建筑风水禁忌
在基建行业，学禁忌还蛮多的，建筑风水禁忌多多，特别是建筑工人有很多禁忌，例如搭棚师傅要每日开工早晚都要上香 拜的，据说是因为竹在中国古 代是惹鬼之物，而搭棚全部都是用竹的，如果有鬼藏於竹内就大件事了。竹有分新竹和旧竹， 以前的搭棚师傅用新竹时，每日开工早晚都会上香，后来因常有工业意外死人，所以为求安心，新旧竹都会上香。
房屋建筑风水禁忌
1、宜由内而外建造，不可由外向内建造，以免自画牢笼。
2、厅房宜单不宜双，需前低后高；
3、建宅的贫耗五虚忌讳：(1)宅大人少，(2)宅门大过内部建构，(3)墙院不完整，(4)井灶开在不当地点，(5)宅地多，屋少，庭院过广。
4、建宅的富贵五实必需：(1)宅小人多，(2)宅大门小，(3)墙院完整，(4)宅小六畜多，(5)宅水向东南流。
潮汕民间建筑风水禁忌
&(一)选址禁忌
& & &1．地基忌逆势。建家宅，需选好地基。选地基要顺势，逆势。
& & &2．忌逆势。按民间习惯，建房一般都是坐北向南，如勇有避风，向阳之好处，因而忌坐南向北；忌南高北低。实际这是顺乎自然的，人们都是把房院建在山南水北的阳处，不会建在山北水南背阴地里，出门就蹬山爬坡，极不方便。
& & &3．忌在干燥无润处或太潮湿背阴的地方建房。选宅基要选在向阳有水的地方，阳光和水源都是人们生活中不可少的，因此，忌讳选在干燥无润处，或太潮湿背阴的地方。
& & &4．忌当冲口处；忌塔冢、寺庙、祠社、炉冶及故军营战地建房；忌草木不生处；忌正当流水处。
& & &5．忌房院正冲山丘、河流、道路。如实在避不开，应在适当的地点埋桩立石，契书&泰山石敢当&等字样，以去邪灭灾。
& & &6．忌东西长南北狭。民间俗信，宅基地的形状，四方形或南北长，东西狭的主吉，东西长南北狭的主凶。
& & &7．忌与宅姓不符。住宅的方位忌与主人姓氏所展的五音不相符，否则要受到惩罚，遭祸患。
& & &8．&宅不西益&。即宅地忌往西边扩大或有死亡事发生。
& & &9．方位忌风口，否则易惹白蚁。否则会害于宅神
& & 选址禁忌在今天看来大多是迷信而愚昧的，是不值得效法的，但有些禁忌透过迷信的外表却能看到某些有道理的地方，只是在愚昧的心理下为了求得冥冥中神灵的佑助，再添加上一层巫术的色彩，并被这种色彩掩盖了其中合理的内核而已。当今社会，在科学知识发达的情况下，潮汕的农村人在建房起厝时，还是要的，但也崇信一些化为民间通俗道理的各有着某种科学成分的择厝地的信仰，例如忌讳在离高压电线、铁路较近的地方建房；而一些城市市民购房时，仍然忌讳住宅区所建的地方原来是否是坟墓地；忌讳周围是医院、殡仪馆、灵堂等。
& & (二)择日禁忌
& & 1．忌冲。民间建舍盖屋的第一大禁忌，就是不敢冲犯太岁。太岁是中国民间一种颇为特殊的信仰。它与天体崇拜有关，但又不代表任何星体，也不象征某种天象。从汉朝起，民间就认为太岁每年所经的方位，与动土兴造、迁徙、嫁娶的禁忌有关。因而民间建房子是不敢冲犯太岁的，是谓&不得在太岁头上动土&。
& & 2．忌正月动土建房。此外，六月初六、七月初七等日期也忌动土建房。
& & 3．忌与主人相冲的日子、动土建房。
& & (三)格局禁忌
& & 旧时民间建房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、门楼、厨房、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。
& & 1．忌五虚。即宅大人少；门大内小；墙院不整；井灶不处；地多屋少。
& & 2.宅基地的形状，要前低后高，忌前高后低；忌三角形；忌簸箕形&&即左右陪房外展，俗以为会失财。
& & 3．忌西屋比东屋的间数多。建东西房时，&宁叫青龙出头，不叫白虎张嘴&，&宁叫青龙高一丈，不叫白虎压一头&，也即西屋不能比东屋的间数多。 & &
& & 4．房屋的间数忌单数。通常以单间、三间、五间为一座，不盖双数房间的房屋，俗称&四六不作主&。
& & 5．忌别人的房屋高于自家的房屋。在同一处聚居的各家，建房的高度要大体一致，民间很忌讳某家的房子、院墙高于其他人家的，否则会压了人家的&吉利&、&风水&、&运气&，往往会因此而招致邻里纠纷，甚至会结下世仇。
& & 6．忌别人的房屋超出自己的宅基地，遮盖或滴露到邻家房上、院中。
& & 7．忌后房檐砌&狗牙砖&，否则是&咬着后家了人家会竭力反对。
& & 8．忌房山墙照冲着邻家的院子，否则是以家不会愿意。
& & 9．厕所忌建在房子的左边，否则不吉利。后面的射人
& & 11．修阴沟忌通过别人的宅院，否则会把别人的家财冲走。
& & 12．忌背合，即忌与众人的屋向相反，风水称之为&众抵煞&，有&烦恼皆因强出头&的说法。
