下面一段话的顺序已被打乱,请仔细阅读,排序正确的一项是（2分）（）　　①西施患心病,常捧心颦眉,这是自然的流露,所以愈增其美.　　②文章忌俗滥,生活也忌俗滥.　　③滥调起于生命的枯竭,也就是虚伪的表现.　　④俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩.　　⑤在西施是创作,在东施便是滥调.　　⑥东施没有心病,强学捧心颦眉的姿态,只能引人嫌恶.　　A.①⑥⑤③②④B.④②⑥①⑤③C.②④①⑥⑤③D.②④⑥①⑤③
喷喷小万358
这道题我觉得没有对的选项,我看的第2句,要深思熟虑为妙.这个我是从课文中看的,《东施效颦》是北师大六上的2单元的课文.135462,这是我的答案,但是不一定对.因为第2句不恰当
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下面一段话的顺序已被打乱，请仔细阅读，排序正确的一项是（2分）（&&&&）&&&&&&&①西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。②文章忌俗滥，生活也忌俗滥。③滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。④俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。⑤在西施是创作，在东施便是滥调。⑥东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。A．①⑥⑤③②④B．④②⑥①⑤③C．②④①⑥⑤③D．②④⑥①⑤③
题型：单选题难度：偏易来源：不详
C此题考查学生用语的简明、连贯、衔接能力，观察文本的上下文，提高语言运用的连贯与衔接能力。
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据魔方格专家权威分析，试题“下面一段话的顺序已被打乱，请仔细阅读，排序正确的一项是（2分）（..”主要考查你对&&排列句子顺序&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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排列句子顺序
排列句子顺序：句子的顺序都是有规律的。一般按事情的发展顺序，时间，空间，总分顺序排列。句子排列顺序：1、按事情发展的顺序排列有些错乱的句子，我们在排列时，应仔细分析句与句之间的联系。常见的错乱句子，往往叙述了一件完整的事，或者活动的具体过程。那么，我们就可以按事情发展的顺序来排列。2、按时间先后顺序排列对一些错乱的句子，我们可以找出表示时间概念的词语，如，早晨、上午、中午、下午等词，然后按时间先后顺序进行排列句子。3、按先总述后分述的顺序排列。4、按空间推移的顺序排列。所谓空间推移，就是由地点的转移，表达出不同的内容。排列时，要十分注意，不要与其他的方法相混淆。句子排列五步骤：1、粗读知大意将句子粗略地读一遍，了解整个句子的意思。如：谁做什么？谁怎么样？说了件什么事？介绍了什么……这样能使我们把握住排列时的总方向。2、细读找顺序仔细地读几遍，根据其意找出是按什么顺序写的（如事情的发展顺序、时间顺序、方位顺序）。仔细地寻找句子中相关的词语来确定顺序。3、精读巧排列我们读句子时，要理解每句话的意思，从而来巧妙排列。（1）巧，就是找句子中是按什么顺序写的，找出相关词语。（2）巧，就是从句子中间寻找它们之间有联系或相同的词语。4、朗读细审定我们要将排列好的句子朗读几遍，边读边想：句子大意是否通畅、顺序是否正确、是否还有其它排列方法？5、品读活运用最后我们要有感情地朗读，找出作者按顺序来表达主要内容的方法以及表达的思想感情。此外，可根据这种方法来仿写，想想是否还有比这种顺序来表达主要内容的其它更好的方法。这样将读与写有机地联系起来，从而真正掌握排列句子的方法。排列句子顺序技巧：排列句子顺序常考查的试题类型多为单选和填空题，以填写序号方式出题,常用的解题技巧有。1、中心句法一段话，往往要围绕一个话题、一个中心。找对了中心句，不仅有利于把握和理解文意，也有利于调整语序。中心句常常在段首，有时在段尾，极少在中间。2、层次词法善于捕捉并分析那些提示层次的词语的信息，对语序调整有很大帮助。3、关系疏密法句与句的关系．也有疏密之分。要阐明—个观点，往往要从几个方面入手。同—方面的几句话之间来得“密”，几方面之间相对来说就来得“疏”。4、标点符号法标点符号在语段中有时有提示作用，如破折号、冒号、分号等，破折号有层次递进和话题转变的作用，分号有表示并列关系的作用。55、逻辑关系法围绕某个话题叙述、说明、议论时，住住采用—定的顺序。如：从上到下、由近及远、从因到果、层层递进、先外形后功用、先主后次、由总到分等。&
