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大学生踏上建宁讲坛与市一中学生分享励志故事
湖南科技大学潇湘学院学生彭月丹与市一中学生分享励志故事
株洲新闻网4月28日讯（通讯员 罗良才）4月27日，湖南科技大学潇湘学院学生彭月丹踏上市一中&建宁讲坛&，同部分教师和全体高二年级学生分享了自己的成长故事。
报告会上，彭月丹怀着一颗感恩的心重点介绍了她中学时的班主任和任课老师。她讲述成长故事，不避讳失败的经历，用自己的亲身经历让听众们感受到：失败能让一个人成长，而坚持是获得成长的必不可少的因素。她鼓励同学们直面困难，坚持做自己喜欢的事，&每个人的青春都有一段弯路，我们做我们想做的事，成为我们想成为的人，哪怕这很难，哪怕会失败。我们要相信：越努力，越幸运!&
作为一名法学专业的大学生，彭月丹说：&要用最强大的法律武器去帮助更多人。&在校期间，她累计为他人挽回经济损失近百万元，近百名湘潭市民受到她的法律援助，近5万人次受到她的志愿服务。2015年，她被评为年度&中国大学生自强之星&，受邀参加颁奖典礼。
&建宁讲坛&是市一中建宁书院一个重要平台，自开办以来，已开讲七期，主讲人有外请专家、一线老师、优秀学子等，内容涵盖教育教学管理各个方面。目前，&建宁讲坛 &已逐步成为学校师生学习、交流、分享、展示、共进的一个互动平台，助推学校内涵发展，品质提升。
责任编辑：徐孜
文章来源：http://www./news/0595.shtml班级百家讲坛――一代伟人毛主席_百度文库
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班级百家讲坛――一代伟人毛主席
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2015年成职讲坛第一、二、三讲预告：成都三国文化遗迹背后的故事
主讲嘉宾：《百家讲坛》名师梅铮铮
第一讲讲座地点：花源校区牧山讲堂&& 讲座时间：日18:30
第二讲讲座地点：青羊校区多媒体报告厅&& 讲座时间：日18:30
第三讲讲座地点：高新校区软件大厦学术交流中心&& 讲座时间：日18:30
主讲嘉宾简介：
　　梅铮铮，1958年生于成都，祖籍河北。1986年，调入成都武侯祠博物馆从事文博工作，拜师文博界前辈王家祐先生。现为成都武侯祠博物馆研究保管部主任、研究员。出版有《忠义春秋&关公崇拜与民族文化心理》、《关帝之谜》、《智慧诸葛》等专著及论文数十篇。
　　梅铮铮是首位进入《百家讲坛》讲学的四川学者。2009年5月在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《武侯祠》。2010年6月，他再登《百家讲坛》，主讲《解码关公》系列节目。
　　近些年，他还为省、市多家文博单位、大专院校以及各大旅行社等讲授三国文化知识，为培养后备人才而尽心尽责。
&主办：图书馆&&&&&&& 协办： 学生处 团委&
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从屈原到中国人的天、地、祖
三、人类始祖——葫芦兄妹的故事
下面再说说我们人类吧。
《三皇五帝》第一回不但回答了屈原关于“女娲有体，孰制匠之？”的问题，连华胥氏是怎么一回事儿也做了详细交待，至于华胥氏再往上又是怎么一回事儿，就请屈原老夫子不要再问下去了，因为，那成了鸡生蛋、蛋生鸡的问题。
《三皇五帝》大胆采用了伏羲、女娲是葫芦兄妹的说法。葫芦在我们中国其实很久以来一直是一种神器，我国至少有20多个民族拜匏，即崇拜葫芦，葫芦是中华民族最原始的吉祥物之一，人们常挂在门口用来避邪、招宝。关于葫芦的神话传说特别地多，乃至还有因为葫芦我们人类才躲过了一场大难的说法，葫芦兄妹（娃）的故事更是深得中国人的喜爱，还有，悬壶济世说法，等等，都一直流传至今，别忘了，那悬的“壶”就是葫芦，有关“药葫芦”的精彩典故，也很多。另外，有关伏羲、女娲就是葫芦兄妹的论证，我们的好多学术权威们（闻一多、季羡林等）都有过相关论述，那个也很复杂了，我说过了，他们的研究成果，大多人不喜欢看的，有兴趣的朋友们可以自己查找一下，这里就不做引用了。
本节着重从三个方面给朋友们讲讲葫芦和我们人类的关系：
一、葫芦神话：
1、关于葫芦生人类：
