作家唐伟：论玛瑙与玉的关系（上）_中国作家网
作家唐伟：论玛瑙与玉的关系（上）
作者：东北亚精品文化
玛瑙是玉吗？
答案众说纷纭。目前部分专家学者给出的回答是：玛瑙是玉髓的一种，属于玉石，但不是真玉，真玉只有软玉和硬玉两种，软玉主要是指和田玉，硬玉则是指翡翠。玛瑙的成分为二氧化硅，和水晶相同，不在真玉之列，因此属于假玉。
玛瑙是假玉？
对于宝玉石学中“真玉”、“假玉”的划分，本身就有许多争议，一些学者把闪石玉以外的玛瑙、绿松等一律称为“假玉”，更引起过多方面许多质疑。栾秉H在《古玉定名探析》中，专门就“真假玉”的划分由来进行过剖析，他认为“玉”只有“软玉”（Nephrite）和“硬玉”（Jadeite）两类，是历史原因造成：1863年，法国科学家德穆尔研究中国玉时，首次将中国玉分为“Nephrite”和“Jadeite”两种，1916年由日本学者译为“软玉”和“硬玉”，1918年后，中国近代地质矿物学奠基人章鸿钊在《石雅》引用了这种概念，并延用下来，使得以和田玉为代表的软玉和以翡翠为代表的硬玉成为所谓“真玉”。栾秉H认为，“真玉”和“假玉”是历史上出现的问题，在今日不可取，而把闪石玉以外的玉石称为“假玉”，更难被现代考古界、矿物界和珠宝界等所接受。
这样看来，玛瑙被说成“假玉”，并不是什么科学论断，而是部分学者对“真玉”概念上的误读。
玛瑙与玉究竟什么关系，她是玉不是玉，有什么要紧吗？
本来玛瑙是不是玉，只是个学术争议，但是如今涉及到了人文经济领域，就变得实际起来。比如收藏市场上比较活跃的一些玉，成份上为二氧化硅，同属于玛瑙，或者说就是一些品质比较特殊的玛瑙，在其未以“玉身份”出现时，其同品质材料单位价格，只是如今的千分之一甚至万分之一；而有了“玉身份”后，却也因为本质是玛瑙，而引起许多争议，具体涉及到鉴定书、消费者权益、保值增值等诸多现实问题。
这些问题归根到底，仍然是“玛瑙是玉吗”这样的问题。
玛瑙被当代媒体描述为不具备“玉德”
时至当代，玛瑙的“玉身份”还是时常遭到公共媒体的“非议”，如网上广泛传播的《玛瑙是石还是玉争来论去千余年》（《广州日报》2009年10月3日）一文中称：显而易见的是，玛瑙不完全具备古代定义真玉的“五德”，不能算是“宝玉”或“美玉”。那么剩下的可能就是“玉属”或“似玉之石”了。文章结论为：玛瑙“是玉石的一种，是一种广义的玉，但不是狭义的玉――真玉。”
我们注意到，这里所谓的“真玉”与前边提及的宝玉石学中“真玉”又有所不同，内涵上是“古代定义”的“五德”。
“五德”是不是定义玉的标准呢？许多文化学者认为，“五德”只是古人对玉的拟人化描述，主要是把君子之德赋予到玉内涵中，而判断某种材质是不是玉，主要应该依据的是其在历史中的人文传统及影响力，章鸿钊《石雅》中对玉的内涵界定，也并不是完全基于“五德”和“十一德”。
对于这种观点，笔者非常赞同，玉是中华传统文化中特有的概念，首先玉是特定意义的石头，我们的祖先为了将其从普通石头中区别出来，创造了“玉”的概念。玉不是一种固定成份的石头，而是一类具有文化共性的石头。古人所说的“玉德”，主要重在“德”而不在“玉”，“五德”也好，“十一德”也好，都是古人借用“玉”去说人的精神，并不是刻意规定或专门总结“玉”的物质特性。所以通过“玉德”来判定一种材质是不是玉，显然是不周全的，也多少有些书生气的“钻牛角尖”。
但同时笔者也认为：在当代玉文化对“玉”内涵各执所见的情况下，“五德”、“十一德”也可以在一定程度上做为评判某种材质是否是“玉”的标尺，尽管只是不得已而为之的一种策略。
