门oY书院出发，承载着发扬朱子的书院精神自我期许与确实实践。
华东师范大学终身教授、世界朱氏联合会副会长朱杰人指出，“朱子之路”是一个学术的、文化的、教育的、旅行的创举，着意于培养朱子学研究的后备人才，是情感的育成、学术的训练，从文本到现实的延伸、从理性到感性的发展，从理论到实践的集合。福建作为朱子之乡应重新重视和发展朱子的思想资源。
值得一提的是，为了总结前五届“朱子之路”的经验，记录下师生们在“朱子之路”上的点滴，武夷山朱熹研究中心编印了《追寻朱子的足迹――朱子之路回顾与展望》一书。该书由朱茂南、方彦寿担任主编，吴吉民担任副主编，收录了历届“朱子之路”师生们的心得感悟，共计92篇。其中，朱茂男会长撰写的《朱子之路的缘起与展望》一文介绍了其发起“朱子之路”的原因，杨儒宾教授撰写的《朱子之路与朱子之道》一文阐述了走“朱子之路”的意义。老师们和同学们则用文字记录下“朱子之路”的心得体会，或是表达他们对朱子的缅怀和崇敬，或是表达对武夷山水的赞美和讴歌，或是表达活动对自己生命的提升和心灵的净化。
举行首业式& 行敬师大礼
经过13小时的火车之旅，7月12日上午，研习营师生抵达了武夷山市。短暂的休息和午餐后，师生们驱车来到了武夷精舍，举行2013年第六届“朱子之路”研习营活动首业式暨敬师礼。首业式暨敬师礼由台湾朱子学研究会秘书长、台湾师范大学张将教授主持。下午2:00，首业式暨敬师礼正式开始。首先，4名手执“朱子之路”会旗的同学，从书院大门缓步进入书院正殿，研习营其他同学默然肃立在大殿两边。接着，“朱子之路”学生团团长、台湾大学博士生李忠达率领全体同学齐向先贤朱文公圣像鞠躬行最敬礼。随后，举行授旗仪式。第六届“朱子之路”研习营团长杨儒宾教授将“朱子之路”的会旗授予学生团团长李忠达，李忠达代表全体同学接受会旗。授旗仪式标志着第六届“朱子之路”研习营活动正式开始。
授旗仪式结束后举行的是参照古释菜礼程序进行的敬师大礼。释菜礼是800年前朱熹在武夷精舍、屏山书院、考亭书院等地率领学生向孔子等先师行拜师礼时常用的仪式。同学们首先向至圣先师孔子暨先贤朱文公圣像行三鞠躬礼。随后，学生代表李忠达恭读《祝文》：“维公元2013年岁次癸巳年，7月14日吉日良辰敬师日，恭值第六届‘朱子之路’研习营始业式，学员代表李忠达率参礼学员等，敬设学子求学敬师礼，谨以文房四宝、戒尺、智慧笔之仪，敬献于至圣先师孔子暨先贤朱文公前曰：‘维先师德侔天地，道贯古今；有教无类，德泽生民’……”
之后，由学生代表李忠达呈献文房四宝、戒尺、智慧笔等至先贤朱文公桌前。接着，是行拜师礼，学生代表向老师呈释菜六礼，由杨儒宾教授代表老师接受学生的敬礼。随后，学生们向老师们行三鞠躬礼。学生代表、复旦大学博士生沈娟和台湾清华大学硕士生刘思妤分别恭读《敬师卡贺词》，并将贺卡赠送给老师代表杨儒宾教授，以表达对老师的敬爱之情。之后，同学们祈求先贤朱文公赐福，老师代表杨儒宾教授恩赐给学生们朱子孝母饼，并回赠小智慧笔等礼物。
最后，全体师生齐诵《朱子家训》：“君子所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。……见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。……”
敬师礼结束后，武夷山市副市长朱锡勇致辞。他向参加“朱子之路”研习营活动的台湾师生表示欢迎。他说，朱子是世界著名的思想家，朱子的思想不仅对中华文明有重大影响，也对世界文明尤其是东亚文明产生了重要影响。800年前，朱子在这里出生成长、读书求学、著述传道。今年，两岸师生来武夷山重走“朱子之路”意义重大，希望两岸师生通过这个活动，共同弘扬中华传统文化，促进两岸和平发展。
