6月10日课程：唱诵密集嘛
米咩杰位得迁尖瑞锡（无缘大悲宝库观世音）
集咩堪北汪波蒋悲扬（无垢大智涌泉妙吉祥）
都绷麻吕炯杰桑威达（摧伏魔军无余秘密尊）
岗尖客北竹尖宗喀巴（雪顶智岩善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（贤慧普闻足下作白启）
密集嘛的前三句，分别赞颂观世音菩萨(悲)、文殊师利菩萨(智)、金刚手菩萨(勇)（即大势至菩萨），而宗喀巴大师正具足了这三位菩萨的功德。
密集嘛赞颂宗大师悲智力功德，和摄持威德力强盛。更重要的是让魔也有活路可走，而被此威德力摄持。正如我们的心魔，让我们被蒙蔽、障碍、污染，藉著缘念密集嘛而净化。
我们不妨缘念观想：修行人和魔彼此妥协，就像我们被烦恼所绑，也要慢慢藉著承担来修行净化身心。
造业以动机为主，我的内心意乐要安立好，我来法人事业的目的是成佛，不是来表现能力，而是透过承担来累积资粮。佛断一切过、证一切德，我们要成佛就必须十八般武艺具备，才能像佛一样，成就佛果。承担法人事业时，要去思惟我是否看见自己的不足？是否前题把握住了？做错没关系「修正它」，不足的要再「好好学习」，同行善友间互相鼓励增上。将我未来的生命与诸佛菩萨、师父、团体互相结合。一方面教育自己，再方面调伏自己的内心去落实它。最後随喜自己、赞叹师长团体的功德。
米咩杰位得迁尖瑞锡（无缘大悲宝库观世音）
观世音菩萨的悲心就如同宝库，这宝库充满著无缘大悲心。
集咩堪北汪波蒋悲扬（无垢大智涌泉妙吉祥）
这个譬喻就是赞叹宗大师，像文殊师利菩萨一样，完全远离烦恼障及所知障。
都绷麻吕炯杰桑威达（摧伏魔军无余秘密尊）
秘密尊就是金刚手菩萨，金刚手菩萨是完全把四魔摧伏了。
岗尖客北竹尖宗喀巴（雪顶智严善巧宗喀巴）
雪顶指的就是西藏，在藏地有很多的智者，他们都把善巧的宗喀巴，尊为最庄严的。这句是说宗喀巴大师，具足三尊菩萨的所有功德。
洛桑札北霞喇受哇得（贤慧普闻足下作白启）
贤慧普闻就是宗大师名讳，在宗大师的足下，好好的祈求，希望宗大师能够加持我让我如理的生起三士道，所阐释的所有内涵，让我在内心中，如理的生起证量，并且能得到现世及究竟的安乐。
《宗喀巴大师祈祷文》是宗喀巴大师亲自所造。启请文是由观世音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨三位本尊合一的陀罗尼，总括智、仁、勇三位菩萨的一切功德，加之宗喀巴大师的功德，感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。如果，对智慧、对上师有深深祈愿的朋友，可以多诵诵这个祈请文。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。有关唱颂和密集嘛的开示
有关唱颂和密集嘛的开示
宗大师祈请文——密集嘛
米咩杰位得迁尖瑞锡（无缘大悲宝库观世音）——赞颂观世音菩萨的大悲
集咩堪北汪波蒋悲扬（无垢大智涌泉妙吉祥）——赞颂文殊菩萨的大智
都绷麻吕炯杰桑威达（摧伏魔军无余秘密尊）——赞颂金刚手菩萨，即大势至菩萨的大力
岗尖客北竹尖宗喀巴（雪顶智岩善巧宗喀巴）——赞颂宗大师具备上面三位菩萨的功德
洛桑札北霞喇受哇得（贤慧普闻足下作白启）——再次呼唤宗大师的名字，祈求加持
颂辞法要（密集嘛部分摘）九十年十二月日常师父开示
