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尔雅通识中西方文化比较课后练习答案(手打)
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你可能喜欢人生本就是一种态度，每句话都蕴含着深刻的哲理_心灵禅语-爱微帮
&& &&& 人生本就是一种态度，每句话都蕴含着深刻的…
　　引导语：在人生的旅途中，最糟糕的境遇往往不是贫困，不是厄运，而是精神和心境处于一种无知无觉的疲惫状态：感动过你的一切不能再感动你，吸引过你的一切不能再吸引你，甚至激怒过你的一切不能再激怒你。这时，人需要寻找另一片风景。　　1:“要想改变我们的人生，第一步就是要改变我们的心态。只要心态是正确的，我们的世界就会是光明的。”　　其实人与人之间本身并无太大的区别，真正的区别在于心态，“要么你去驾驭生命，要么生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”在面对心理低谷之时，有的人向现实妥协，放弃了自己的理想和追求;有的人没有低头认输，他们不停审视自己的人生，分析自己的错误，勇于面对，从而走出困境，继续追求自己的梦想。　　我们不能控制自己的遭遇，但我们可以控制自己的心态;我们改变不了别人，我们却可以改变自己;我们改变不了已经发生的事情，但是我们可以调节自己的心态。　　有心无难事，有诚路定通，正确的心态能让你的人生更坦然舒心。当然，心态是依靠你自己 调整的，只要你愿意，你就可以给自己的一个正确的心态。　　心态是人真正的主人。改变心态，就是改变人生。有什么样的心态，就会有什么样的人生。要想改变我们的人生，其第一步就是要改变我们的心态。只要心态是正确的，我们的世界也会是光明的。　　2:“人活着就是为了解决困难。这才是生命的意义，也是生命的内容。逃避不是办法，知难而上往往是解决问题的最好手段。”　　人生之路不会是一帆风顺的，我们会遇上顺境，也会遇上逆境。其实，在所有成功路上折磨你的，背后都隐藏着激励你奋发向上的动机。换句话说，想要成功的人，都必须懂得知道如何将别人对自己的折磨，转化成一种让自己克服挫折的磨练，这样的磨练让未成功的人成长、茁壮。所以，当你遭遇厄运的时候，坚强与懦弱是成败的分水岭。一个生命能否战胜厄运，创造奇迹，取决于你是否赋于它一种信念的力量。一个在信念力量驱动下的生命即可创造人间的奇迹。　　在困难面前，如果你能在众人都放弃时再多坚持一秒，那么，最后的胜利一定是属于你的。坚定的信念是获取成功的动力。很多的时候，成功都是在最后一刻才蹒跚到来。因此，做任何事情，我们都不应该半途而废，哪怕前行的道路再苦再难，也要坚持下去，这样才不会在自己的人生里留 下太多的遗憾。　　精彩的人生是在挫折中造就的，挫折是一个人的炼金石，许多挫折往往是好的开始。你只要按照自己的禀赋发展自我，不断地超越心灵的绊马索，你就不会发现自己生命中的太阳熠熠闪耀着光彩!　　3:“要想赢，就一定不能怕输。不怕输，结果未必能赢。但是怕输，结果则一定是输。”　　人生的道路上，我们每个人都不可避免地面对各种风险与挑战，结果有成功，也有失败。不过，人生的胜利不在于一时的得失，而是在于谁是最后的胜利者。没有走到生命的尽头，我们谁也无法说我们到底 是成功了还是失败了。所以我们在生命的任何阶段都不能泄气，都要充满希望!　　不要因为痛苦而放弃你的选择。所谓的成功人士，无非是比别人多付出，多经历了磨难的人罢了。不因痛苦而放弃你的选择，你才能成功。　　凤凰涅羽化成蝶，正是因为经历了强烈的痛苦，然后才有着震撼人心的美丽。一个人的成功并不是偶然的，他是踩着无数的失败和痛苦走过来的，别人看到的只是他今天的光辉和荣耀。只有他自己知道，在他通往成功的路人，有着被荆棘扎破的斑斑血迹。　　4:“即使遭遇了人间最大的不幸，能够解决一切困难的前提是——活着。只有活着，才有希望。