杨儒宾教授在致辞中强调了“礼”的人文价值和现代意义。他说，今天我们在这里以古释菜礼行敬师大礼就是要让同学们在行礼的过程中，体会感悟礼的价值和意义。礼不仅是用来定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非的，礼更是人表达抒发情感的重要载体，礼的本质反映的是人与人之间的内在生命关系。礼具有永恒的价值，礼在现代社会仍旧具有重要的意义，一个和谐的社会必定是一个礼发达的社会。
祭拜先贤& 参观圣地
祭拜先贤、缅怀先圣是“朱子之路”活动的重要内容之一。本次活动中，师生们先后祭拜了朱子及刘夫人、朱子的母亲祝夫人、朱子的祖父朱森。
受台风影响，14日武夷山地区下起了大雨。大雨挡不住同学们拜谒朱子及刘夫人墓的热情，一大早师生们就驱车前往建阳市。经过两个多小时的车程，师生们来到了黄坑镇。下车后，大家沿着泥泞的小路向前进，很快就看见了用鹅卵石堆成的朱子和刘夫人的陵墓。此时，同学们的崇敬之情油然而生――第一次感觉到圣人离自己如此之近。
祭拜仪式简朴而隆重。祭拜仪式由闽北朱氏后裔联谊会副会长朱美珍主持。祭礼分初献礼、亚献礼、终献礼三个部分。初献礼的主祭人是朱氏宗亲代表朱建峰、亚献礼的主祭人是朱人求教授，终献礼的主祭人是杨儒宾教授。每一阶段，主祭人首先敬香、献花，然后敬酒三杯，最后率领全体学员三鞠躬。　　
终献礼完毕后，由杨儒宾教授唱赞诵祭文，曰：
　　有宋闽峤，万年如封，山川蓄积，乃蕴文公。
　　履险犯难，持志不@，党锢一禁，志气愈宏。
　　持志格物，言行必躬，仪表万代，无不可从，
　　洙泗断矣，赖公畅通，大道穷矣，因公无穷。
　　瀛岛后学，兴发乡风，跨海远行，来理吾宗。
神灵不爽，乞釜寸衷。伏维
随后，司仪将帛、祝文焚烧于香炉内。接着，师生们向朱文公暨刘太夫人陵墓行鞠躬敬拜礼。礼毕后，师生们齐诵《朱子家训》。最后师生们以逆时针方向绕陵一圈，并将手中的香火插在朱熹墓碑前。
14日中午，师生们又驱车来到建阳马伏祝夫人墓前祭拜朱熹的母亲祝夫人。祭拜仪式由朱美珍副会长主持。杨儒宾教授率领师生，向这位培养了旷世大儒的伟大母亲敬献了花篮，并献上了一杯清酒。随后，师生们向祝夫人墓陵墓行三鞠躬礼，并绕陵一圈。
15日上午，师生们又驱车来到政和县铁山镇凤林村，拜谒朱熹祖父朱森墓。祭拜前，朱美珍副会长向同学们详细介绍了朱熹祖父的生平以及朱熹父亲带领一家在入闽的情况。祭拜仪式由台湾师范大学张将教授主持。张将教授率领师生向朱森上香敬酒，并行三鞠躬礼。
在祭拜先贤的过程中，师生们还参观了紫阳楼、考亭书院、云根书院、兴贤书院、鹅湖书院、朱子学校等朱子学习生活或与朱子有关的地方，追寻朱子足迹，感受圣贤魅力。
7月14日中午，师生们首先来到了建阳城郊的考亭书院。朱子晚年遵从其父遗愿，于考亭筑室定居，并在居室东面建成竹林精舍。淳佑四年（公元1244年）理宗皇帝赵昀下旨诏为考亭书院，并御书“考亭书院”四字。考亭书院在中国学术史上享有崇高的声誉，朱熹晚年在此讲授徒讲学长达八年。当时四方学子不远千里来此向朱子求学问道，群贤会聚于此，形成学术史上具有重大影响的“考亭学派”。遗憾的是，由于几百年的风雨侵蚀，其遗址只剩下一块明代的石制牌坊了。尽管如此，这块牌坊依旧是高耸在麻阳溪畔，风雨侵蚀的痕迹正彰显的朱子思想的历久弥新。同学们在纷纷在牌坊前合影留念。
15日上午，师生们又驱车来到政和县铁山镇凤林村，拜谒朱熹祖父朱森墓。祭拜前，朱美珍副会长向同学们详细介绍了朱熹祖父的生平以及朱熹父亲带领一家在入闽的情况。祭拜仪式由台湾师范大学张将教授主持。张将教授率领师生向朱森上香敬酒，并行三鞠躬礼。