& & 以上这些民间建房舍格局禁忌，明显有着迷信的因素，但也含有礼法的内核，体现了潮汕人儒雅民风。
& & (四)门的禁忌
& & 门是家的代称，俗称成家立业为&立门户&。民间有&一个门内&的说法，也是指一家子而言。家谓之一门之内，可见门对于家庭来说是十分重要的。门的设置在建舍盖屋立院中是最受重视的，因而也是禁忌最多的。民间对门的种种禁忌，都是尽量力求避凶趋吉的。
& & 1，忌大门两旁的墙壁一大一小。大门两旁的墙壁务须大小一般，若是左大，则屋主换妻；若是右大，屋主孤寡。
& & 2．忌大门高于墙。造大门时，应低于墙，若门高于墙，家中必常哭闹。
& & 3．忌大门正对大树，否则家中必遭大瘟。
& & 4.忌门下有水流出，否则财物不聚。
& & 5．忌门对粪坑，否则家中子孙必有忤逆。
& & 6．忌向西、北，俗称&向西厝，逼过火&；&向北厝食西北风&。
& & 7．忌门前有双池，犯着哭字头，不祥。
& & 8.忌门的西边有池，为白虎开口，不吉利。
& & 9．门前忌直冲河、井，恐被水射，生祸起灾。
& & 10．门口忌冲大路、小巷，恐会遭鬼祟邪气；忌正冲大树，俗说易招瘟疫。
& & 11.忌与邻家的门正冲，俗以为二门相对，双方不吉；忌自家的门比邻家的门小，俗谓&大口吃小口&。
& & 12．忌与邻家的山墙或房脊兽头正冲，俗以为不吉利。
& & 13.忌正冲房檐滴水。俗称&房檐滴水滴门帮，一年之内死一双；房檐滴水滴门口，不伤大口伤小口。&
& & 14．门前忌有坟墓和砖瓦窖。门前有坟者，阴阳相克；门有有窖的，恐烧断财路。
& & 15.宅院内，忌这屋和那屋的门窗相对，俗谓&门对窗，人遭殃，窗对门，必伤人&。
& & (五)结构禁忌
& & 在建房中，房屋的间架结构都受到民俗风习的制约，有一定的禁忌规矩。
& & 1．屋形忌前高后低。俗谓&前高后低，主人被欺之间高两头低，说是&小鬼担挑&，不吉利。
& & 2．瓦房覆顶的瓦的行数喜双忌单。
& & 3. 民房忌装饰龙形。因为龙是圣物，只限用于宫殿、庙宇、牌坊等神圣的建筑物，民间禁用，否则将有灭门之灾。
& & 4.同一座房屋，门的开向,必须一致,忌一屋多门,又朝前开又朝后开,俗谓&鬼推磨&，大不吉利；屋门门扇忌一大一小，俗谓&左大换妻，右大孤寡&。 & &
& & 5．屋门忌比窗户低，俗称&门&为&眉&(门楣)，&窗&办&眼&，一般应是&眉高眼低&，否则不吉利。
& & 6．民间房屋的窗户忌比门宽大，俗说：&眼不能比嘴大&，否则日后不顺当；忌窗户一大一小，俗称&大眼瞪小眼&，主家庭不和睦。
& & 7．忌后墙留窗，俗称房屋不能长&后眼&。
& & 8．民间草房铺砖垫脚，喜单忌双，尤其忌铺八层砖。
& & 9．垂线忌对门。&
& & 10．厝角头(即屋耳)忌对窗；门窗忌相对；窗忌平对，须大小高低；
& & 11 .整座格局忌局部改建，谓之破局。
& & 12．不规则的屋忌外向，俗说：&布袋厝&(前小后宽)可居；&粪斗厝&(前宽后小)不好住。
& & (六)材料禁忌
& & 1.房梁忌用桑木。俗称&桑不上房&，因&桑&与&丧&同音，恐不吉利。
& & 2.忌用苦连木做门窗，否则犯&苦&之忌。
& & (七)建造禁忌&
& & 民间以为建造施工的过程是有兆示作用的，因此这一时间是很警觉的，惟恐稍有不慎而招致祸灾或埋下隐患，对日后不利。
& & 1.建房时忌向西、北，认为向西表示上西天，是死亡的象征响北是家庭破落，不但不添丁发财，还会天灾人祸或者瘟疫不断。
& & 2．开工后忌说&倒&、&塌&等不吉利的字眼。
& & 3.建宅院应先盖好房屋，然后再立墙围，忌先造墙围和外门，否则主难成。
& & 4．钉椽子时，忌正冲着门中心，俗称&扎嗓椽&，不吉利。
& & 5．忌工匠人在房内埋藏&祟物&，如面人、兽人、纸人、木头人等。木工瓦匠在造作时暗设崇物，诅咒雇主家败人亡的&魇胜&禁忌心理，至今残存。
闽台民间建筑风水禁忌
闽台传统民居从备料到建造到入住有一整套详细规定，须择黄道吉日，有许多仪式。动土挖基，这是一个重要仪式，因为动了地表可能惊动鬼神，要请神送神，设立香案于工地，亲上放香炉、烛台、瓶花等，并备牛羊猪三牲及酒菜，拜请三界公、土地公、鲁班公及四方神圣。
　　上梁也是一个重要仪式，通常穿屏扇架之后，逐次安放桁木，故意悬缺中脊梁，等上梁仪式举行时，再架入中脊梁。一般中脊梁中央先绘一个伏羲八卦或文王八卦，两边画龙凤纹，工匠再将鸡血用毛笔点在染上八卦中央或两端，中脊梁下要悬挂一对灯笼、一对通书(农历&)、一对五谷包、一对粽子及一对符纸，祭典由道士或和尚念经后，由大木匠念&祝上梁文&而主祭。这种主梁安置后，表示房屋已建成，因此就是现在钢筋水泥建筑，也会举行此仪式，在这之前先把顶楼层顶的楼板水泥全灌好，留下象征性的部分，到了上梁的吉日，再倒入水泥糊平，然后再举行祭拜仪式。