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阅读下面的文字，完成小题。(15分)孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”此话余音绕梁，不绝于耳。和是帆，不同是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和与不同也合于乾坤，立于天地。和是一种美，红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，燕瘦环肥描出人间美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美。万事万物各有不同，张扬个性，展现不同的风采。记得钱钟书先生曾做过这样一个精妙绝伦的比喻：“假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平，那就像造屋只有客厅，没有卧室。”居家处室，既少不了客厅，也少不了卧室。客厅，一个接纳大千世界，与形形色色的八方来客促膝而坐谈笑风生的公共场所；卧室，一方只住自己灵魂，只供灵魂自由舞蹈自由追求的净土。从客厅到卧室，从卧室到客厅，总隔着一扇看不见的门，这扇门就是人的心灵之门。我欣赏的心灵之门的状态是半开半掩的，引用《红楼梦》里的一句诗——“半卷湘帘半掩门”来描绘最恰当。“半卷湘帘半掩门”就是既要开门求和，去客厅会客，又要掩门存异，保持自己的独立人格。卷起湘帘开起门，向周围的人和社会敞开自己心灵的一隅，并和谐地融入大千世界之中。所谓“开门求和”，就是与蹁跹花间的彩蝶一起跳芭蕾舞，也与呕哑嘲哳的乌鸦一起唱咏叹调；就是与你爱的人和爱你的人共荡一只无遮的小舟，也与你恨的人和恨你的人共进一桌丰盛的晚餐。开门求和，多好的一脉温存儒雅的人文情怀!但是，人的心灵之门不能总是完全向外敞开，总该留出一块只属于自己的精神领地半掩起来。所以我们要学会掩门存异。所谓“掩门存异”，就是灵魂能够独行。每个有信仰、重视精神生活的人都是一个长途跋涉、辛苦而快乐的教徒，越过一座座高山，蹚过一条条大河，走自己的路，寻找并朝拜只属于自己的上帝。和而不同犹如《诗经》中的绝美篇章，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳，也只有真人生才能完全展现。阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知。尼采独立思考，成于己见，可他也去四处游历，把所想撒播人间。道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。古语有云：“鸟择木而栖，人择邻而居。”世间万物和谐匹配，其实并不在于它们的同一性，而在于它们各有自己的特点，并且能够相得益彰，人类社会也是如此。朋友相处，与人交往，并不在于交往双方个性相同，而在于具有不同个性的人能够相互尊重、相互理解、相互关心与彼此合作，在交往过程中展示出人性的多姿多彩以及人性的至善至美。大智者之间共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步很快，也容易与人相处。君子共事，一定都是很懂得坚持原则的，也就是俗称的按游戏规则办事。这是很要水平的，是一定人生经验的积累，不是那纸上谈兵的人可以真正做到的。(选自《时文选粹》陈丹宁《半卷湘帘半掩门》)【小题1】下列对作品的分析与概括，不正确的两项是(5分)(&)(&)A．对于孔子“和而不同”中的“不同”，本文作者显然将它理解为“相异(不一样)”，全文正是在这种理解的基础上敷衍而成的。B．钱钟书先生的比喻在作者看来，其精妙就在于利用居家处室必须有客厅有卧室的配搭，说明人在社会中既要能客观公平，又要敢于坚持偏见。C．作者以为，道家既能将真善美融入大众的道德规范，又能对真善美做出不同于大众的独特而深刻的理解，是和而不同的真君子。D．作者以“半卷湘帘半掩门”为标题，是要表达自己对既能去客厅会客又可存异以保持自己独立人格的状似半开半掩的心灵之门的欣赏。E.作者运用比喻、对比、拟人等多种修辞手法，描述了“和而不同”在自然与社会中的美妙状态，使文章于理性的思辨中氤氲着散文的意境。【小题2】作者为什么要将阿基米德的例子、尼采的例子和道家例子并举？(4分)【小题3】对于“和而不同”，朱熹以为“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”所谓“阿比”即“奉承、曲从、迎合”，也就是说“和而不同”即“和谐而不盲目附和”。你认为是朱熹的观点还是本文作者的观点更能体现中华民族的优良传统？请简要分析。(6分)答：