类似《玛瑙是石还是玉争来论去千余年》这样文章很多，大多是罗列或点出了“五德”，但是并没有真正理解，更没有与玛瑙的特征进行比对，就来了个“显而易见”，实在有失严谨，属于“想当然”的草率之论。
“五德”、“十一德”原文被学者们任意解释
“五德”出现在汉代《说文解字》中，《说文解字》作者许慎将“玉”定义为“石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
许慎解释说，“玉”是具备五种高贵品德的美石，这里强调的就是玉的文化共性。这五种品德，分别是仁、义、智、勇、洁。与之相匹配的，便是玉的五种特征。
但是“润泽以温”、“解理自外，可以知中”、“其声舒扬，专以远闻”、“不挠而折”、“锐廉而不忮”这五条，至今没有一位学者依照原文逐字逐句地准确解释，而是依照自己学术上的需要，随意变换概念、歪曲原文。
有些学者虽然不是故意曲解原文，但是的确也没有认真分析原文的意思，比如“五德”第四条“不挠而折”，有的文本写成“不桡而折”，这里“挠”或者“桡”都是“弯曲”的意思，“不挠”就是“不弯曲”，“折”是“断折”的意思，“不挠而折”这句话意思说得非常明白，就是说玉的特性是“不会弯曲而会折断”，跟“宁折不弯”意思一样，表明玉的脆性极大，而韧性极差。
然而包括栾秉H先生这样的资深专家，对“不挠而折”都没能遵照字面，准确解释成“不会弯曲而会折断”，而是理解成相反的意思即“挠而不折”了，这样自然就将这条“玉德”看成韧性好、抗折能力强。因此栾秉H先生才会在《古今玉概念》一文中，说出“玛瑙性脆，不会‘不桡而折’”这样充满矛盾的话语。而该文本来是要为玛瑙等材质的“玉身份”进行维护的，更说明我们的专家学者，对许慎“五德”原文，从没有进行过最基本的文意上的准确翻译。
再比如某研究者列出孔子“十一德”后，不是进行原文逐字逐句解释、分析，而是采用“归纳法”，进而得出“玉的五种特征”：
1) 细腻致密的结构；极高的韧度和较高的硬度；
2) 温润柔和的光泽，良好的光洁度和较好的半透明度；
3) 虽有棱角却不甚锋利的断口；
4) 敲击时发出的清越舒扬、可以远闻的声音；
5) 特征的纹理。
因为他把“十一德”列举在他“归纳”出的结论前，所以这种归纳性的解释，很容易给读者造成一种印象――上述“五种特征”是孔子提出来的。如此“归纳”，既存在违背古人原意之处，形成诸多谬误，也会导致以讹传讹，混淆了当代公众视听。
现在我们不妨“书生”一回，将“五德”本意根据原文认真剖析一下。如果说符合“五德”就是“玉”，那么再将玛瑙与“五德”对照一番，看看她究竟哪条符合，哪条不符合？
第一德“润泽以温”：玉是给人带来视觉舒适感的美石
许慎《说文解字》关于玉的第一德：“润泽以温，仁之方也”， “润泽以温”文法上是意动用法，即“以温润泽”，“温”是温和，“润”是滋养，“泽”是光泽，从字面来理解，就是以温和的内在滋养出外观上的光泽。
古人讲求中庸之道，“温”正是一种不凉不热的状态，用“温”去“润”生“泽”，滋生出的便是柔和的光泽，这样的光泽既不暗淡也不刺眼，是一种带给人舒适感、让人敬慕和爱的光泽。
这就是说，古人认为“玉”首先在视觉上，能带给人们恰到好处的舒适感，进而让人对她产生一种由衷的爱意。引申到人类文化道德层面就是“仁”，是内心的仁爱善良，反映到君子外面就是温和的表情和举止。
孔子说“仁者爱人”，玉的仁德使玉有了温润的光泽，她带给人舒适，带给人爱意，同时也会让人对她产生愉悦产生爱意。
玛瑙玉器与和田玉器、翡翠玉器一样，散发出来的都是一样光洁美丽而又柔和的色泽，而不是西方人喜爱的钻石或者其它宝石那样晶莹耀眼的光芒，她们均符合“润泽以温”的标准。