　 &1、设计图纸。一般要注明柱子位置与柱间尺寸，标注长宽高低尺寸，中脊高度称为&天公&，地面宽度称为&地母&，天公尺寸要大于地母。
　　2、地面排水。水是藏风聚气的关键，将中庭的水导流排放至屋前，要依据八卦九星核算，使水道形成折线，俗称暗藏八卦，设七星放水。
　　3、屋顶斜度。一般要根据建筑的等级来决定屋顶的坡度，如屋顶为两坡式，前坡要短，后坡要长，前檐高而弯象弓，后檐低而直象箭，工匠要会背诵&前弓后箭&。
　　4、顶屋铺瓦。铺瓦的中轴线要铺仰瓦，使雨水能自中央滴下，象征能出丁。屋顶内部的楠木数目，要符合&天地人富贵贫&的六字之数，逢六的倍数不吉。
　　5、尺寸划定。建筑的高低宽窄尺寸要合吉祥字，从方位归甲法寻出吉祥的尺寸，尺寸与寸白成为计算的公式。
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潮汕民居杂谈
潮汕民居程式
一、选择风水
& & 旧时，在潮汕农村，人们对建造住宅十分讲究。从选择风水、动土建筑、上梁落成到进宅居住，都有一系列的习俗活动。
& & 在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成败。因此，选择风水是建宅前的一件大事。“择风水”主要是察看这地基有没有“气”。潮汕风水学对于“气”的重视，包含着一个科学道理。“气”之说是从云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括而来，与生命有很大关系。人体内之气保持生机和力量，使身心得以持续的稳定，大地之气维持万物生长和代谢。故风水对“气”才特别重视，引出“天气”、“地气”、“阴气”、“阳气”、“风气”、“水气”等说法。实质上是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的大自然宇宙之“气”相协调、统一，以保证人的生理健康和心理平和，从而有能力获得“滚滚财源”。因此，选择风水时特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”。
& & 如何察看住宅的“气”呢，主要在于察形：气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。这就将抽象的“气”与自然环境的具体形态之间建立了沟通的桥梁。只要认真深入地观察自然形态，便
可知“气”之吉凶顺逆，从而推导宅的祸福，选出佳地来。
& & 如何看形?潮汕人通常会请来专于此术的风水先生。其实，风水先生察看地形，也不外乎按照所谓的“地理五诀”——龙、穴、砂、水、向来看。“地理五诀”是风水先生选择风水的理论要诀。其实就是把自然环境归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位置方向。所以对这四大要素的考察和踏勘构成了风水活动的主要内容：宅址如果靠近山地，则要求这山势饱满而且平缓，不宜太过陡峭；如果近水，应该是有源之水，也不能径直流去，这才能“聚财”。
二、破土动工
& & 选好宅基后，要在上面砌一小神龛，置香案供土地伯公 (土地神)。破土动工前，要举行“许土”仪式：即用三牲或五牲、纸钱祭拜土地伯，祈求保佑。设置土地神位之后，从破土开始，就必须以简单祭品(或糖果或饼干)祭祀。
& & 动土时忌挖到棺材、尸骨，因为如果挖到这些，意味着这地方曾经作为“阴宅”，惟恐其灵魂不散，有所骚扰。因此，每当碰上这种情况，就焚香烧纸钱，恭恭敬敬将其迁移到别的地方，不可乱扔。
& & 另外，禁忌挖剑”太岁”，《论衡·难岁)对此已有过记述。按过去记载“太岁”主凶的书籍，以&续夷坚志》、《酉阳杂俎》描述最为绘声绘色。元好问的&续夷坚志)载：许州人何信叔，他父亲死了，找了一个地方埋葬。当他带领仆人挖地时，挖出一块肉块，如同面盆那么大。众人十分恐慌，连忙又将它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及亲属一共死了十多人。认识的人都说这是他们冲撞上了太岁土。《酉阳杂俎·
续集)卷二也载：墨县一带有一个叫王丰的,同他兄弟几个人都不相信有“太岁”的说法，曾经在“太岁”的方位上挖坑，挖到一块肉块，大如斗，蠕蠕而动。于是王丰兄弟便将肉埋上，但怎么也埋不住，王丰等十分害怕。过了一夜，这肉块居然塞满了庭院。王丰兄弟以及家人在几天内都得了暴病而死。
& & 为了避邪祛灾，人们除了设置土地神位外，还产生了一些禳解镇邪的方法，就是我们常见的：在宅基地上树立一块“石敢当”的石碑。有时候整个村子也会树石，这“石敢当”便常常设置在村落入口处、河边或池塘岸边，或者门前巷口、三叉路口的直冲处。