阅读下面的文章，完成后面题目。论偏见千百年来，“偏见”一词一直是带贬义的。在人们心目中，偏见就意味着错误，是思想认识的大敌，因此，人人都不应当有偏见。偏见是如此不受欢迎，以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任，以便达到无偏见的认识。在人们心中存在着一种根深蒂固的观念：偏见是应当消除而且是可以消除的。进入现代社会，随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇，人们日益意识到偏见是普遍存在的。美国科学家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄，也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则指出：人的见解是受利益驱动的，而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此，“理智是充满偏见的”。对传统偏见观抨击得最激烈的，当推德国哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来，偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词，然而，历史上人们总是对偏见口诛笔伐，使偏见蒙受了千百年不白之冤怨，伽达默尔明确指出：现在该是为偏见平反昭雪的时候了。现代思想家十分重视对偏见根源的探讨。德国存在主义哲学家海德格尔认为，理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约，如社会文化背景、传统观念、风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等，这些因素在理解活动中起着先入为主的作用。从这个角度来说，偏见的产生是在所难免的。伽达默尔认为，偏见是人的历史存在状态，是一切理解得以进行的先决条件；偏见是人的视界，真正的理解过程是视界融合的过程，即解释者的偏见与被解释者的内容相融合并产生意义的过程。特别值得一提的是，伽达默尔将偏见分成两大类，一类是“合理的偏见”，另一类是“盲目的偏见”。合理的偏见是每个人都不可避免的，它是由历史传统造成的，我们每个人都生活在传统中，传统是无法超越的东西，而接受了传统也就意味着看问题有了自身的视角，意味着看问题的偏见性，因此合理的偏见是无法避免也不应该避免的。而盲目的偏见则是由于认识上的主观性错误，如盲目崇拜权威，轻率下结论等原因造成的，这种偏见是应当克服而且是可以克服的。许多思想家都十分强调语言在偏见形成中的作用。因为语言是我们每个人都不得不接受的东西，而语言又带有民族性。语言中的一些成语本身就是浓缩的价值判断，例如我们汉语中所说的“万般皆下品，惟有读书高”、“劳心者治人，劳力者治于人”等等，都体现了民族的价值取向，接受了这些东西，自己的思想也就有了偏见。现代人的偏见观与真理观的演变是一致的。现代真理观是建立在对传统的绝对真理观进行冲击的基础上的。以前人们总以为，有些理论，特别是有些自然科学理论是可以绝对正确即无条件正确的。在不少人心目中，数学就是这种绝对正确的理论，然而这种绝对化的观念在许多哲学家的冲击下一步步瓦解了。许多科学界人士，他们也不得不承认：任何科学理论都无法达到绝对的全面性，也就是说，任何科学理论也都是带有片面性或偏见性的。正如西方著名科学家社会学家李克特指出的那样：“作为科学的参与者，科学家们在描述科学时会有偏见，其方式就如同其他人在描述他们参与其中的现象时通常会有偏见一样。”总之，在偏见问题上，现代思想家要求人们树立新观念。实际上，这种偏见观也是现代社会的必然产物。现代社会是多元化的社会，社会的多元化必然要产生思想的多元化和对权威的反抗，而对权威思想的反叛使人们对所谓绝对的全面性不再抱有幻想，这就必然导致将偏见普遍化、合法化的现代偏见观。【小题1】第五段谈到语言在偏见形成中的作用，请简要概括该作用。(6分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题2】结合全文意思，说说为什么“该是为偏见平反昭雪的时候了”？