在中国许多民族中都流传着故事情节大同小异的洪水神话：相传很久很久以前，洪水暴发，伏羲和女娲兄妹俩受神示躲进他们自己种的大葫芦里逃生。洪水过后世上仅剩兄妹俩人。为了繁衍人类。兄妹俩或采用占卜法，或用追逐法而成婚，或生人，或生怪胎。生怪胎则将其剁碎撒在原野山谷而变成人，从而有了百家姓或各不同民族，于是人类再传，世代不息。
《三皇五帝》采用了：“昔宇宙开初之时，只有女姻兄妹二人在昆仑山下，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒日:"天若遣我兄妹成夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。"于是烟合，其妹即来就兄。乃结草为扇，发障其面，今时取妇执扇，象其事也。”这一段最为广传的民间传说，请注意：这是我们人类的第一场婚姻，所有，才有了“女娲始置婚姻”的说法，但此“姻”，源于“烟”，故书中是“结烟缘”而非我们现在说的“结姻缘”。
以下摘取了一些我国各民族关于人类生于葫芦的神话故事，供大家一读：
傣族：洪水泛滥时河上漂来一个葫芦，里面走出八个男子，有位仙女又让其中四位男子变成女人，互相结婚，生育后代。
佤族：洪荒时代，海天相连，天边飘来一只小船，船上有个葫芦，黄牛饿了去舔，葫芦被舔开，葫芦籽落下大海，长出了地面和山岗，后来，山岗上结了个大葫芦，小鸟啄开葫芦，人从葫芦里走出来。
基诺族：葫芦里走出了玛黑、玛姐和各族人。
傈僳族：天神降下两个葫芦，第一个葫芦里出来了男人西萨，第二个葫芦里出来了女人诺萨，他们生了九男九女，九男九女自相夫妇，生出了汉、彝、傣、藏、缅、景颇、纳西各族人民。
拉祜族：天神种的葫芦被老鼠咬破，出来一男一女，后来成婚传人种。
阿昌族：天公地母相爱，怀胎九年，生下一颗葫芦籽，种下后结了个大葫芦，剖开一看，里面跳出九个小娃娃，这便是人类的祖先。
怒族：欧萨在地上种了一个南瓜，瓜里变出一个人，传到后世，发了洪水，人类死亡，只剩下那瓜、绍瓜兄妹二人传人种，生下了独龙、怒、勒墨、汉人。
2、关于葫芦拯救人类：
侗、仫佬、土家等族神话：祖母孵蛋生松桑松恩男女二神，二神生雷、龙、虎、蛇等十二人神，傩兄傩妹年纪最小。后来人神相争，人把雷赶上了天，龙赶下了海，虎赶上了山，蛇赶进了洞。雷生气报复，发洪水把人类淹尽，傩兄傩妹心好，雷拔牙送兄妹，种下后结葫芦，兄妹坐葫芦得救，经过滚磨、烧烟、绕山林等占卜手段，认为是天意，便成为夫妻，成婚三年，生下一个肉团，砍碎后，肉变侗，所以侗人皮肉白，肠变苗，所以苗人性子直，骨变瑶，所以瑶人耐劳苦，心变汉，所以汉人性乖巧。
水族神话：亚娲(即傩神)创造了雷、龙、虎和人，人神相争，雷便发洪水报复人类，姐弟住进亚娲赐的葫芦得救，成婚生下肉团，砍碎后肝变水族，肺变布依，肠变苗，骨变汉……
苗族神话：枫树生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈与泡沫结婚，生下十二个蛋，孵出了姜央兄妹(即傩兄傩妹)、雷、虎、龙等十二人神，下面的发洪水、葫芦救人等与侗族大同小异。
白族神话：天神阿妣告诉人们，地上要发洪水，教人搬到大葫芦里去住，只有阿公、阿婆两兄妹听了天神的话，因而得救，后来兄妹成亲，才传下了人类。
毛难族神话：天神哥为人类射太阳，但人却忘了"还愿"，只有盘兄古妹送了一条狗给天神种田，发洪水时，兄妹躲进哥种的葫芦里得脱，后来兄妹成亲传人种。
彝族神话：天神要换人种，变熊考验人类，只有最小的兄妹的心好，得天神所赐的葫芦种，种出葫芦大如仓，住进去得以脱身，后来兄妹成亲传人种。
蒙古族神话：天神发怒降洪水，阿傩陀兄妹在地神的帮助下得救。
蒙古族神话：天发洪水，猎人与公主住进瓠瓜得救。
二、葫芦文化：
《诗经·大雅·
》云: 瓜瓞，民之初生"。这是先秦文献对葫芦生人说的最早记载。
儒、道对于葫芦的认识：
葫芦的故事多流传于民间，在孔子心目中，人分三、六、九等，民间的东西，这位圣人大约也是看不惯的，在他眼里，与葫芦类似的匏瓜(也就是瓠瓜)，乃是一种无用的东西，他颇不愿与之相提并论。当他准备出仕而受到学生责问时，便回答道:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《论语，阳货》)，可见，儒家对老百姓看准这一神器是不屑一顾的；
而道家对葫芦就相当重视了。庄子说:"今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？我们把葫芦同老子所渭的玄批和天地根(《老子》第六章：“谷神不死，是为玄化。玄化之门，是渭天地根。”)联系起来考虑，则葫芦同道家的关系就更深了。先哲书中的"玄牝"，对于天地人类，都是一种包孕着无穷生命和发展潜力的混沌之物。葫芦、玄牝、天地根，都是一种能够孕育养殖生命的伟大容器，某种意义上也可以说是生命之源。