无论多么痛苦、多么悲伤，只要能够努力地活下去，一切都会好起来。”　　如果说，人生是一本书，那遗憾就是一串串省略号，空白之处，蕴含着深刻的哲理!生命赋予我们每一个人都是单程车票，我们活着就有自己的高尚和卑劣，就要享受生命的欢乐和烦恼。　　生命是上天赐予我们的特别礼物，即使陷入了绝望的泥沼中，也应该握住生命中哪怕一点点儿值得赞美的亮色，从而鼓励自己要挺住，别倒下。只要有一线希望，我们就要坚强的活下去，因为活着就会有希望。　　活着就是希望，活着就有希望。其实，世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。告诉自己还有希望，因为自己还活着。只要活着，就有实现希望与梦想的机会……　　5:“真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于你是否努力地去实现自我，喊出自己的声音，走出属于自己的道路。”　　平庸的人总是有一种幸灾乐祸的心理，因为成功者总是给他们强有力的刺激。他们总是希望成功者能够功败垂成，沦为和他们一样的平庸。人生如戏，即使今天你是炙手可热的主角，明天你可能就是一个跑龙套的。可谓是：“平步青云会有时，误杀落地未尝知。”聪明人总是用平常心应对人生中的起起伏伏，这就是一种大智慧，台上台下都能自在坚韧、淡然洒脱。　　而且聪明人都会对自己的生活设定一个标准，它不是人云亦云的标准，而是自己真正想要的标准。只要我们自己认为有意义，就一定要坚持下去。在不伤害他人和社会的情况下，当你想当的人，做你想做的事，说你想说的话……这，就是我们每个人成功的实质。　　6:“低头是一种能力，它不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的嬗变。有时，稍微低一下头，或者我们的人生路会更精彩。”　　人，心至善，情至诚，志必坚。　　人，得意不可忘形，失意不可失志。　　人，没有自尊心就不可能有耻辱感，没有耻辱感就不可能有自尊心。　　人，每说一句话，每做一件事，都有要考虑会否影响别人，会否损害别人，这是一个人最起码的素质。　　有人问过苏格拉底：“你是天下最有学问的人，那么你说天与地之间的高度是多少?”苏格拉底毫不迟疑地说：“三尺!”那人不以为然：“我们每个人都五尺高，天与地之间只有三尺，那不是戳破苍穹?”苏格拉底笑着说：“所以，凡是高度超过三尺的人，要长立于天地之间，就要懂得低头。”其实，我们的生活又何尝不是如此。自认怀才不遇的人，往往看不到别人的优秀;愤世嫉俗的人，往往看不到世界的美好;只有敢于低头并不断否定自己的人，才能够不断吸取教训，才会为别人的成功而欣喜，为自己的善解人意而自得，才会在挫折面前心安理得。　　7:“很多时候，不快乐并不是因为快乐的条件没有齐备，而是因为活得还不够简单”　　幸福是什么?　　幸福不一定是腰缠万贯、高官显禄、呼风唤雨。平凡人自有平凡人的幸福，只要你懂得怎样生活，只要你不放弃对美好生活的追求，你就不会被幸福抛弃。　　快乐是什么?　　其实快乐是一件非常简单的事，快乐就在每个人的身边，可并不是每一个人都清楚这一点。“只有简单着，才能快乐着。”不奢求华屋美厦，不垂涎山珍海味，不追名逐利，不扮贵人相，过一种简朴素净的生活，才能感受到生活的快乐，一种外在的财富也许不如人、但内心充实富有的生活，这才是自然的生活。有劳有逸，有工作的乐趣，也有与家人共享天伦的温馨、自由活动的闲暇，还用去忙里偷闲吗?“世味淡，不偷闲而闲自来。”　　编后语：“简朴生活”并不是要你放弃所有的一切。实行它，必须从你的实际出发。简单生活不是自甘贫贱。你可以开一部昂贵的车子，但仍然可以使生活简化。一个基本的概念就在于你想要改进你的生活品质而已，关键是诚实地面对自己，想想生命中对自己真正重要的是什么。有人用微信聊天，有人却在微信中学习，成长。下面是2016最HOT公众号，赶快试试新的关注方法吧！又见旗袍 微信号： iqipao9