(6分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题3】伽达默尔将偏见分成“合理的偏见”与“盲目的偏见”两大类，对此你如何评价？(6 分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，回答1-4题。一个 偏 见钱钟书偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗所谓“偏中正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜。狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。””可谓客观极了！但是按照来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。”那又何妨？禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。惟有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音；但是在不中听，不愿听，或着隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣犬吠同样缺乏意义，这就是所谓人籁！断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静：乌鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了；又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。在更阑身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁嘈杂，最博爱的人道主义者也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清净。离兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到。《诗经》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，下文就说明“有闻无声”；可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，就是“有闻无声”的感觉；虫鸟鸣噪，反添静境。雪莱诗里，描写啄木鸟，也说鸟啄山更幽。柯律立治《风瑟》诗云：“海声远且幽，似告我以静。”假使这个海是人海，诗人非耳聋头痛不可。所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的侮辱了。闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。叔本华《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自已也是会闹的动物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。1、结合“偏见可以说是思想的放假”及从柏拉图、来阿铁斯和作者有关人的理解，说一说作者对“偏见”有何认识？ 2、为什么说“我们常把‘鸦鸣雀噪’来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于‘莺啼燕语’，那简直是对于禽类的侮辱了”？3、结尾为什么说“你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔”？这句话在文章结构上有什么作用？ 4、本文语言诙谐幽默，含意隽永。试举例赏析。阅读下面的文字，完成15～17题。刘叔雅⑴刘叔雅是民初学术界的知名之士。关于他的情况，有张文勋为他作的传，要点是这几项：一是年轻时候有革命朝气。在安庆读书时，得到陈独秀的赏识，18岁入同盟会；东渡日本即师事章太炎；辛亥革命后回国，在上海创办《民立报》。二是二十几岁到北京大学任教，用了不少力量治旧学，写成《淮南鸿烈集解》和《庄子补正》等，受到许多专家推重。三是抗战以后到云南，思想消沉，生活颓废，直到解放以后才回到正路。⑵三十年代初，他任清华大学国文系主任，在北京大学兼课，讲六朝文，我听过一年。他的大名。我早有所知。