&&　　为什么要学赞颂？原本我们内心当中应该透过亲近善知识、听闻正法、如理思惟等内涵与法相应。但是单单听或看，效果不好。以大师教法来说，一个人默默的听，跟大众在法会上，哪一种效果好？大师告诉我们在大众中效果比较好，《广论》中说：「若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」我们的经验也是如此。当然今天心情很烦，你根本不相应，你来是被迫的，可能大众会让你感到更糟糕的情况。这是一个实际状况。同样的，现在学这个法，也可以透过讲说等等外缘来助长学习的力量。大家对这个概念清不清楚？刚才说的不是用音乐，而是用法会大众的力量，是不是大家都能感受到？就此而言，除了佛法的听闻思惟以外，乐本身的旋律最容易感动人心，所以我们要体会法，也可以用乐的旋律，帮助增长法的体验，如此，乐的价值就呈现出来了。
　　所以今天这个乐我不用「唱歌」这两个字，因「唱歌」不是增长法，反而是我们要对治的烦恼－－「靡靡之音」。所以今天我们赞颂，内心一定要先跟它相应，这时去唱赞颂，心里就会产生力量。我这样简单的说明，不知道你们能不能了解？能不能体会？假如我们达不到这样的效应，千万要注意，不仅乐本身，讲话、听话或任何东西，自然而然不是从这方面增长，就是从那方面增长，赞颂如果不能够增长法的话，音乐产生的效果就变成耽着，乐本身的内涵不是靡靡之音，但是耽着本身会产生副效果。音乐是非常神圣的，假定耽着，对我们反而是最大的损失，而且，也亵渎了这个三宝地。我们可以赞颂三宝、赞颂种种功德、赞颂我们显发的善净之业。如果你不能相应，随便哼哼唱唱的话，是不是会变为「人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？」倒不如一个人关起来，或跑到后山去唱个山歌。
　　举一个实际的例子来说，我们在忆念大师的「密集嘛」时，因为学了大师的法，对大师有非常深的怀念，这个怀念，到底来自什么？以你个人的受用，你想到什么？这都跟观功念恩相关的。当你受了恩，你对他有很深层的系念，这是为什么唱到这里自然会感动的原因。另外一种感动是使你欲念增长的感动，这就是靡靡之音，所以我们要特别注意。
当我们唱诵密集嘛的时候，内心要至诚恭敬，这些旋律有非常特别的意义，不知不觉你会受它的乐音抚顺，不知不觉也策发我们神圣庄严的心情，所以旋律本身有无比的功效。世尊用色声香味触法来说法，我们以前只用语言文字来学习，但是如果了解了法义，一样可以用其它的方法来提升，这个音乐就是针对我们的耳根，一方面让大师的加持透过旋律流进心中，另方面让我们忆念大师的功德。
大师的悲代表十方一切诸佛的悲心，无远弗届，涵盖无穷；他的智慧代表十方一切诸佛的智慧，他也代表十方一切诸佛的神力，大师是这样的一个悲、智、力总集合体。我们至诚恳切的启白，祈求他来加持，以这样的心情赞颂密集嘛，意义就完全不一样了。为什么每次赞颂时，「密集嘛」放在第一？因为这是我们的根本！大师到世间来，把最圆满的教法赐给我们，使我们领会到诸佛的慈悲，也体会到生命的价值。
辞意解说（密集嘛部分摘）九十年十二月如清法师讲述
我们练唱时，通常只练习一两句，不是很完整，所以唱前应作意，告知龙天护法我们是在练习，没有唱完整，请不要生气。
　　赞诵的不共处不在声音的要求，而是在用心，用心程度细至一字，长至一句。唱时要事先串习闻思，配合观想，唱出智慧与慈悲，也就是唱时内心要有中心思想，扣住感情融入深情，但非滥情。事先怎么想，唱出来就是什么样，彼此之间有因果关系。事先没有想，唱起来就空空洞洞的，事前有想过，声音带出来的气氛是很实在的。
　　很多人唱「密集嘛」的方式像唱军歌一样大声吼，感觉是满认真的，但是，现在我们要慢慢学着用细腻的心来唱诵。这首歌词旁用「深情」两字来作注释，我们应体会它的意境，内心缘念佛菩萨的慈悲，有温馨的感觉。观想宗大师就在眼前，大师很清净很清净的心，在无限生命当中一直慈爱着我们，一直护卫着我们，把在外游荡的我们，引领到菩萨道上。对着宗大师倾诉内心的感受，向宗大师祈求，向宗大师礼敬，向宗大师赞美，希望得到像宗大师这样的成就。