& & 关于石敢当的来历，有这么一个传说：黄帝时代，虽尤残暴，头角无人能敌，所向之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败。有一次虽尤登上泰山，在泰山上自称：天下谁敢当?虽尤的狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴。上面镌“泰山石，敢当”，终致□尤溃败。黄帝乃遍立“泰山石敢当”，虽尤每见此石，便畏惧而逃，后在涿鹿被擒，囚于北极。从此“泰山石敢当”便成了民间辟邪神石。又有一说源于周朝，石敢当即是神名“石将军”。因姜子牙辅佐西岐文、武二王灭商纣有功，死后被谥封为“泰山——石敢当”，其神权主执守鬼门关道。因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力的神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神。又据《姓源珠玑》载：五代刘智远的手下有一员猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，御侮防危，是一员福将。因此石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，必刻石志书其姓名，以捍卫居民。因此后人有诗赞曰：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍卫道路三叉口，埋没泥土百战身。”
& & 这些传说被风水先生抓住，加以利用，于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩。《鲁班经)曰：“凡凿石敢当，须择冬
至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门道，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此‘石敢当’。”
三、上梁人宅
& & 新宅的建造过程中，如果要立门柱、上大梁，都必须在下面铺上一块红布，包上几枚铜钱。红布用意在于辟邪，而钱币则意味着招财进宝。
& & 新屋落成后，在搬进去居住前必须举行“净油火”和‘‘谢土”仪式。“净油火”时，先用一口大铁锅煮沸一锅花生油，由一人用铁叉托起，一人端酒，进入房子正中，端酒者即喷酒下锅，只见酒落火起，浓烟滚滚。净油火的路线由上而下，先内后外，依次序进行。“净油火”意在将屋里的妖鬼驱逐出房子。因此，操持的人不能说话，不能中途停顿，屋里净毕之后，还要赶出屋外，并把油、酒倒掉，才算完毕。现时一般人家多燃放鞭炮，手持一大串长长的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一个人，随手将手中神符贴遍各门窗。
& & 净了油火，紧接着是“谢土”。分别在厅、房、厨等设置神位的地方摆开五牲设祭，并燃喜炮祭拜土地，答谢土地神功劳。祭毕，将五牲赠送工头、师傅，“红桃锞”分给泥瓦匠，以示犒劳。并且设席宴请亲朋好友。亲朋好友必须带白糖、糯米和灯、镜等物品前来庆贺主人新居落成之喜。
& & 以上这些旧习俗，有的是有些科学根据的，但也有一些是封建迷信，不能信以为真。
陈慈黉故居
堪称“岭南第一侨宅”、近现代典型民居建筑的陈慈黉故居，位于澄海市隆都镇前美村，是旅泰著名华侨实业家、金融家陈慈黉及其家族在家乡兴建的大规模民居建筑群体。始建于清光绪二年(1876年)、历时近半个世纪，占地面积2．54万千方米，建筑面积1．68万平方米。包括善居室、郎中第、寿康里，三庐四大宅第院落，共有厅室506间。
& & 该宅以典型的四进驷马拖车为主体，中西合璧，厢房则仿北京东西宫建筑，四周为双层洋楼。每座院落内部大院套小院，大居配小屋，既有点缀亭台楼阁、西式阳台、又有更楼哨台、通廊天桥。故居内的雕梁画栋配有历代名人吴道镕、朱汝珍、华世奎等墨迹石刻匾额
或楹联，也有名师名匠塑造的精美金木石雕。所用建筑材料，高雅华
贵，有引人注的绘有东南亚各国风情图案花纹的墙砖，地板砖；建筑形制各有特色,无论拱门圆窗,走道迥廊皆古朴典雅、又富丽堂皇。其中“善居室”是四大宅第中规模最大、最具代表性的一座，共有厅室202间。
& & “善居室”于1999年按故居原貌重新修缮，并增设陈慈黉侨史馆，潮汕民俗馆，潮州工夫茶馆，来这里参观，既可增长侨史、扇汕文化史、近代建筑史的知识，又可悠闲的进行旅游观光。
潮汕宗族祠堂