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34意向性和命题态度有什么区别？
1）心灵哲学中对于意向性(intentionality)和命题态度(propositional attitude)这两个概念是如何区分？2）当代心灵哲学对于意向性的讨论与布伦塔诺和胡塞尔时期的现象学有何不同？
在当代心灵哲学家的使用中，这两个概念表达了相近的意思。说xx“是个命题态度”，差不多就等于说xx“具有意向性”。当然它们的表面语法差别很明显：“意向性”是一种性质，“命题态度”是一种态度，我们可以说命题态度拥有意向性这种性质，但不会反过来说。比如我们说：“小明相信外面下雨了”，就意味着：对于“外面下雨了”这个命题，小明持“相信”的命题态度，而这个命题态度具有意向性。从这两个概念的历史渊源上讲，心灵哲学的“意向性”概念也来自布伦塔诺，而“命题态度”这个术语应该是由罗素创立的。其实早在弗雷格那里，已经指出了晦暗语境下的同一替换问题，这被称为“弗雷格难题”（Frege's Puzzle），例如：1.小明知道鲁迅是《狂人日记》的作者。2.鲁迅是周树人。3.小明知道周树人是《狂人日记》的作者。按照同一替换原则，如果a=b，那么F(a)=F(b)。所以若果1和2为真，那么按理说它们应该保证3为真。但实际上1和2并不能保证3的真值。弗雷格这里的工作，已经可以看成在是在探“索意向性语句”，或“命题态度报告”的逻辑性质了，虽然他既没用意向性也没用命题态度这样的术语。他还习惯用“语句”这个词。到了罗素，第一次开始用“命题态度”这个术语指称意向性语句。在“论命题：命题是什么和命题怎样具有意义”一文中，他把命题定义成信念的内容，把某种不同于命题的信念形式称作“命题态度”，包括回忆、期望、欲望等。罗素自己搞出一套设定和分析策略，用应对弗雷格难题，但是后来也碰到很多反驳，这里暂且不表。之所以要用命题这个词，大概是因为他太热爱自己的命题函项技术吧。对“命题态度”的讨论，大致可以归入比较早的语言哲学史（当然在实质上它也可以看成是某种意向性研究，包括弗雷格难题也是）；而分析哲学中专门用“意向性”这个术语进行的研究，在时间上要晚一些，首先是由齐硕姆推动的。齐硕姆是布伦塔诺意向性概念的同情者，如果承认意向性至少是心理现象的一种特征，那么，揭示出心理语句不同于物理语句的独特逻辑性质和特征，似乎就意味着间接说明了意向性的特征（反之可以认为，假如有办法证明不存在上述特征，那么意向性作为心理现象的真实存在的特征的地位就值得怀疑）。他提出了意向语句的三条标准：1. 名词性表达式指称的存在不被原语句蕴含：一个简单的陈述句是意向的，如果它以如下方式使用了一个名词性(substantival)表达式（一个专名或摹状词）：这个句子及其否定式，都没有蕴涵这个名词性表达式真正适用的东西是否存在。例如，“我想要一本书”和“我不想要一本书”都没有蕴涵书是否存在，因此，这两个句子都是意向句子。2. 嵌入从句或对该从句的否定不被原语句蕴含：任何含有一个命题从句的非复合句都是意向的，只要这个句子及其否定式没有蕴涵这个命题从句为真还是为假。例如我希望下雨和我不希望下雨”都没有蕴涵天下没下雨，因此它们也都是意向句子。3. 名词性表达式非外延出现：如果A和B是指称同一个或同一类事物的两个专名或摹状词，句子P和句子Q的区仅仅在于，在Q中是A的地方，在P中是B。那么，句子P和句子Q就是意向的，如果一句子的真，加上A和B指称相同这一事实，没有蕴涵另一句子的真。例如，“孙悟空”和“齐天大圣”指的是同一个人，但从“张三相信孙悟空大闹天宫”为真，不能推出“张三相信齐天大圣大闹宫”为真，因为张三也许不知道或不相信孙悟空就是齐天大圣。看起来有点复杂，知道意思就行。齐硕姆的标准后来又遭到许多反驳，因为形式化的东西很清晰，反例太容易找了，暂且不表。