有学者从“润泽以温”联想到人们“盘玉”的行为，如柳志清先生认为这是说玉的光泽温和，“如浸水般的润泽”，认为“这往往是玉石成品长期把玩后的光泽。有些玉石把玩后不具备这种光泽，如晶玉、琉璃类玉石，也就是说永远不能盘熟”。
柳志清所说的“长期把玩后的光泽”，就是古董藏家们口中的“包浆”，是经久摩挲后逐渐形成的，有人形容为“滑熟可喜，幽光沉静”、“一种温存的旧气”。玩玉的人之所以将玉“盘”着，也是为了“包浆”。
玛瑙会不会形成“包浆”？回答是确定的。经过长期把玩后，玛瑙与和田玉一样，会形成“包浆”，是可以盘熟的材质，这一点许多收藏老玛瑙的藏家都予以认可，收藏市场上也多次出现过“包浆”的老玛瑙。
需要特别说明的是，这第一条“玉德”被某些人解释成手感上的温润感，对照原文来看，这种解释显然是不准确的，而且所谓的温润手感也相当的虚假。凭心而论，人的触觉并没有敏感到可以分辨出和田玉与玛瑙质地上的差异，不管是什么玉石材质，琢磨光滑握在手上，不用眼睛看，感觉上基本是一样的。许慎的“润泽以温”没讲什么触觉，只讲了视觉上的光泽，笔者认为许慎是老实厚道的人，至少他不故弄玄虚。
即便这个“温润”指的是手感，玛瑙也可以说是完全符合。笔者做了个实验，把一枚玛瑙握上片刻，就会和人的体温一样不凉不热，并且有光滑油润的感觉，因为攥出了汗。该实验同样适用于鸡蛋或者鸭蛋。
除了许慎的玉之“五德”，还有孔子的玉之“十一德”。目前我们可查到的“十一德”内容，出现在西汉?戴德的《礼记?聘义》和三国?魏?王肃《孔子家语?问玉第三十六》，二者出现的“十一德”内容一致。
孔子“十一德”第一条是“温润而泽”，即“温和滋润而生发出的光泽”，与“润泽以温”含意相同，都是强调“玉”柔和的光泽，以及给人带来的视觉舒适感，玛瑙同样符合孔子这条对“玉”视觉上的特征阐述。
第二德“勰理自外，可以知中”：玉是古人有能力加工处理的美石
第二德是“勰理自外，可以知中”，“勰”音协，通协或谐，“理”是古人治玉的专用语，“知中”是让人们了解到里面，这条的字面意思是说，通过外部协调化或和谐化的处理，包括剖解、切割和雕琢，能够显示出她的内质。
这意味着玉首先是一种能被雕刻者把握的材质，还是一种值得雕琢的美石。玛瑙雕刻历史悠久，也完全符合“玉德”的这一条特征要求。
首先玛瑙是古人有能力“勰理”的材质，大量出土文物证明，古人可以凭借一定的技术和工具，把玛瑙处理成他们需要的样子，从而体验到和体现出她的美质和神韵，所以才说“勰理自外，可以知中”。
玛瑙被“勰理”的历史非常悠久，在南京北阴阳营（长江下游地区的新石器时代文化，估计年代为公元前4000至3000年）等遗址中出土的玛瑙制品，就有璜、管、珠、坠饰等，其中有一粒玛瑙珠长1.7厘米，呈辟邪状，充分显示出当时玛瑙加工的技术已经非常高；甘肃永靖大何庄齐家文化遗址，山东莒南大店春秋墓中以及南京象山东晋墓中等，也都相继发现了玛瑙珠；今年新郑市刚刚发现的51座战国墓葬群（位于郑韩故城以北约4公里）中，出土地4件冰青色、透明度较高玛瑙环，直径3厘米至5.5厘米不等，其断面呈多棱形的，在现代看来，加工这样的玛瑙环也属于比较高端的工艺水平。
当代许多学者对“勰理自外，可以知中”解释得十分荒谬，比如解释成“表里如一”或者“内外一致”，说这就是古人推崇的“义”，进而表示“玉”应该成分纯净，跟原文意思相去甚远。
“勰理自外，可以知中”引申到人类文化道德层面的“义”，并不是说一个君子要表里如一，而是说他处理事情时，讲道义、合情理，公正得体，坦坦荡荡，大义无私。也有学者将“可以知中”解释为“指玉有一定透明度”，可以从外面看到里面。可以从外面的条纹判断里面的情况。笔者认为解释得比较偏离原文，尽管这种解释是有利于玛瑙的，因为玛瑙一般都具有明显的透明度。