祖祠及宗亲会、父母会。潮汕乡民多聚族而居，而且特别注重宗祖，“……其营建家室也，必先建祠堂”(&普宁县志略·风俗))。祠堂是本乡一些头领活动之处所，也是合族祭祖宗的场所。
& & 宗亲会是各乡同姓者互相派人联宗而缔结的同宗组织。成立了宗亲会之后，就必须编族谱，排辈序。每年在宗祠共祭祖宗，各乡村同宗出钱派员参加，演戏祭祖，十分热闹。这一种宗亲会，在国外更是盛行；
& & 父母会是旧时乡人平素相亲相善者，为了将来父母去世时丧事互相关照料理而成立的群众互助团体，参会者多为平民百姓。凡加入父母会者，其间一人父母亡故，所有的成员户都要出钱并帮助料理丧事。
人们在谈论潮汕建筑风格特点时，大都离不开“下山虎”、“四点金”、“驷马拖车”、“百鸟朝凤”等布局，顶多是旁及嵌瓷、石雕，殊不知最具潮汕特色的建筑装饰却是——五行山墙（屋耳）。
　　五行山墙，顾名恩义，可知是以“金、木、水、火、土”五种样式来装饰的山墙，这大概是源于阴阳家的五行相生相克之道吧，这种最具潮汕建筑风格的装饰样式，是和鱼露一样离开潮汕便找不到的“东西”。如果你在外地或国外，偶见有如此装饰风格的屋宇，那位屋主一定是潮人了，因为她那独特的装饰风格，让人一望便知，而且印象深刻。
　　潮汕各县的五行山墙的装饰情况总的来说其风格是一致的，所不同者仅是有的山墙小些、有的大些；有的豪华点，有的简朴点。“金”式的山墙特别多，不知是屋主们真的五行“缺金”，抑或是建“金”式便意味着财源滚滚来呢？
　　按传统的五行山墙装饰，其讲究是非常严格的；建屋前，要请风水先生考察，风水先生则要根据屋主的生辰八字，以五行之法推算，才能决定该屋应该采用哪种式。
　　我们现在所见到的山墙，有的采用“金”式，有的采用“木”式或“水”式，有的则用“双土”式，有的认为普遍的“水”式不够意思，则来个“大水星”式。大户人家的宅院，则诸式并用，各取所需而各显其“能”，这种独特的五行建筑装饰，就这样一代一代年复一年地在潮汕大地默默地留传下来，成为我们潮汕的一种独特的建筑文化。
在揭西棉湖有一座修葺一新的庙宇，在松柏掩映下，显得古朴庄严。这就是远近闻名的字祖古庙，一座纪念中华民族文化创者之一——字祖苍颉的古庙。
　　字祖，顾名思义，就还文字的始祖。相传我们今天使用的汉丁，便是黄帝御前任史宫的苍颉参与创造的。苍颉是一位中华民族杰出的先人，“字祖”是后人对他参与创造文字的肯定和尊称。
　　有义苍颉的事迹，古藉中可以看到许多。在古代传说中，把苍颉描写得玄乎其神，《论衡·骨相》称苍颉有四目，能上通天、下识地，性耿直，为黄帝主笔史宫。《水经注》卷十五引《河图玉版》称：“苍颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛响之水。”苍颉是个有四只眼睛，出生来便能书写的圣人。苍颉明于造字，故有四目。根据《后汉书·郡国志一》左冯翊衙县刘昭注引《皇览》及《太平御览》卷五六引《皇览冢墓记》：“苍颉家在冯翊衙县利阳亭南道旁（即现在的陕西省冯原县西北一带，坟高六尺。(《后汉书》注作“丈”)根据《通志·氏族略三》记载：苍额姓侯冈氏，居冯翊衙县。又据《论衡·讥日》载，苍颉以丙日死。陕西省的苍颉家，学书者皆往，上姓名投刺，祀之不绝。可知自古以来，人们便崇拜苍颉，以求文学出色有成。宋代的《元丰九域·新定九域志》卷三记载陕西凤翔府有仓颉庙，这是见诸史册中前人对苍颉的一种纪念的记载。
　　字祖古庙在棉湖出现且香火旺盛，这本身就说明了棉湖与中原文化的渊源关系。起码证明了古镇棉湖在人文历史关系上和中原文化的师承关系。近百年来，字祖古庙是周边乡邻所向往的文化圣地。每年吸引着众多的求学士子前来顶礼膜拜、祈求聪慧。1993年3月，湖东乡民动土重修字祖古一庙，并增建了佛像、佛堂。修葺一新的字祖古庙中，字祖苍颉只占一角之地，但仍然掩盖不了人们对字祖造字功绩的崇敬心情。中华民族对字祖的纪念是永存的。
　　字祖古庙的设立，从陕西的凤翔直至广东的棉湖，中间相隔万水千山。这一北一南的距离，也说明棉湖人民对文化的重视， 对历史的尊敬，说明了潮汕文化和中原文化之间的深厚历史底蕴和联系。联想到如今仍在棉湖流传的诸如“走”、“地”、“食”之类在中原早已演化成白话文的“跑”、“走”、“吃”的古汉语语音及口语的存在，更说明了中华文化的源远流长和师承关系。
传统建筑形式。是一种发居平房，以布局面窄而细长，犹如竹竿而取名。
　　一种是从厨房进入天井、客厅，一种是从客厅经天井到卧室、厨房等等。
　　竹竿厝还有由厅、房、天井再组合变成如“单背剑”等形式。竹竿厝占地少，又能在狭长或临街土地上建成，构筑时由天井、客厅与编廊灵活组合，虽有左右邻居，仍能解决天井采光通风和排水等问题，故长期沿用。
　　现代竿厝已逐渐被现代化建筑所代替，在潮汕城镇和家村已不多见。