他在这里做的，也是语言哲学风格的工作，但是后来心灵哲学对意向性问题的重视，乃至逐渐变成核心主题之一，就是从这里起源的。术语历史梳理到这里，我认为大概能做出这样一个判断：在分析哲学家（而不止是心灵哲学家，因为这俩术语出现的时候，心灵哲学还没出生）的使用方式中，命题态度可以看成意向性的语言形式。由于弗雷格、特别是罗素的工作，后来的分析哲学家在讨论意向性时，经常乐于借助命题、命题态度这些的术语（当然也借用他们的命题函式技巧），来刻画意向性语句的逻辑性质。在齐硕姆之后，分析哲学的兴趣逐渐转向心灵哲学，直到当代心灵哲学对意向性的研究，越来越多地融入认知科学方面的知识和研究框架，单纯语言分析的研究方式已经玩不转了，所以命题态度被提及的频率和重要性也慢慢下降。当然很多时候这个词还是挺好用的。——————————————更新的分割线——————————————问题2：当代心灵哲学对于意向性的讨论与布伦塔诺和胡塞尔时期的现象学有何不同？说件好玩的事儿，我硕士论文做D.丹尼特的意向性理论，不料预答辩的时候被本校某z姓老师痛骂一番，连丹尼特也给斥为骗子。我估计他是对当代分析哲学传统的意向性研究一无所知，所以改论文的时候加了点对两种传统的比较说明。这些内容其实应该专门构成一个比较哲学课题，现在我自己看着不太满意，但也再没做过深入研究。大致修改一下放上来，聊备一说。英美心灵哲学和胡塞尔现象学的意向性概念，同样都源自布伦塔诺。布伦塔诺的初衷，是希望给心理现象一个“积极的定义”。在1874年的《从经验的观点看心理学》一书中，布伦塔诺首次对意向性做了如下界定：“每一种心理现象的特征，就是中世纪经院哲学家称之为对象的意向的（和心理的）内在存在（inexistence）的那种东西，也就是我们现在称之为对内容的指向、对对象（我们不应把对象理解为实在）的指向或者内在的对象性的那种东西，尽管这些术语并不是完全清楚明白的。每种心理现象都包含把自身之内的某种东西作为对象，尽管方式各不相同。在表象中，总有某种东西被表象了；在判断中，总有某种东西被肯定了或被否定了；在爱中，总有某种东西被爱了；在恨中，总有某种东西被恨了；在愿望中，总有某种东西被期望，如此等等。意向的这种内在存在性是心理现象独有的特征，因此，我们可以这样给心理现象下定义，即心理现象是那种在自身中以意向的方式涉及到对象的现象。”这段话被引得有点滥。为了容易和分析哲学对话，我想给它做一定的形式化概括。按照布伦塔诺：（1）意向性是一种对内容、对对象的内在指向性。（2）每一种心理现象都有意向性的特征。（意向性是心灵的必要条件）（3）意向性是心理现象独有的特征。（意向性是心灵的充分条件）布伦塔诺的意向性概念构成当代分析哲学探讨心理意向性问题的基础，其意义毋庸置疑；但他的使用方案并不被心灵哲学家完整接受 ，比如：对于要点2，有一系列论证主张像感受性质（qualia）这样的东西，是没有意向性特征的，但它们仍然是心理现象。对于要点3，在很多当代心灵哲学家、尤其是自然主义者那里，也是不可接受的，他们试图将意向性的谱系扩展到非人动物乃至人造物身上（草履虫有意向性吗？它对有害环境的感受-逃避活动，何尝不能看作基于某种原始的表征和意向性？）。
因此可以说，对意向性究竟“是”什么，不同的心灵哲学家有不同的界定，而这种种不同的界定，恰恰反映着不同立场之间的分歧和争议。总而言之，意向性也许既不充分，也不必要——但是仍然很重要。现在就剩要点1了，也许多数心灵哲学家能达成共识的也只有这个，一种抽象的形式刻画：对对象的内在指向性。以前有时候我甚至嫌“意向性”这词太玄乎，经常在脑子里自己做一个等义替换，就当自己看到的是一个抽象的“指向性”或者“关于性”（aboutness）概念，免得赋予它有争议的意义。如果说布伦塔诺还是在一种质朴的内省中界定意向性，到了胡塞尔就把纯粹的内省方法推向了极致。