从原文我们可以看得出来，“玉”的这条特征，跟矿物质纯净度或者透明度没有任何关系，这一条“玉德”关键重点一是“勰理”，即玉可以通过一定技术和工具进行开采、加工和雕刻，二是“知中”，经过细致处理，玉料可以成为让人产生审美愉悦的玉器。即孔子说的“玉不琢，不成器”。反之，古人能力尚不能加工处理的材质，比如硬度过高的金刚石，就不符合这第二条玉德，所以不能视为玉。
玛瑙既是古人有能力通过一定技术和工具开采加工的材质，又是通过雕刻可以展现出她美质和神韵的玉料，无疑符合了“五德”的第二德“勰理自外，可以知中”。
第三德“其声舒扬，专以远闻”：玉之音具有清晰可辨的独特效果
第三德是“其声舒扬，专以远闻”，即叩击产生的声音能传播很远，即使环境嘈杂，从远处也能专门分辨出她独特的声响。引申到人类文化道德层面是智，就是思想独到，不人云而云，见解深远，以睿智而明晰的思想传播，启迪公众智慧，肩负起引导社会向前进步的责任。
这一条往往被部分学者说成玉的声音必须美妙动听，把“舒扬”当成了“悦耳悠扬”来理解，其实“舒”是展放得开，“扬”是向远处传播，跟音量高低有关，跟音色则一点关系没有，而且结合到君子之德，这个玉之音不会是悦耳的，因为玉之音表征君子的言语，儒家强调的是“巧言令色鲜仁矣”，动听的声音不属于玉，动听的言谈也不会是君子发出来了。
这句话重点是“专以远闻”的“专”，强调的是玉声音上的独特性。经验告诉我们，玉的声音跟玉的形状关系非常大，形状不同，声音差别会很大，玛瑙成份主要是二氧化硅，属于玻璃体质，两片玛瑙轻轻相碰，就会产生很高的声响，不仅可以传播的距离非常远，并富有自己的特点，不会混同于其它声响，因此这一条“玉德”玛瑙也完全符合。
另有学者理解“其声舒扬”是指击打玉磬或者玉镯相撞，声音持久并远传，并且举例说近年用独山玉和大理石制成的玉磬，就达到了“其声舒扬”，对此另一些学者给予了否定，称玉声是指古人佩戴的玉，君子走路稳当，不慌不忙，所以玉相撞“舒扬”，舒有慢的意思，“舒扬”是一种闲庭信步的结果。
对此笔者支持后一种说法，“玉音”应该是玉相撞发出的“舒扬”声响，进而往深想了想，当时有条件的人，腰间或许都挂个玉，其实这真是古人一种智慧，他们礼仪方面讲究比较多，而当时庭院深深，叩门有时听不清，门铃也还没有发明，这时候是玉起到了警示提醒亲朋“我来了”的功能，而且每个人玉发出的声音都不同，至少男女有别，如此具有可分辨性，能够避免许多尴尬事情发生。
孔子关于玉的“十一德”第五条也涉及到玉声音问题，说“叩之其声清越以长、其终诎然”，这里“其声清越以长”与许慎“五德”中“其声舒扬，专以远闻”意思差不多，“清越”和“五德”的“专以远闻”讲的都是声音有特色，或者是能在各种杂声里清晰地显现出来，或者是能分辨出是什么人的玉，进而知道来的是谁，应该采取什么欢迎礼节。
需要注意的是，孔子“十一德”中“其声清越以长”的后边，还多了句“其终诎然”，《礼记》孔颖达疏:“诎谓止绝也。”说明玉的声音不是鸣响不绝，而是结束得干净利索，不像琴音袅袅不绝，这里所谓“诎然”正是玛瑙玉器相叩发声后那种戛然而止的特点。部分学者完全忽略了“诎然”这个特点，强调“玉”声音悠扬，余声不绝，恰恰说明他们推崇的“玉”绝非是附合“玉德”的玉。
第四德“不挠而折”：玉只会被折断而不会被掰弯
第四德“不挠而折”，即宁折不弯，说明“玉”的质地缜密，极其坚硬，抗弯曲能力强，有脆性而缺乏柔韧性。引申到人类文化道德层面，就是敢于抗击邪恶势力，不妥协不屈服的英勇豪迈。
误被当成玉“优良特性”之一的“韧性”，指的是材质的抗压能力，有资料统计称：和田玉的抗压硬度为1000，翡翠则为500，岫玉为250，而玛瑙仅为5。