潮汕传统民居
潮汕农村传统民居的样式很多，且都用生动形象的名称来命名，如“四马拖车”、“四点金”、“下山虎”等等。
　　一，四点金：“四点金”是潮俗独特的村居，是一种多层次、对称、平衡、结构完整的平房式宅第。外围一般有围墙，围墙内打阳埕，凿水井；大门左右两侧有“壁肚”；一进门就是前厅，两边的房间叫前房；进而是空旷的天井，两边各有一房间，一间作为厨房，称为“八尺房”；另一间作为些草房，一般称为“厝手房”；天井后边为大厅，两边各有一个大房。“四点金”的构筑还有多种：只有前后四个正房，没有厝手房及八尺房，而四厅齐向天井的，称“四称会”；前后房都带八尺房和厝手房的，则变八房为十室的称为“四喷水”。如果有“四点金”外围建一圈房屋，则谓之“四点金加厝包”。旧时只有殷富显达的家庭才能建造。
　　二、下山虎：“下山虎”房屋的建筑在潮汕农村中较为普遍。建筑格局比“四点金”简单，少了两个前房，其余基本一样。“下山虎”因为门路出入不同，顺此有开正门和边门的区别。通常中间不开大门而只开两边门的称为“龙虎门”，也有既开正门又开两边门的。整座格局形成前低后高，因此得名。
　　三、四马拖车：“四马拖车”也称“三落二火巷一后包”是“四点金”的复杂化。“‘落’是潮汕方言，即进的意思。第一进有凹形门厅，俗称‘门楼肚’。一进与二进间，有天井及左右两道通廊。过了天井便是二进，二进有面阔二间的大厅，两边各有一间房子称为‘大房’。二进和三进中间也有天井，三进的结构与二进相同，只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间，称作‘后库’。后包指三进后面的一列房子。整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子，故名‘四马拖车’”。“四马拖车”整个建筑的各个部分都有它特殊功能。头进的‘反照’是为了遮挡路人和客人的视线，不致使屋里一览无遗。长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。逢年过节、祖宗忌辰，家人要出国，就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”；家人做了伤风败俗的事要绳之以家法，也要开龛焚香，让他在祖宗面前请罪。后库则是供粉丧事时停放棺柩的地方。家中遇上办喜事，则各进大厅的禅门洞开。办丧事时更为隆重，不单要卸下“反照”，还要卸下各进的禅门。所有天井架上地板，天井的上空撑起帐篷。这样一来。一、二、三进形成了一个宽敞的大空间，便于进行各种活动。“四马拖车”规模庞大，为大官宦、大富豪人家所建。现存较完整的“四马拖车”如澄海县隆都镇的“慈黉爷故居”。
　　无论是“四点金”还是“下山虎”，潮汕民宅有一个突出的特点就是极其注重装饰，故有“京华帝王府，潮汕百姓家”之说。
　　广东潮阳市峡山镇，有一处明代占建筑——缵绪堂。缵绪堂不但因其独特建筑艺术闻名遐迩，而且因明代名臣和著名学者周光镐晚年在这里写作著述而饮誉海内外。
　　“缵绪堂”始建于明万历三十六年（1608），据《潮阳县志》记载：“邑人大理寺卿周光镐领钦印金币筑建。”清光绪年间，周光镐后代曾进行修葺，后又几次重修，但其建筑格局和结构仍保留明代潮汕祠堂建筑风貌。
　　缵绪堂为土木结构，分三厅二天井二拜亭，古朴大方，整个建筑几乎集石雕、木雕、泥塑、嵌瓷等传统建筑艺术于一炉。祠堂前面阳埕两侧有两只石雕狮子，前面照壁上塑石麒麟及八宝，屋脊及木石拱梁有木雕的龙头、狮子、花草虫鱼，龙头昂首张口，狮子虎视眈眈，形象十分逼真，花草清新悦目，雕刻精细，祠堂正厅有泥塑的周光镐像，栩栩如生，中厅有圣旨牌和明熹宗皇帝于天启六年（1624）十一月二十五日，吊祭周光镐的《御赋祭葬耿西公敕文》木匾全文。该堂反映明代潮州的民间建筑技艺已十分精湛。
潮汕地区的土楼寨
土楼一般被视为福建客家民居的典型形式。其实不然，在与闽西南接壤的潮州市凤凰山区及其余脉，也有许多建筑形式独特的环形土楼。潮州城东部的潮、澄、饶界山莲花山，其西南麓的潮安县铁铺镇平原地区，在长不足5公里，阔不及3公里的狭长地带的石丘头、铺头埔、五乡、八角楼、坑门等12个管区内，就有方、圆、八角、十六角的土楼寨24座，加上毗粼的官塘、莲华二镇的5座，共计就有29座，其密度竟比客家山区高出一至二倍之多。
　　潮汕土楼的外观有圆形、八卦形、正方形和长方形几种式样，圆形土楼数量最多。潮汕土楼的建筑规模一般不大，占地三四亩，24-28套二层房间环拱建成一围。规模较为宏大的，有饶平县三饶镇的道韵楼，东山镇的潮教楼，目饶镇的镇福楼。道韵楼外周长323米，内周长135米，共有56套三进堂屋和16套角屋，堂屋和16套角屋，堂屋深29米，墙厚1.6米。土楼房间的后墙即为楼寨的外墙，厚度一般都超过1米，既坚实牢靠，有防御功能，又防潮隔热，使房间冬暖夏凉，是其时先民最理想的居所。