我们可以分别用“第一人称” 的和“第三人称”的研究方法，来概括现象学和分析哲学（特别指自然主义立场的心灵哲学）的意向性研究进路。“第一人称”方法指，“试图纯粹以单数第一人称自省的方式来确立一切知识的基础的哲学进路”[1]，其强硬版本将在某种程度上排斥“第三人称”方法的合法性（如胡塞尔认为，现象学还原要求杜绝自然态度或实证科学的污染）；“第三人称”方法则以物理世界及其规律的唯一存在为前提，借助既有经验科学成果（在当代，包括神经科学，实验心理学，人工智能研究的成果）来探讨心灵现象。在胡塞尔这边，发展出一套复杂的术语系统，通过刻画人的意识活动的先天结构整体使意向性得到深入的理解。具体而言，他的意向性概念本质上具有四个层次（引文来自倪梁康，《 胡塞尔现象学概念通释》。这里面的意思，我当年找了很多辅助文献才大致读懂。说实话我觉得现象学就不是用人类语言说话的。）：1.在意识生活中必须区分实项的内涵和意向的（非实项）内涵。胡塞尔用“意向活动”这个术语标示实项内涵，用“意向相关项”（即意向对象）标示非实项内涵。“意向性”便是指意向活动与意向相关项之间的相互关系。2.被意指的对象（意向相关项）是一个可能多层次综合的结果，在这种综合中，杂多的意向活动聚合为一个对象意识的统一。3.围绕着被意指的对象的是一个由非课题的一同被意指之物所组成的视域。4.“意向性”是指意识对被意指对象的自身给予或自身拥有（明见性）的目的指向性。驱使胡塞尔的是一种很“传统”的对确定性的渴求。和笛卡尔的思路类似，他想把哲学活动建立在自明的、自身被给予的，“第一人称”的内省经验中，因而他的研究一开始便悬置了外部世界的存在，试图在内省直观中重建出外部世界的存在。如前所述，这种方法是排斥第三人称方法的，比如胡塞尔对自然主义态度的批评；而自然主义（虽然有了一定概念上的演变）恰好是当代英美心灵哲学探讨意向性问题时常见的预设。现象学方法的确使我们看到一些新东西：大家想当然以为单纯透明的意向性，原来有这么复杂的层次构造。由此衍生的对意向对象、边缘域等概念的理解，为我们开启了一个崭新的意义世界。特别是后来海德格尔、伽达默尔对释义学的伟大革新（欧陆哲学里我最敬佩的东西），应该说都得益于这种方法。但在我看来，胡塞尔现象学对意向性的讨论也存在问题，主要是没有考虑语言对我们的限制，似乎可以不经语言中介地直接接触纯粹的内省经验；但由于内省的开放无约束性，与之相应需要的语言描述也可能趋于无限化。这也解释了为什么在诸多现代哲学家中，胡塞尔自创的术语系统需要如此复杂臃肿。同时带来的问题可能是现象学内省者相互交流时的困难。当然我对现象学读的太少，这些并非严格的学术观点，可以看做猜想，抛砖引玉而已。分析哲学的研究进路可以说是“悬置了对绝对确定性的渴求”，尊重一部分比较坚固的常识，尤其是当代研究，已经抛弃了以前哲学家单纯宅在屋子里纯粹做概念思辨的方式，而是和最新的经验科学（主要是庞大的认知科学）结合起来。这点前面也提到过。而他们对内省经验的态度比较谨慎小心，如果是做论证，会通过语言分析、各种思想实验，尽量把它限制在大家能达成共识的限度上，这个在当代心灵哲学关于意向性问题的一系列比较著名的论文中可以看出来。总结起来，同样是意向性这个词，因为侧重不同，分析和现象学两派的研究可以看成在谈两种对象。两种传统的对话严重不足，这也是没办法的事情，也许真的很难。我最喜欢的心灵哲学家之一，D.丹尼特老师那里，开发过一个“异己现象学”（hetero-phenomenology）方法，很有意思，某种意义上可以看成对两种传统的融合，虽然融合程度非常有限。[1]借用了“第一人称哲学的局限”一文中的界定。程炼. 第一人称哲学的局限[A]. 见：程炼. 思想与论证[M]. 北京：北京大学出版社，2005年。同时需要指出，对第一、三人称方法区分的坚持，同样在分析哲学家中存在，如J.塞尔、T.内格尔等人。
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