这应该是选取同样长、同样宽、同样厚度的不同材质的“玉板条”，测出来的一组相对数据。这就是说，和田玉或者翡翠的薄板条可以像我们小学时使用过的塑料格尺，可以被掰弯，有时即便成了环状，也并不会断裂，这不是“不挠而折”，而是标准的“挠而不折”。
玛瑙薄板条由于硬度高、脆性大，被掰的时候，不会产生弯曲，只会被折断，这才是“不挠而折”。“不挠而折”意思说的就是“坚硬易折”，这一条最符合玛瑙的本质特点。和田玉的硬度为摩氏6―6.5, 翡翠硬度为摩氏6.75―7，玛瑙的硬度为摩氏6.5―7。她硬度比和田玉有过之而无不及，与所谓的“硬玉之王”翡翠旗鼓相当，而她的韧性只有和田玉的二百分之一，是翡翠的百分之一，正好符合“不挠而折”的标准。
然而笔者查阅了数十篇著作，发现近当代几乎所有学者，都把“不挠而折”这一条玉德，有意无意地解释成“坚韧”，进而将“韧性好”当成玉的特性之一，这明明是篡改原文意思，与古人表述背道而驰。但是为什么所有近当代的玉研究专家和学者们都要错误解释或曲解“不挠而折”的意思呢？
笔者仔细探究一下，他们之所以错误理解这条“玉德”，是因为把韧性好、抗击打能力强，与玉器保存上的耐久性挂上钩，因为在人们心目中有一个本能的物理上的概念，“玉”之所以珍贵，是因为她不易损坏，既然不易损坏，必然是材质坚韧，抗折断能力强。这个理念就成了大家共同遵循的、不敢触碰的东西，加上宝玉石学理论中也强调天然珠宝玉石具备三种条件：美丽、耐久性和稀有性。耐久性是其中赫然的一条，谁还敢说玉是不容易保存的东西，则必然会遭到天下人耻笑。所以即便有人明明看清了古人的本意，却仍然心生疑惑，进而放弃学术道德，向成见低头。
但是这些学者不曾细想过，假如“玉”需要用抗摔、抗击打来衡量其保存的耐久性，那么据说和氏璧传国玉玺也曾被摔掉一角，这是否意味着传国玉玺的材质也不合格？人类并没有蠢到非要拿斧子去砍玉器，没有笨到天天去摔这些宝贝。玉器保存上的耐久性问题，主要涉及的是雕刻件上细节部分的长久保留，比如人物的五官，用玛瑙雕刻的人物五官，可以雕刻得非常细致，她的硬度高，可以经受住人手的长期摩挲，这就可以保存长久。而寿山石之类硬度低的材质，人的五官都不敢雕刻得过于细致，因为过细的话，经过把玩就会被摩挲下去，变得面目模糊。也就是说对“玉”保存上的要求，其实是诉诸于摩耳硬度和化学稳定性的，与韧度不搭界，玛瑙也正是因为摩耳硬度高，雕刻起来非常不容易，所以古代玛瑙成品产量稀少，价格相对昂贵。其它摩耳硬度相对较低的玉材或者美石，其成品数量也相对较多，这也更显出玛瑙的贵重。
这条“不挠而折”的玉德，说得正是玛瑙的高脆性，也说明古人对玉的韧性是否定的。部分学者歪曲成相反意思，实在是颠倒黑白。以韧度高做为“玉”的特征，是本能思维定势造成的一种误解，可以说是“想当然耳”，从此可以休矣。
第五德“锐廉而不忮”：玉的断口锋利
第五德“锐廉而不忮”，锐是锋利，廉是边沿，忮是听从的意思，也有解释成伤害，此话意思是，边缘呈现锐而薄的地方，虽然锋利，但是却不会象金属断口那样刮破肌肤。引申到人类文化道德层面，就是廉洁自律，不听从私欲杂念的驱使，清白处世，干净做人，绝对不为满足自己的需求，而利用权势去搜刮财物，做损害他人、污染社会的事情。
这一条前两个字“锐廉”非常符合玛瑙的本质特点，“锐廉”的锐是锋利的意思，廉是边缘的意思，玛瑙断裂面边缘要比其它玉锋利得多，可以在其它玉上划出印痕，这一条重点是“不忮”，也就是玉虽然有锋利的边缘，但不造成人肌肤上的损伤，尽管我们明白这是一种文化层次上的比喻，要是真拿这个“不忮”来衡量“玉”，情况还是比较复杂，因为能不能造成损伤，主要取决于用多大力和多大速度，还取决于人的什么部位，如果只是用手指肚轻轻触碰，玛瑙再锋利，也不会碰破肉皮，如果把东西抡起来，飞快地砍向人脸，别说玛瑙或者翡翠、和田玉的断裂面可以砍出血，就是半块冻豆腐，也能划出口子来。所以这一条玛瑙如果不符合，别的玉同样也不符合。