在祭拜先贤的过程中，师生们还参观了紫阳楼、考亭书院、云根书院、兴贤书院、鹅湖书院、朱子学校等朱子学习生活或与朱子有关的地方，追寻朱子足迹，感受圣贤魅力。
7月14日中午，师生们首先来到了建阳城郊的考亭书院。朱子晚年遵从其父遗愿，于考亭筑室定居，并在居室东面建成竹林精舍。淳佑四年（公元1244年）理宗皇帝赵昀下旨诏为考亭书院，并御书“考亭书院”四字。考亭书院在中国学术史上享有崇高的声誉，朱熹晚年在此讲授徒讲学长达八年。当时四方学子不远千里来此向朱子求学问道，群贤会聚于此，形成学术史上具有重大影响的“考亭学派”。遗憾的是，由于几百年的风雨侵蚀，其遗址只剩下一块明代的石制牌坊了。尽管如此，这块牌坊依旧是高耸在麻阳溪畔，风雨侵蚀的痕迹正彰显的朱子思想的历久弥新。同学们在纷纷在牌坊前合影留念。
午饭后，师生们来到了屏山脚下的紫阳楼。朱熹父亲朱松临终前，把朱熹母子托付给好友刘子羽。朱熹遵从父之命，携母亲来到武夷山麓的五夫里定居。刘子羽不负朱松重托，于绍兴十四年（1144年）在自己宅旁造了一所宅居，供朱熹母子居住。朱熹遂在此居住，住了近50年。此宅后称为紫阳楼。紫阳楼位于潭溪之畔，周围古树参天，山明水秀，屋前是半亩方塘，屋后是青翠竹林。传说，朱熹的那首《观书有感》就是因朱熹在塘边苦读时信手写就的。此时正值荷花盛开之时，荷塘里的荷花竞相绽放，荷花的清香弥漫在空气里，山、水、树、花、楼构成了一副绝美的风景画。同学们参观了紫阳楼的各个房间的布局和摆设，感受朱熹和家人当年的生活情境。参观完紫阳楼后，师生们又观看了楼周围的十几棵大树。据悉，这十几棵大树平均树龄达500岁，其中位于潭溪边的最大的一棵樟树为朱熹行成年礼时亲手种植的，到今天已经有800多年了。这棵樟树现在仍枝繁叶茂，郁郁葱葱。为了测量这棵樟树究竟有多大，同学们手拉手围绕着树测量起来。结果显示，树的主干需要11个同学手拉手才能环抱，而树的主干加支干则需要17个同学手拉手才能围住，这棵树的大小就可想而知了。值得一提的是，树的主干有一处大空洞，这个空洞不仅丝毫没有影响树的生命，里面反而长出了一个硕大的灵芝，同学们亦纷纷爬上树杆上去观看这个奇异的灵芝。大家纷纷感慨：这一定是圣人气象所至吧！随后，师生们又来到紫阳楼东侧的“灵泉”。“灵泉”上方的石壁上，刻着“灵泉”两个字，相传这是朱熹的手书。“灵泉”的水清澈见底，甘甜可口，至今仍是附近居民的生活用水。当听说喝了“灵泉”的水可以启发智慧，写作时会思如泉涌时，同学们拿起竹勺灌慢泉水，饮上一口。有的学员还把手中的矿泉水倒掉，换成灵泉的水，回去后慢慢品尝。
随即，师生们又来到不远处的武夷山朱子学校。朱子学校是由原五夫中学和五夫中心小学合并为一所九年一贯制学校。2008年8月，校名正式命名为“武夷山市朱子学校”。据悉，这是全国第一所以朱子命名学校。既然以朱子作为学校校名，学校里面当然处处弥漫着浓厚的朱子文化气息。其中，最著名的是“朱子文化园”。“朱子文化园”是世界朱氏联合会捐资建设的文化教育项目，文化园于2010年竣工。文化园里除了朱熹铜像、朱子生平事迹展示栏、朱子后裔纪念林主题公园、朱子文化讲学堂等体现朱子文化特色的建筑外，最有特色的当属“朱子之路”。所谓“朱子之路”是按照时间顺序把朱子一生的重要的事件以图文的形式刻画在朱子园的小路上。这条“朱子之路”形象的展示了朱熹的生平经历、办学成果、学术成就和对后世产生深远影响。师生们沿着这条“朱子之路”一步步向前走去，仿佛走进了800多年前朱子的生活世界。