这少半是来自读他的著作，其中有《进化与人生》、《进化论讲话》等译作和介绍叔本华等哲学著作的文章。大名的多半是来自他的不畏权势。一九二八年，他任安徽大学校长，因为学潮触怒了老蒋。蒋召见他，说了既无理又无礼的话，据说他竞伸出手指指着蒋说：“你就是新军阀!”蒋大怒，要枪毙他。幸而有蔡元培先生等全力为他解释，说他有精神不正常的老病，才以立即免职了事。不论什么时代，像这样常人会视为疯子的总是稀有的。⑶他偏于消瘦，面黑，一点没有出头露角的神气。上课坐着，讲书，总像是沉思，自言自语。现在还有印象的是一次讲木玄虚《海赋》，多从声音的性质和作用方面发挥，当时觉得确是看得深，说得透。⑷抗战时期，他在西南联大任教，仍然表现怪异。上课时讲到得意处，他就一边吸着旱烟一边解说文章中的精义，不理会下课铃响，俨如《世说新语》中的魏晋人物。一次跑警报，一位新文学作家，早已很有名，也在联大任教，急着向某个方向走，他看见，正言厉色地说：“我跑，因为我炸死了，就不再有人讲《庄子》。可是该死的，你干嘛跑!”那位作家尊重他是前辈，没还言，“桃之天天”了。再是不只一次，他讲书，吴宓①也去听，坐在教室内最后一排。他仍是闭目讲，讲到自己认为独到的体会时。总是抬头张目向后排看，问道：“雨僧兄以为何如?”吴宓照例起立，恭恭敬敬，一面点头一面答：“高见甚是。”惹得全场为之暗笑。⑸他反对标点，又坚持用文言古句，无古文根底者，阅读困难，有人劝他即使不用现行的标点符号，也应该用圈点分句，便于理解。他说，既读不通，何必读呢?⑹1945年抗战胜利，西南联大散伙，各自回各自的老窝，他因为已经不在联大，就没有跟回来。十几年之后，他就真正凋谢了。【注】①吴宓,(1894,--1978)：字雨僧、雨生，著名文学家。⒖下列对文本的理解和分析，不正确的一项是(3分) A．上课不理会下课铃响，跑警报正言厉色地训斥同事，都是刘叔雅言行怪异的表现。B．对抗权势却只能以“精神不正常”才幸免于难，结果刘叔雅到云南后思想消沉，生活颓废，最终真正凋谢了。C．不畏权势无论哪个时代都少见，而且会被常人看作疯子，那么屈服权势则会普遍存在，这样的常人“常情”令人深思。D．作者取例典型，叙写形神毕肖，吴宓应答的恭敬和对魏晋人物的联想，侧面烘托了刘叔雅的独特形象，也表达了作者敬慕之情。⒗刘叔雅在学术研究上颇有建树。请分条概述他的学术才能。(6分)⒘请分析刘叔雅诸多怪异表现产生的原因。(6分) - 跟谁学
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在线咨询您好，告诉我您想学什么，15分钟为您匹配优质老师哦马上咨询& > && >&& >&阅读下面的文字，完成15～17题。刘叔雅⑴刘叔雅是民初学术界的知名之士。关于他的情况，有张文勋为他作的传，要点是这几项：一是年轻时候有革命朝气。在安庆读书时，得到陈独秀的赏识，18岁入同盟会；东渡日本即师事章太炎；辛亥革命后回国，在上海创办《民立报》。二是二十几岁到北京大学任教，用了不少力量治旧学，写成《淮南鸿烈集解》和《庄子补正》等，受到许多专家推重。三是抗战以后到云南，思想消沉，生活颓废，直到解放以后才回到正路。⑵三十年代初，他任清华大学国文系主任，在北京大学兼课，讲六朝文，我听过一年。他的大名。我早有所知。这少半是来自读他的著作，其中有《进化与人生》、《进化论讲话》等译作和介绍叔本华等哲学著作的文章。大名的多半是来自他的不畏权势。一九二八年，他任安徽大学校长，因为学潮触怒了老蒋。蒋召见他，说了既无理又无礼的话，据说他竞伸出手指指着蒋说：“你就是新军阀!”蒋大怒，要枪毙他。幸而有蔡元培先生等全力为他解释，说他有精神不正常的老病，才以立即免职了事。不论什么时代，像这样常人会视为疯子的总是稀有的。⑶他偏于消瘦，面黑，一点没有出头露角的神气。上课坐着，讲书，总像是沉思，自言自语。现在还有印象的是一次讲木玄虚《海赋》，多从声音的性质和作用方面发挥，当时觉得确是看得深，说得透。⑷抗战时期，他在西南联大任教，仍然表现怪异。上课时讲到得意处，他就一边吸着旱烟一边解说文章中的精义，不理会下课铃响，俨如《世说新语》中的魏晋人物。一次跑警报，一位新文学作家，早已很有名，也在联大任教，急着向某个方向走，他看见，正言厉色地说：“我跑，因为我炸死了，就不再有人讲《庄子》。可是该死的，你干嘛跑!”那位作家尊重他是前辈，没还言，“桃之天天”了。再是不只一次，他讲书，吴宓①也去听，坐在教室内最后一排。他仍是闭目讲，讲到自己认为独到的体会时。总是抬头张目向后排看，问道：“雨僧兄以为何如?”吴宓照例起立，恭恭敬敬，一面点头一面答：“高见甚是。”惹得全场为之暗笑。