有学者将“锐廉而不忮”解释成玉的断口既不太尖锐，也不太钝，基本上也能说得过去。不过笔者认为，这个“忮”并不表示“钝”，而是它本义上的“听任、服从”的意思，就是虽然断口锋利，但是不任从它去造成伤害的意思。
孔子“十一德”第三条为“廉而不刿”，语出自《老子》的“是以圣人方而不割，廉而不刿”，这一条与五德中最后一条的“锐廉而不忮”内容相仿，说的是玛瑙的断口特点。我们知道，玛瑙的特性是易脆，断面断口贝壳状，比较锐利，“廉而不刿”是指人用手抚摸上去，是不会割出伤口的，这句话明确表达了古人心中的“玉”，其断裂边缘是非常锋利的。锋利而又不伤人，才是可贵的优点，如果平滑，自然不会伤人，还有什么值得一书呢？也就是说，如今部分玉文化学者如今推崇的那些玉中，断口不利者，其实正好不是古人心目中的“玉”。
比较结果：玛瑙满足“五德”所传递出来的玉特征
我们的祖先将人文道德寄情于可以“比德”的美石，因此创生出“玉”这样一个具有文化共性的概念出来，由其丰富内涵“五德”而阐释出玉的本质，从而规范了玉的外观感受、内质结构、声音特性、机械强度和物理变化特征。
通过上面逐一对照玉的五德，我们知道，玛瑙不但完全符合，而且不打折扣。从而我们可以得出这样的结论：
玛瑙是非常原始的符合“五德”内涵的玉种类之一，在各种天然玉石中，唯有玛瑙是最贴切最完全地符合玉的“五德”标准；按“五德”这个标准打分，玛瑙得分无疑是最高的。
玛瑙是孔子心中唯一认可的玉
玛瑙不仅符合许慎《说文解字》关于玉的“五德”，如果对照孔子“十一德”，我们会有更令人震惊的发现：玛瑙其实是孔子心中唯一认可的玉。
孔子说“夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也”。
对玉的内涵，孔子第一条强调了温润的感受，第二条论述的就是玉的纹理，他认为玉的纹理要“缜密以栗”，在这里“栗”是个通假字，相当于“裂”，意即分开（相同文法例如“有敦瓜苦，A在栗薪”――《诗•豳风•东山》））
孔子认为玉的纹理看上去必须清晰细致，虽然密实但其间要分得开，就好像古代明君的智慧，心思不仅细腻缜密，而且事事分辨得非常清楚，做到处事周全。
这说明孔子认为的玉，是带有花纹的美石，而且必须是那种纹理清晰，条条带带分得开的。而这正是玛瑙最显著的特征。玛瑙的纹理颜色分明，层次感强，条带明显，极富特色，明显区别于其它的玉，具有各种不同颜色的层状及圆形条纹环带，类似于树木的年轮，缜密而又清晰可分。
玛瑙的纹理特点是其它玉所不具备的，也意味着在孔子心目中，玛瑙才是玉，而没有条纹或者条纹不是“缜密以栗”的，都不能算玉，而只能算珉、璎、t、琅等等似玉的美石。
学者柳志清先生根据此条玉德认为，孔子所认可的玉基本排除了和玉田和岫岩玉，因为它们“纹理少见，即使有石花，棉或柳，也无条理，质量好时尤其如此，偶而可以在和田玉和岫岩玉上看到交代残留的层理，那是万里挑一”，但是他把“栗”解释为“秩”，指“有条理”。他认为符合这条的是“独山玉”和“大理石”，“特别是其中的天蓝玉和紫独玉经常有纹理。最有条理的是条纹大理石，那是典型的‘鳃理自外，可以知中’。翡翠中的色彩纹理与独山玉相当而差于条纹大理石。”
但是无论和田玉、翡翠、独山玉还是大理石，在色彩纹理上，其条理性的特征，均无法与玛瑙相比，“有条理”是既有条纹，条纹又有规律性，不知道柳先生怎么忽略了玛瑙这个最有规律性条纹的材质。而且他最终给予肯定的大理石，其摩耳硬度为3，滴上几滴醋也会腐蚀变形，实在够不上“玉”的标准，并且同一块大理石的颜色缺乏丰富性，比玛瑙逊色多了。