晋人葛洪《神仙传》关于神仙壶公的传说就是一个流传甚广的故事。还有，陶潜的名著《桃花源记》所描绘的仙境，实乃葫芦的又一种变形：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍伊然，有良田、美池、桑竹之属，仟陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”——这里原来是一个跟外间相同的人的世界，山川物事毫无差异；但却没有战乱、没有血腥，没有改朝换代，这个理想世界和我们所生活着的现实世界是截然不同的，但又是有联系的，只要经过一个不长的山口，犹如经过葫芦的颈口，人们就可以从这个世界进入处于葫芦腹部的另一个世界。葛洪、陶潜当然都有道家情结了。
道教还喜欢把自己的神仙福地安排在山中，尤其是搞一个小小入口的山洞，并把它们称作“洞天”、“洞府”。民间传说中的八仙，有一位铁拐李，他身上永远背着一只葫芦，里面装的则是治病救人的良药；
其实，民间年画上的观世音菩萨乘着祥云，用柳枝向人间挥洒仙露，那装满仙露的就是一只葫芦状的瓶子。
三、葫芦的用途：
在原始蒙昧时代，葫芦不仅能吃，而且还可以用作盛器：《诗经·幽风·七月》云:“北月食瓜，八月断壶”，就是说，七月吃嫩葫芦，八月采摘老葫芦作盛器壶。壶在那时的用途十分广泛，既可盛水、酒，又可盛食品、谷物。《正韵》云：“夏商曰尊彝，周制用壶，有方圆之异。”故，“八月断壶”即是将老葫芦用来制作盛器，此俗在民间广为流传。
正是因为葫芦的启示，中国的陶制品大多形如其状：瓠 悬瓠 壶 匏 蒲芦是取其形，而缸瓮 瓶 盆
豆杯壶罐 碗钵 豆 壶罐 盂尊则取其用了。
其余，葫芦的作用还很多，如：
作交通工具用，《物原》“燧人以瓠济水。”，“壶，瓠也，佩之可济涉，南人渭腰舟。”由此可知，古代用葫芦为浮具，过江越海，故曰“腰舟”。
作武器用，《武备志》卷一百三十《火器图说》：“形类葫芦，中为铳心，以藏铅弹，葫内毒火一升，坚木为柄，长六尺，用猛士一人持之，与火牌相间列于阵前，冲入贼队，人马俱警，马步皆利。”在《水龙经要》、《水龙经》诸书上均有这类武器，有的还安有“引信”。
作乐器用，在《蛮书》《新唐书》《岭外代答》等书中均有古代芦笙记载。到了现代，彝族、傣族、拉祜族、哈尼族、佤族、纳西族、傈僳族、怒族、普米族、苗族、瑶族、壮族、侗族、布依族均还使用葫芦笙。
《礼记·明堂位》说，女蜗“承伏羲制，始作笙簧”。连同《楚辞·大招》所谓“伏羲《驾辩》”，即伏羲谱制了名叫《驾辩》的乐曲。就是说，葫芦笙及其乐曲是由伏羲、女娲制作的。由此反映了中华民族大家庭各成员，尽管语言有别，但在远古曾有过一个共同的声音，它就是通过葫芦笙发出的中华民族原始母系氏族时代的共祖伏羲、女娲的声音。这虽属神话，但也不失为各族先民共同心理状态的一种表现。
另：葫芦还有用作祭器、用以合卺婚礼、福、禄、寿、喜、财五福吉语等众多用途。
如此，溯源想和大家说明的是，所有《三皇五帝》里的故事或人名、地名都不是溯源自己胡编乱造的，溯源只是想把那些学术上大家不愿意也不喜欢或干脆说是很难接受的东西用文学的方式讲给大家听，让大家在潜移默化中能真正接受到我们中国真正的文化、接受到中国大师、学者们有价值的著名学说，让您慢慢知道：什么才叫中国文化的博大精深！《天问》、《易经》、《山海经》、《淮南子》这些中国人的老祖宗留给我们的“天书”其实一点儿都不神秘。
最后再回复一下溯源本讲开头
“骂屈原”一文，呵呵！知我者谓我心忧不知我者谓我何求？溯源从不骂人的，“骂”的实质是：爱之深，恨之切！——试问诸位口口声声颂屈原，可曾为屈原做了些什么？我曾在好多博友赞屈原的文中留言：屈子之心谁人知？178个《天问》谁人解？居然没人作答，独溯源在解读老夫子的一个又一个“天问”，难道溯源骂他不得？激愤中挚爱三十年，何也？美服华藻，屈原衣裳；世人争穿，披萝戴荔；有忠君爱国之楚，才聚拢中华之大。有九歌天问之丽辞，才开拓了中华诗歌词赋之盛事——世界上第一位独立人格的伟大诗人，屈原是也，非浪得虚名。
我们的第一讲就讲到这里了。
下次我将给大家说说“阴阳、五行、八卦这些神秘的东西和我们人的关系”，即：人之初。另外还可以让您了解些中医知识和中国的养生之道。
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