　　「温馨」是什么感觉？可以从我们的经验中去体会，例如，我小时候生病发高烧，妈妈怕我像村庄中另一个小孩一样变成白痴，半夜背着我走夜路（没有路灯）到镇上，一大早去敲医生的门，请他看病。在妈妈背上什么都不清楚，但是有一种很温暖温馨的感觉。在生命经验中找一个真实的感觉，加深它，不能用造作的，这样就能唱出温暖温馨的感觉。
　　如果观想宗大师想不太起来，可以想师父，师父的悲心，开一条路让我们有机会能够学到这样殊胜的教法，那是一种很亲切的感觉，在很亲切当中还有崇敬，就像宗大师，因为大师的功德具备了大悲、大智、还有大力，我们也希望能具备这样的功德。
　　唱到第一句「米咩」的「咩」，「杰位」的「位」，「得迁」、「尖瑞锡」的「锡」等，乐句的收尾要小声、清柔，不是把它用力的加强。第二句是智慧，是一种光辉光明、很灿烂的感觉。「集咩」的「咩」有一个尾音，但是非常小，不要太用力，因为很小声，所以听不清楚也没有关系。「蒋悲扬」是文殊师利菩萨，他充满神圣的光辉、智慧，很有力量，但非出于世间刚猛的力量，是出于很有悲心的力量。里面含有力度，但是表现的还是很柔。第三句「都绷麻吕炯杰桑威达」这一切的功德会集在宗喀巴大师的身上。「岗尖客北竹尖宗喀巴」唱到「宗喀巴」大师的时候，不要用语音（好像用念的）唱，这样一点感觉都没有，好像很生疏、好遥远。唱时，如果只是感觉到那个音和字，就错了！其实宗大师常常在帮助我们，能跟师父学到《广论》都是他的恩赐。所以应该像一位很亲的亲人在眼前一般的唱。也可以观想宗大师在雪山上的虚空中。唱到金刚手菩萨时，可以想着大群的妖魔鬼怪(烦恼和恶业)被他踩在脚下。就像我们持「大白伞盖佛母咒」一样，是以慈悲的菩提心来回遮，希望他们的魔性减少，烦恼恶业消除。因此看到忿怒尊，应将之与教理、闻思配合，因为他们示现忿怒来消退我们心中的恐惧、黑暗和三毒，他们内心都是菩萨的菩提心，是非常慈悲的。「洛桑札北」再一次呼喊宗大师的名字，「霞喇受哇得」，因为非常渴求，所以足下作白启，在他的面前大礼拜。唱的时候，就观想你的身体在他的前面拜下去，把感情放进去！
　　想唱好这首赞颂，要以菩提心的心情唱，所以要唱好它不是靠技巧、不是靠发声，而是菩提心。什么是好的音乐呢？就是有菩提心流出来的音乐。
　　唱诵「密集嘛」和《广论》要怎么配合呢？我们在唱的时候，是不是在对上师本尊殷重祈祷？认真的唱出来，就是对上师的一种祈求。这是不是在思惟法义？你要不要思惟三主要道──出离心、菩提心、空正见的功德？为什么？因为菩萨和宗大师都具备这样的功德，所以值得我们这样去赞诵。我们也希望能具备他们这样的功德，故须照着三士道的次第学上去。在唱观世音菩萨时，要思惟菩提心的功德；唱文殊师利菩萨时，要思惟般若空正见的功德；唱到大力金刚手菩萨时，要思惟佛菩萨不可思议的神变能力。把研讨的《广论》跟赞诵结合。而宗大师与佛无二无别，具足了这样的功德，是能仁第二，所以「密集嘛」涵摄显密圆融的道次第。因此赞诵是赞叹、礼敬和供养，也是忏悔过去和佛菩萨不能相应的业，也是请转法轮、请佛住世、祈求回向和集资净障。&&
前行缘念密集嘛的缘起及其功德&&&
(摘自《这是wu的部落格》)
缘念密集嘛可以成就念、成就胜慧（胜解）。密集嘛原是宗喀巴大师为了赞颂他的老师仁达瓦而造，可是当他造好供养给老师之后，仁达瓦却认为此赞颂自己不够资格接受，反而以它来称颂宗大师更适合，于是将其中的被称颂者改成宗喀巴，再将它送还给宗大师。后来宗大师的弟子，想以此赞颂宗大师，请求大师同意，得到宗大师的成许，于是开始以此赞颂宗喀巴大师。