⑸他反对标点，又坚持用文言古句，无古文根底者，阅读困难，有人劝他即使不用现行的标点符号，也应该用圈点分句，便于理解。他说，既读不通，何必读呢?⑹1945年抗战胜利，西南联大散伙，各自回各自的老窝，他因为已经不在联大，就没有跟回来。十几年之后，他就真正凋谢了。【注】①吴宓,(1894,--1978)：字雨僧、雨生，著名文学家。⒖下列对文本的理解和分析，不正确的一项是(3分) A．上课不理会下课铃响，跑警报正言厉色地训斥同事，都是刘叔雅言行怪异的表现。B．对抗权势却只能以“精神不正常”才幸免于难，结果刘叔雅到云南后思想消沉，生活颓废，最终真正凋谢了。C．不畏权势无论哪个时代都少见，而且会被常人看作疯子，那么屈服权势则会普遍存在，这样的常人“常情”令人深思。D．作者取例典型，叙写形神毕肖，吴宓应答的恭敬和对魏晋人物的联想，侧面烘托了刘叔雅的独特形象，也表达了作者敬慕之情。⒗刘叔雅在学术研究上颇有建树。请分条概述他的学术才能。(6分)⒘请分析刘叔雅诸多怪异表现产生的原因。(6分)阅读下面的文字，完成15～17题。刘叔雅⑴刘叔雅是民初学术界的知名之士。关于他的情况，有张文勋为他作的传，要点是这几项：一是年轻时候有革命朝气。在安庆读书时，得到陈独秀的赏识，18岁入同盟会；东渡日本即师事章太炎；辛亥革命后回国，在上海创办《民立报》。二是二十几岁到北京大学任教，用了不少力量治旧学，写成《淮南鸿烈集解》和《庄子补正》等，受到许多专家推重。三是抗战以后到云南，思想消沉，生活颓废，直到解放以后才回到正路。⑵三十年代初，他任清华大学国文系主任，在北京大学兼课，讲六朝文，我听过一年。他的大名。我早有所知。这少半是来自读他的著作，其中有《进化与人生》、《进化论讲话》等译作和介绍叔本华等哲学著作的文章。大名的多半是来自他的不畏权势。一九二八年，他任安徽大学校长，因为学潮触怒了老蒋。蒋召见他，说了既无理又无礼的话，据说他竞伸出手指指着蒋说：“你就是新军阀!”蒋大怒，要枪毙他。幸而有蔡元培先生等全力为他解释，说他有精神不正常的老病，才以立即免职了事。不论什么时代，像这样常人会视为疯子的总是稀有的。⑶他偏于消瘦，面黑，一点没有出头露角的神气。上课坐着，讲书，总像是沉思，自言自语。现在还有印象的是一次讲木玄虚《海赋》，多从声音的性质和作用方面发挥，当时觉得确是看得深，说得透。⑷抗战时期，他在西南联大任教，仍然表现怪异。上课时讲到得意处，他就一边吸着旱烟一边解说文章中的精义，不理会下课铃响，俨如《世说新语》中的魏晋人物。一次跑警报，一位新文学作家，早已很有名，也在联大任教，急着向某个方向走，他看见，正言厉色地说：“我跑，因为我炸死了，就不再有人讲《庄子》。可是该死的，你干嘛跑!”那位作家尊重他是前辈，没还言，“桃之天天”了。再是不只一次，他讲书，吴宓①也去听，坐在教室内最后一排。他仍是闭目讲，讲到自己认为独到的体会时。总是抬头张目向后排看，问道：“雨僧兄以为何如?”吴宓照例起立，恭恭敬敬，一面点头一面答：“高见甚是。”惹得全场为之暗笑。⑸他反对标点，又坚持用文言古句，无古文根底者，阅读困难，有人劝他即使不用现行的标点符号，也应该用圈点分句，便于理解。他说，既读不通，何必读呢?⑹1945年抗战胜利，西南联大散伙，各自回各自的老窝，他因为已经不在联大，就没有跟回来。十几年之后，他就真正凋谢了。【注】①吴宓,(1894,--1978)：字雨僧、雨生，著名文学家。⒖下列对文本的理解和分析，不正确的一项是(3分) &&&A．上课不理会下课铃响，跑警报正言厉色地训斥同事，都是刘叔雅言行怪异的表现。B．对抗权势却只能以“精神不正常”才幸免于难，结果刘叔雅到云南后思想消沉，生活颓废，最终真正凋谢了。C．不畏权势无论哪个时代都少见，而且会被常人看作疯子，那么屈服权势则会普遍存在，这样的常人“常情”令人深思。D．作者取例典型，叙写形神毕肖，吴宓应答的恭敬和对魏晋人物的联想，侧面烘托了刘叔雅的独特形象，也表达了作者敬慕之情。⒗刘叔雅在学术研究上颇有建树。请分条概述他的学术才能。(6分)⒘请分析刘叔雅诸多怪异表现产生的原因。(6分)科目: 高中语文难易度:最佳答案⒖B⒗①坚持用文言古句，功底深厚。②译介外国作品，引人西学。③旧学研究专著受到专家推重。④见解独到，善于讲深讲透。&⒘个性特点：①孤傲狷介。社会生活：②反封建反专制，有民主精神；③不畏权势刚正的精神品质。学术生涯：④独立于学术天地的精神愉悦；⑤基于深入研究的学术自信。解析&⒖无中生有，强加因果。⒗无⒘无知识点: 高中语文综合库,现代文阅读,现代文学类文本阅读相关试题大家都在看推荐文章热门知识点
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