参观完朱子学校后，师生们又驱车来到五夫镇，参观五夫古街。五夫镇自古人杰地灵，有“邹鲁渊源”之美称。宋代更是名人辈出，抗金名将刘子羽、吴介、吴遴，词圣柳永以及“柳氏三杰”，胡安国家族的胡氏五贤等皆出自五夫。朱子则在五夫从师就学，在此居住长达50年。古街两边的建筑古街地上的青石板更是彰显了岁月的沧桑。不一会儿，师生们就来到了位于古街中部的兴贤书院。兴贤书院建于南宋孝宗年间（1163－1189年），是为纪念理学先贤胡宪而建造的。之所以名为“兴贤”，显然是取“兴贤育秀”之意。朱熹曾在该书院讲学传道。书院古朴庄严，构筑精巧，抬头即可见门牌“兴贤书院”四个大字，全部建筑共分三进，前进为正堂，分下廊与上厅，下廊设有两厢房；二进为书院，分左右两院，正进为文昌阁。同学们纷纷驻足仰望书院正堂横匾仿朱熹笔体而写的“继往开来”四个大字和各式楹联，并拍照留念。
随后，师生们又来到了朱子巷，沿着这条“朱子之路”再走一次。朱熹移居到五夫里后，无论是少年求学，还是后来探友寻幽问道，每次外出都要经过这条小巷。据悉，这条巷子原来全长300米，现存138米，巷子路面全用鹅卵石铺成，两侧皆是古屋高墙。千百年来，当地居民每天来来往往，多从此巷经过，来来往往的脚步已经把鹅卵石磨得光滑透亮。同学们走在巷子中，仿佛朱子正走在前面带领大家求学问道。
7月15日上午，师生们祭拜完朱森后，又驱车前往云根书院。宋政和八年（1118年），朱熹的父亲朱松出任政和县尉，朱松任职期间，治理有方，政绩显著，其尤其重视发展教育事业，首开政和教育先河。云根书院即是朱松在政和创办的书院之一。据讲解员介绍，云根书院宋以来经历了6次重建、扩建、经多次修葺，最后毁于清末。现在的云根书院是于2004年8月动工修建的，整个工程历时3年，于2006年10月竣工。云根书院总建筑面积1460平方米，书院建筑群是仿宋建筑风格，格调高雅，风貌独特，古色古香。书院内建筑群的主体有朱子阁、先贤祠、天光云影楼、碑廊以及朱熹雕像等部分，院内亭阁游廊、小桥流水和院外青山绿水相互映衬，是读书问道的绝好地方。
7月16日上午，师生们又驱车来到江西铅山鹅湖书院参观。鹅湖书院与嵩阳书院、白鹿洞书院、岳麓书院并称为中国古代“四大书院”。鹅湖书院因为“鹅湖之辩”而著称。南宋淳熙二年（1175年）吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，出面邀请朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟在鹅湖寺讨论理学问题，史称“鹅湖之会”。鲜为人知的是，除了朱陆的鹅湖之会外，浙东事功派大家陈亮与宋代著名词人辛弃疾于宋孝宗淳熙十五年（1188年）亦在鹅湖寺相聚数日，人共商抗金大计，并写出数首相互酬答的唱和词。鹅湖书院即修建在鹅湖寺旁，淳熙十年（1183年）赐名文宗书院，后更名为鹅湖书院。还没下车，同学们就在车上看见书院门口“鹅湖书院”四个大字，大家的崇敬之情油然而生。走进书院，看着历经数百年的、青石碑坊、雕栏石拱桥、碑亭等建筑和书院里的一草一木，朱陆辩论的宏大场景仿佛就在同学们眼前。
论道问学&& 辩论答疑
研究生朱子文化论坛是本次活动的重要内容之一。期间，研习营先后举办了四场研究生朱子文化论坛，两岸师生们围绕“朱子学的实践与理想”、“朱子教育与读书法”、“朱子学与经典解释”、“朱子学的文学与艺术观”等主题展开交流讨论，探讨朱子理学思想，畅谈朱子学的传承与弘扬。
7月11日下午，第一场朱子文化论坛在oY书院举行。论坛由朱人求老师主持，来自两岸6名研究生做了主题发言，朱人求老师、台中教育大学高玮谦老师、华东师范大学方旭东老师、厦门大学谢晓东老师分别进行了点评。7月12日下午，在举行完始业式后，第二场朱子文化论坛在武夷精舍旁的草坪上举行。同学们围成一个圈，席地而坐，青山翠竹相映成趣，别有一番情趣。论坛上半场由朱人求老师主持，下半场由武夷学院黄柏翰老师主持，点评人分别是盛宁同学、李秋莎同学、李忠达同学和李志桓同学。7月13日下午，第三场朱子文化论坛顺利举行。论坛第一场由台湾中央大学黄藿老师主持，第二场由中国海洋大学韩国籍老师郑主持，点评人分别是梁伟贤同学、沈娟同学、郑于香同学、李雨升同学。7月16日下午，第四场朱子文化论坛在鹅湖书院举行。论坛由高玮谦老师主持，由王雪卿同学和陈林同学点评。