玛瑙不是珉
《孔子家语?问玉第三十六》中，孔子和学生子贡讨论的就是“君子”为何“贵玉而贱珉”，“君子”就是指国家元首那样的大人物，而“贵玉”的玉，指的就是玛瑙，由于硬度高，雕琢不易，玛瑙成品数量不多。“贱珉”的“珉”其实也不贱，而是硬度相对较底，容易雕刻，所以成品产量比玛瑙多了许多。子贡认为是因为玛瑙成品过于稀缺，而受到国君那些大人物喜爱，孔子则指明不是数量多寡的事，接着分析出“缜密以栗”等等十一条原因，来说明玛瑙因为有诸多可以与“昔者君子”如尧舜禹汤的品德上相通的特点，所以才被后来的国君们看重。
章鸿钊先生在《石雅》曾认为“珉”可能是玛瑙、大理石或腊石，但没有定论。笔者认玛瑙是“珉”这种猜测明显是错误的。因为《荀子?法行》中就讨论过珉和玉的不同，说得非常明确：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章”。
“珉之雕雕”就是指“珉”这类似玉的美石硬度低，因而容易雕刻的特点，用“珉”雕刻的成品虽然也很美，但是不如“玉之章章”，“章章”是鲜明美好的样子。荀子对玉内涵的理解，跟孔子的“缜密以栗”一样，要讲究个纹理清晰，层次鲜明，而且硬度很高，可见他心中认可的玉，也是玛瑙。
玛瑙同样符合玉的“十一德”特征
我们再全面看一看孔子论玉的“十一德”，虽然只有短短百字，却隐藏着许多过去被我们忽略的东西。
“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长、其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”
通过这“十一德”，我们能够更加深刻领略到孔子论述的玉，就是玛瑙。
第一条“温润而泽”与五德中的“润泽以温”内容基本一致，强调了“玉”柔和的光泽，以及给人带来的视觉舒适感，这虽然是玛瑙所能符合的，但是并不足以说明其个性特征，而下边的“十德”，可以说完全是针对玛瑙特性所言。
第二条“缜密以栗”说的是玛瑙的特殊条纹；即前文所说的颜色分明，层次感强，条带明显，此处不再赘述。
第三条“廉而不刿”与五德中的“锐廉而不忮”意义相类，前文已经探讨过了，此处也不再赘述。
第四条“垂之如坠”，字面说的是“玉”被挂起来时，自然下垂呈坠落的姿态，孔子用此来说明，礼是人类与生俱来应当遵循的自然法则。“坠”有落下的意思，是谦恭有礼的状态。另一方面，“垂之如坠”从功用角度，明确表明玛瑙很早就做为礼仪玉器，被悬挂于各种祭祀礼仪的场合，在红山文化出土的玛瑙便有许多“垂之如坠”的礼器，她的人文历史远比和田玉、翡翠等其它玉时间上长出许多。
第五条“叩之其声清越以长、其终诎然”与五德中 “其声舒扬，专以远闻”意思差不多，“诎然”正是玛瑙玉器相叩发声后那种戛然而止的特点，前文已经阐述得很详尽，此处不再赘述。学者柳志清也注意到“其终诎然”的问题，后人总结和田玉“敲之其声清引，若金磬之余响，绝而复起，残声远沉，徐徐方尽”，他则认为“‘其终诎然’和‘徐徐方尽’是二种不同的声学效应。‘徐徐方尽也无法‘乐也’”，“耳朵里只有嗡嗡之声不绝，还有什么‘乐也’。孔子精通音律，只有‘其声清越以长，其终诎然’，他才能说‘乐也’。和田玉没有这一特性，因此孔子所说的玉十一德中的玉，不是针对和田玉的。但柳志清认为蓝田玉和独山玉的玉声才符合玉十一德中“其终诎然”的特点，不过前者就是玛瑙，后者硬度为6.0-6.5，比玛瑙硬度相对要低，
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