当时藏地某村庄里的一家人，受到魔王严重危害。他们请来外道驱魔，但是始终无法驱除魔障，后来有人建议：某山洞里有位修行喇嘛，可以请他帮忙。于是他们就去请求，喇嘛听闻后慈悲的同意了，拿出一双加持过的鞋，要他们放在大门的两边。又给了一串念珠，请他们摆在家里的空处。
当魔王再次来临，发现不对劲，这户人家已有护法保护了，心生恐惧。此时修行喇嘛也亲身降临，魔王一见修行者，立刻求饶，请他施法放过。喇嘛同意魔王的要求，但是提出条件：「不能再骚扰人。」魔王思量：「魔类即是赖此维生，若不能骚扰人，等同断了生路，岂非置魔类于死地，实在无法同意。」
修行者于是退一步说：「那么，只要是赞颂密集嘛的人，你不可以损恼他。」
魔王：「还是有困难，藏地中遍处都在赞颂密集嘛，我们魔类岂有活命的空间。」
修行者：「那么持颂一百零八遍密集嘛的人，你不要骚扰他。」于是双方达成协议。而那户人家努力持颂后，再也没被魔骚扰，于是密集嘛的威德力，在藏地传扬开来。
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密集嘛的前三句，分别赞颂观世音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨（即大势至菩萨），而宗喀巴大师正具足了这三位菩萨的功德。
密集嘛赞颂宗大师悲智力功德，和摄持威德力强盛。更重要的是让魔也有活路可走，而被此威德力摄持。正如我们的心魔，让我们被蒙蔽、障碍、污染，借着缘念密集嘛而净化。我们不妨缘念观想：修行人和魔彼此妥协，就像我们被烦恼所绑，也要慢慢借着承担来修行净化身心。
造业以动机为主，我的内心要安立，我来法人的目的是成佛，不是来表现能力，而是透过承担累积资粮。佛断一切过、证一切德，我们要成佛就必须十八般武艺具备，方能像佛一样，成就佛果。承担法人事业时，思惟我是否看见自己的不足？是否前题把握住了？做错没关系「修正它」，不足的「好好学习」，同行互相鼓励增上。将我未来的生命与佛、师父、团体互相结合。一方面教育自己，再方面调伏自己的内心去落实它。最后随喜自己、赞叹师长团体的功德。
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&&&开始学习《广论》“修习轨理”部分了，&从现在开始要慢慢学着观想，对师父的笑容越来越有信心，每天看几遍照片就感到浑身舒畅，有很大的动力学习佛法。前行缘念仪轨除了本师三称和开经偈外，要加《心经》和《密集嘛》各三遍。《心经》是比较熟悉的，《密集嘛》还是第一次接触，学习唱颂的感觉非常好，有个师姐说她听得眼泪都要掉出来了。之前听唱颂集《向日葵》，觉得第二首的曲调很悠扬，只是不知道唱的内容是什么，回家仔细看后才知道正是《密集嘛》。班长师兄介绍了《密集嘛》的缘起和内涵，复习一下。从台湾师兄的修习blog上找师父和如清法师关于赞颂的开示，加深印象，增强信心。
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宗大师祈请文——密集嘛
米咩杰位得迁尖瑞锡（无缘大悲宝库观世音）——赞颂观世音菩萨的大悲
集咩堪北汪波蒋悲扬（无垢大智涌泉妙吉祥）——赞颂文殊菩萨的大智
都绷麻吕炯杰桑威达（摧伏魔军无余秘密尊）——赞颂金刚手菩萨，即大势至普赛的大力
岗尖客北竹尖宗喀巴（雪顶智岩善巧宗喀巴）——赞颂宗大师具备上面三位菩萨的功德
洛桑札北霞喇受哇得（贤慧普闻足下作白启）——再次呼唤宗大师的名字，祈求加持
頌辭法要（密集嘛部分摘）九十年十二月日常師父開示
當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至展Ь矗@些旋律有非常特別的意義，不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。