值得一提的是，在举行第四场朱子文化论坛前，大家按照杨儒宾教授倡议，在鹅湖书院讲堂静坐了20分钟。静坐前，杨儒宾教授讲解了“静坐”的内涵和意义。随后，大家都闭目静坐，体验先圣的修养功夫。静坐期间，全场肃静，只有院中树上的知了不时发出吱吱的叫声，偶尔一阵风吹来，树叶沙沙作响。事后，同学们纷纷表示，在静坐中，心的确安静开阔、清明透彻了。
举行结业仪式&& 畅谈心得体会
7月16日下午，第四场朱子文化论坛结束后，第六届“朱子之路”研习营活动结业式在鹅湖书院举行。结业式由张将教授主持。结业式上，学员代表李志峰、沈娟、蔡岳璋、吕惠婷、杨成华分别畅谈了心得体会。李志峰同学说：“很荣幸能参加这次朱子之路研习营活动。来到武夷山这个朱子生活、学习、传道的地方学习参访，使我进一步认识到了朱子思想的博大精神。海峡两岸一定要携手把朱子思想发扬光大。”沈娟同学说：“其实我去年就申请参加“朱子之路”研习营活动，但由于名额有限，没能参加。今年，我早早就申请参加今年的“朱子之路”。短短的一个星期，我收获了很多东西，不仅第一次走入朱子的“生活世界”，而且结识了很多年轻朋友。这几天晚上，在我的倡导下，两岸同学一起玩‘杀人游戏’。大家在玩游戏的过程中，加深了了解，增进了友谊。”蔡岳璋同学说：“这是我第三次来大陆。古人说‘读万卷书，行万里路’，这次能来到朱子生活的武夷山，我的身心受到强烈的震撼，明白了朱子为什么能成为一代圣人。在感叹朱子思想博大精深的同时，我也领略到了武夷山水的秀美。”吕惠婷同学说到：“虽然我求学在武夷学院，了解一些朱子的思想。这次研习营活动，我有幸聆听了各位老师和学长学姐们的学术报告，开阔了视野，学到了很多东西。在后面的学习中，我要认真学习朱子的思想，把朱子思想传承发扬光大。”杨成华同学说：“本次‘朱子之路’活动对我来说是一次精神的洗礼，走进朱子生活的地方，看见那棵800年历史的大树，我知道了什么是圣人。 我也知道了我应该做一个什么样的人。”教师代表方旭东、高玮谦也分别谈了自己的体会。
结业式上，本次“朱子之路”研习营活动大陆团团长朱人求教授和台湾团团长杨儒宾教授分别对活动进行了总结。朱人求教授在讲话中指出，要感谢本次‘朱子之路’活动的主办单位和协办单位和各位老师同学，正是主办单位和协办单位的通力合作、各位老师的辛勤付出以及同学们的积极参与，才使得活动成功举行。同时，特别要感谢厦门大学国学研究院常务副院长陈支平教授。由于有重要公务要处理，陈教授未能参加这几天的活动，但此前陈教授一直都亲自统筹安排本次活动，为本次活动的成功举办做出了重要贡献。“朱子之路”以学术为导向、学生为本位，以自强不息、止于至善为最高追求。“朱子之路”既是一条求学之路、体道之路，也是一条交游之路、幸运之路。杨儒宾教授在讲话中强调，我们举办“朱子之路”研习营活动的根本目的是希望同学们能通过走“朱子之路”，切身感受圣人的人格魅力，深入体会朱子思想的价值和意义；并把这条“朱子之路”转化为自己心中的“朱子之路”，与自己的学习生活结合起来，践行“生命的学问”，不断提高自己的德性修养。 最后，杨儒宾教授向学员代表颁发了结业证书。至此，2013年第六届“朱子之路”研习营活动圆满结束。
作者：陈林、张磊
作者单位：厦门大学哲学系
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