　　土楼建筑造型别开生面。数米到十余米的高墙，示人以稳重与威严。土黄色的外观，黝黑的瓦顶，掩映在苍苍出林之中，又显得那么温和而厚道。
　　随着社会的进步和发展，使这些古楼寨成了“老古董”。然而，就是这些老古董却被有识之士看作是世界上的建筑奇观，他们一致认为这种古朴、奇特的多功能民居，是建筑艺术的精粹，是中国的“国宝”。其中的八角楼和石丘头方寨，更是这批楼寨群中的精品，是历史文化财富和宝贵的旅游资源。
　　这些建造奇特、美仑美奂的楼寨，是古代劳动人民的伟大艺术杰作，因而具有很高的历史文物价值与观赏价值。土楼寨显示出潮汕山民的气质，也显示出潮汕民居建筑的多样性和建筑匠师们的创造能力。
　祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“饮水思源”、“报本返始”的一种孝思表现。
　　祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
　　潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。
寨门与寨墙
潮汕平原村庄多数是聚族而居，全村同一宗族，有的是一村中有两三个姓族。有的宗族由于子孙繁衍，又在村外再建新村，称原来村庄为“老寨”、“老乡”或“老厝”；新建的村为“新寨”、“新乡”或“新厝”。昔年盗贼多，村界械斗也多，为了防外来盗贼和械斗守卫，各村庄大多建起寨墙。墙高而厚，把全村住宅围在中间，并于前面开筑寨门，为全村人出入的共同通路。有的也在寨墙后壁或左壁右壁开较小的门，使出入耕作方便。寨门比较坚固，有的上面还筑起小楼台，可作蛇望。寨门皆有大而厚的大门扇，夜间关闭时内面常以粗大的杉木段栓在两边门墙的铁套，像城门一样牢固。后来大帮盗贼与村界械斗少了，门扇也少人打理，破旧丢失，便没有门扇了。有的村庄住宅分成数个片，每个片也有自筑高围墙，在围墙开的出入大门称为闸门。这种有寨墙外围墙的建筑，在潮安、揭阳、澄海、潮阳、惠来等县昔年建起的村庄，比比皆是。当然也有散建于围墙外面的住宅，这是人口发展，寨内房屋不够居住的缘故。
& & 解放以来，田园土地平整，旧村庄外面，先后建起新房屋，寨墙已失去其范围意义与原有作用。但保留至今的还是不少，有的已成为颓垣，有的还残存着。
揭阳两名楼--洪锡龙楼、兰香楼
揭阳为著名侨乡，榕江北河之湄矗立着二座著名侨领所建之名楼——洪锡龙楼、兰香楼。
　　洪锡龙楼位于揭东县玉湖镇中部洪厝村，靠近玉湖圩。该楼系洪厝村华侨洪锡龙所建，其建筑面积1124平方米，占地面积5000平方米，有三层，二层楼各一座，共有十房五厅，厨房二处。上有隔热层，下有地下室。为西式水泥结构。因系精土建筑，建于1923年时门窗水泥钢筋均为国外进口，故有榕江北河一带第一名楼之称。楼前广场种有泰国芒果树6株，芒果树属漆树科芒果属，是热带常绿大乔木，每年二至四月开花，五至六月结果，皮色金黄，鲜艳夺目，肉质嫩科，香气朴鼻，芒果有“热带果王”之称，名楼得名果树映衬，更显丰姿。
　　兰香楼位于揭阳市东山区磐东镇乔东乡。在榕江北河南湄。该楼系乔林乡旅坤甸侨领、“兰香”家族创始人林毓湍（年）所建。林毓湍在20年代便指派长房第三代孙林木金回乡主持建房工作，择址乔林乡“长房围”（即现在乔东乡），建筑起一座占地面积3000多平方米、拥有住房101间的“兰香大厦”。主座命名“仁美里”。工程完成后，再续建后座 “兰香楼”。人们把“兰香大厦”叫做“兰香楼”。“兰香楼”之所以成为侨乡名楼除雄伟壮观外，还具有三个意义：一是它体现了华侨热爱故乡的意愿。林毓湍对子孙们教育说：“为什么要取名‘兰香’因为我希望你们要把自己的人格和公司的声誉结合起来，像兰花的香味一样传开。要达到这一点，就要努力读书和热爱家乡。“二是它为祖籍故乡的文教事业作了贡献。1939年，“兰香楼”借给汕头一中学为校舍。解放后，又先后借用于该区中学和幼儿园，数十年来，这座楼宇充分发挥了作用。三是这是一座艰苦创业教育的场所。在侨乡揭阳谈起“兰香楼”，老一辈的人就会谈起“兰香”家族在坤甸艰苦创业的情况，林毓湍便经历了从苦力、小贩、到小商约二十年的奋斗历程后才成立“兰香”公司，晚年才回乡建“兰香楼”以教化后人的。
澄海有座200年节孝坊
澄海区东里镇新陇村有一座节孝坊，该节孝坊是清嘉庆十年（1805年）建成，距今已有200年历史，比南海西樵镇“光绪丁酉（1897年）建的一座节孝坊提前将近100年的历史，至今还完好保存下来，十分罕见。