大師的悲代表十方一切諸佛的悲心，無遠弗屆，涵蓋無窮；他的智慧代表十方一切諸佛的智慧，他也代表十方一切諸佛的神力，大師是這樣的一個悲、智、力總集合體。我們至諔┣械膯祝砬笏麃砑映郑赃@樣的心情讚頌密集嘛，意義就完全不一樣了。為什麼每次讚頌時，「密集嘛」放在第一？因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。
辭意解說（密集嘛部分摘）
九十年十二月如清法師講述
　& 我們練唱時，通常只練習一兩句，不是很完整，所以唱前應作意，告知龍天護法我們是在練習，沒有唱完整，請不要生氣。
　　讚誦的不共處不在聲音的要求，而是在用心，用心程度細至一字，長至一句。唱時要事先串習聞思，配合觀想，唱出智慧與慈悲，也就是唱時內心要有中心思想，扣住感情融入深情，但非濫情。事先怎麼想，唱出來就是什麼樣，彼此之間有因果關係。事先沒有想，唱起來就空空洞洞的，事前有想過，聲音帶出來的氣氛是很實在的。
　　很多人唱「密集嘛」的方式像唱軍歌一樣大聲吼，感覺是滿認真的，但是，現在我們要慢慢學著用細膩的心來唱誦。這首歌詞旁用「深情」兩字來作註釋，我們應體會它的意境，內心緣念佛菩薩的慈悲，有溫馨的感覺。觀想宗大師就在眼前，大師很清淨很清淨的心，在無限生命當中一直慈愛著我們，一直護衛著我們，把在外遊蕩的我們，引領到菩薩道上。對著宗大師傾訴內心的感受，向宗大師祈求，向宗大師禮敬，向宗大師讚美，希望得到像宗大師這樣的成就。
　　「溫馨」是什麼感覺？可以從我們的經驗中去體會，例如，我小時候生病發高燒，媽媽怕我像村莊中另一個小孩一樣變成白癡，半夜背著我走夜路（沒有路燈）到鎮上，一大早去敲醫生的門，請他看病。在媽媽背上什麼都不清楚，但是有一種很溫暖溫馨的感覺。在生命經驗中找一個真實的感覺，加深它，不能用造作的，這樣就能唱出溫暖溫馨的感覺。
　　如果觀想宗大師想不太起來，可以想師父，師父的悲心，開一條路讓我們有機會能夠學到這樣殊勝的教法，那是一種很親切的感覺，在很親切當中還有崇敬，就像宗大師，因為大師的功德具備了大悲、大智、還有大力，我們也希望能具備這樣的功德。
　　唱到第一句「米咩」的「咩」，「杰位」的「位」，「得遷」、「尖瑞錫」的「錫」等，樂句的收尾要小聲、清柔，不是把它用力的加強。第二句是智慧，是一種光輝光明、很燦爛的感覺。「集咩」的「咩」有一個尾音，但是非常小，不要太用力，因為很小聲，所以聽不清楚也沒有關係。「蔣悲揚」是文殊師利菩薩，他充滿神聖的光輝、智慧，很有力量，但非出於世間剛猛的力量，是出於很有悲心的力量。裡面含有力度，但是表現的還是很柔。第三句「都繃麻呂炯杰桑威達」這一切的功德會集在宗喀巴大師的身上。「崗尖客北竹尖宗喀巴」唱到「宗喀巴」大師的時候，不要用語音（好像用唸的）唱，這樣一點感覺都沒有，好像很生疏、好遙遠。唱時，如果只是感覺到那個音和字，就錯了！其實宗大師常常在幫助我們，能跟師父學到《廣論》都是他的恩賜。所以應該像一位很親的親人在眼前一般的唱。也可以觀想宗大師在雪山上的虛空中。唱到金剛手菩薩時，可以想著大群的妖魔鬼怪(煩惱和惡業)被他踩在腳下。就像我們持「大白傘蓋佛母咒」一樣，是以慈悲的菩提心來回遮，希望他們的魔性減少，煩惱惡業消除。因此看到忿怒尊，應將之與教理、聞思配合，因為他們示現忿怒來消退我們心中的恐懼、黑暗和三毒，他們內心都是菩薩的菩提心，是非常慈悲的。「洛桑札北」再一次呼喊宗大師的名字，「霞喇受哇得」，因為非常渴求，所以足下作白啟，在他的面前大禮拜。唱的時候，就觀想你的身體在他的前面拜下去，把感情放進去！
　　想唱好這首讚頌，要以菩提心的心情唱，所以要唱好它不是靠技巧、不是靠發聲，而是菩提心。什麼是好的音樂呢？就是有菩提心流出來的音樂。
　　唱誦「密集嘛」和《廣論》要怎麼配合呢？我們在唱的時候，是不是在對上師本尊殷重祈叮空J真的唱出來，就是對上師的一種祈求。這是不是在思惟法義？你要不要思惟三主要道──出離心、菩提心、空正見的功德？為什麼？因為菩薩和宗大師都具備這樣的功德，所以值得我們這樣去讚誦。我們也希望能具備他們這樣的功德，故須照著三士道的次第學上去。在唱觀世音菩薩時，要思惟菩提心的功德；唱文殊師利菩薩時，要思惟般若空正見的功德；唱到大力金剛手菩薩時，要思惟佛菩薩不可思議的神變能力。把研討的《廣論》跟讚誦結合。而宗大師與佛無二無別，具足了這樣的功德，是能仁第二，所以「密集嘛」涵攝顯密圓融的道次第。因此讚誦是讚嘆、禮敬和供養，也是懺悔過去和佛菩薩不能相應的業，也是請轉法輪、請佛住世、祈求回向和集資淨障。&&
前行緣念密集嘛的緣起及其功德&&&
(摘自《這是wu的部落格》)
緣念密集嘛可以成就念、成就勝慧（勝解）。密集嘛原是宗喀巴大師為了讚頌他的老師仁達瓦而造，可是當他造好供養給老師之後，仁達瓦卻認為此讚頌自己不夠資格接受，反而以它來稱頌宗大師更適合，於是將其中的被稱頌者改成宗喀巴，再將它送還給宗大師。後來宗大師的弟子，想以此讚頌宗大師，請求大師同意，得到宗大師的成許，於是開始以此讚頌宗喀巴大師。
當時藏地某村莊裡的一家人，受到魔王嚴重危害。他們請來外道驅魔，但是始終無法驅除魔障，後來有人建議：某山洞裡有位修行喇嘛，可以請他幫忙。於是他們就去請求，喇嘛聽聞後慈悲的同意了，拿出一雙加持過的鞋，要他們放在大門的兩邊。又給了一串念珠，請他們擺在家裡的空處。
當魔王再次來臨，發現不對勁，這戶人家已有護法保護了，心生恐懼。此時修行喇嘛也親身降臨，魔王一見修行者，立刻求饒，請他施法放過。喇嘛同意魔王的要求，但是提出條件：「不能再騷擾人。」魔王思量：「魔類即是賴此維生，若不能騷擾人，等同斷了生路，豈非置魔類於死地，實在無法同意。」
修行者於是退一步說：「那麼，只要是讚頌密集嘛的人，你不可以損惱他。」
魔王：「還是有困難，藏地中遍處都在讚頌密集嘛，我們魔類豈有活命的空間。」
修行者：「那麼持頌一百零八遍密集嘛的人，你不要騷擾他。」於是雙方達成協議。而那戶人家努力持頌後，再也沒被魔騷擾，於是密集嘛的威德力，在藏地傳揚開來。
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密集嘛的前三句，分別讚頌觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩（即大勢至菩薩），而宗喀巴大師正具足了這三位菩薩的功德。
密集嘛讚頌宗大師悲智力功德，和攝持威德力強盛。更重要的是讓魔也有活路可走，而被此威德力攝持。正如我們的心魔，讓我們被蒙蔽、障礙、污染，藉著緣念密集嘛而淨化。我們不妨緣念觀想：修行人和魔彼此妥協，就像我們被煩惱所綁，也要慢慢藉著承擔來修行淨化身心。
造業以動機為主，我的內心要安立，我來法人的目的是成佛，不是來表現能力，而是透過承擔累積資糧。佛斷一切過、證一切德，我們要成佛就必須十八般武藝具備，方能像佛一樣，成就佛果。承擔法人事業時，思惟我是否看見自己的不足？是否前題把握住了？做錯沒關係「修正它」，不足的「好好學習」，同行互相鼓勵增上。將我未來的生命與佛、師父、團體互相結合。一方面教育自己，再方面調伏自己的內心去落實它。最後隨喜自己、讚歎師長團體的功德。
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