& & 节孝坊高约4米，宽也有3米多，由四根石柱组成连结在一起。正面上端有“天褒节孝”石匾，背面文字为“铁石冰霜”；内柱对联为“节表贞风六十载冰霜自励，恩邀殊典万斯年日月争光。”；落款为“吏部楝选知县乙酉科举人愚侄奎璧顿首拜赠。”内柱对联为：“石间曰浣衣草通至性，竹能抱节天鉴贞心。”落款为“吏部序选儒学教谕恩贡生夫年姻家侍教弟余德璋顿首拜赠。”
& & 在牌坊正面“天褒节孝”石匾下方有一横匾刻有节妇传略，全文如下：“节妇林氏，峙头乡林尔言之女，樟林乡监生陈华武次男陈睿刚之妻，监生陈肃篪之母，年十八，适陈为妇，三月亡夫，矢志柏舟，孝养翁姑，请立犹子肃篪为子，以继夫嗣，多方抚训，俾克成立，饮水茹茶，历六十载，志操弥坚，亲邻感而义之，呈请旌表。嘉庆十年奉旨建坊。”
& & 节孝坊即贞节坊，起源于宋代。当时南宋理学家朱熹提出一套关于妇女贞节的观念，自此以后历代封建皇朝都推崇这一观念。从宋代开始，为了表彰这些遵循封建礼教的妇女，就以国家的名义对守节不改嫁，且能孝敬公婆、悉心抚育幼儿的妇女树立贞节牌坊。这一做法在明清两代最为盛行。贞节牌坊的树立是由地方政府逐级向上申报，最后经皇帝审定，才能树立。因此所有贞节牌坊的上面都会有“圣旨”两个字。
& & 做为一种历史见证，2003年3月，陈家后裔将节孝坊附近废弃的粪池及杂草清除填平，新筑围墙加以保护，让后人对封建社会和封建礼教残害妇女有一个更加深刻的认识。
潮俗宅院的方位与池塘
潮汕平原的住宅，从整个村庄及各座庭院和祠堂上说，大多是坐北向南的；有的是正南，有的向南偏带西，有的是偏带东。这是和四季日照及季候风有关的，当然是和“风水地理”的讲究有关。至于庭院内两边的厢厅、厢房及小巷中的厅房，则要服从整座结构，所以有向西、向东的。俗语有“向西厝，逼过火”、“向北厝食西北风”之说，指的都是没有如向南的夏天凉快、冬天温暖的效果。
& & 民间兴建村庄、院落、祠堂以至庙宇，都要请“风水”先生来测定方位。而在勘测中，又要讲究池塘流水的流向、流势，都要看其“来龙去脉”。龙为水势，脉为山势、地势。脉的讲究多在阴宅(即墓地)，而阳宅(住宅)则是更注重“龙”的讲究，也即是看河沟、田园、池塘水的流聚情况，讲究其水从后面一边徐徐而来，蜿蜒而聚于前面，然后又绕过另一边不显眼缓缓流去。这也就是“水如财源”与“聚财”的讲究。所以，潮汕平原很多村庄寨前、祠堂前、主要庙宇前，都在广场之前挖起较大池塘。这池塘不仅是“风水”地理的讲究，也有“过池风”凉爽的实惠，更有游泳、洗澡、洗衣洗物、养鱼的实用价值。这些池塘在村庄里，到了夏天，男人孩子下塘洗澡非常热闹，也成为一个体育娱乐的小泳场。
潮汕的水井
解放前，除汕头市有自来水供应外，其他城镇乡村的居民，食用水要从水井或沟河中汲取。有乡必有井，所以古人称乡里为“乡井”。有的乡村的井很多，有院外的，有院内的。挖井要请地理先生测定井眼，有的挖丈多、两三丈深才见泉水涌出，再加进几担粗沙粒铺垫作过滤。水质好的才作为食水，差的作为用水。老百姓很重视食水井，要拜“井公井妈”，过年除夕要盖起井。井的上面要筑一两尺以至齐腰的高井壁，防污水杂物落入。汲水时用小桶系绳子打水，以手提上。院落里的水井，井圈较小，上面加上石圈，使桶绳碰擦不易损坏。潮州城的大街上，一边就有“二目井”和“四目井”，即一个井上面有两个或四个圈口，多人打水时桶绳不会互相撞碰。上面的石井圈已多年被桶绳锯擦得条条凹沟了。井水很凉，夏天，人们还将西瓜放在篮子里坠进井里浸泡，如进冰箱一样。潮阳、普宁、揭西、惠来一带，近山地方的水井，有的很大，没有井，或只用石条砌井壁。井面安上桔根(俗叫吊窝)，像桶子样子，井边树起木柱，横竿一端加系石头，一端接直竿系桶打水。潮阳平原还有一种叫“机器井”的，井面长方形，约几平方，像小池塘，筑灰井圈，里面用洋灰铺底，只有大腿深，中间插进一条水管，让泉水涌上待用。这是一种新式井。井要常打水，泉路才活。有的寺院老井，如潮安开元寺大井，昔年是百多僧人食用。久年不用，只成为一个人们投硬币取乐的古迹了。海岛的淡水很不容易找，井少而带咸，而南澳岛海滩则有明末郑成功屯兵时寻泉挖起的“国姓井”，虽时现时没，而井水都是甘冽不咸的。惠来县神泉镇的“独联井”，也是近海的大井，井水也是淡而甘的。至于潮阳西岩山的“独联井”，井泉甘美，现已是制矿泉水的名
泉了。韩江下游靠河村庄，老百姓除食用井水外，还到韩江挑水来用，挑回之后，在大缸中打了几圈明矾，隔天泥污都沉下缸底，水清而甘甜，煮起干饭特别洁白。老百姓冲工夫茶及节日做棵，大都去挑几担韩江水来用。
& & 解放后，各县城及很多乡镇，都先后建起自来水厂，很多老百姓食用自来水了，但水井还是存在，作为用水。
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