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珠海一中六校四联考试优秀作文：为了听见别人的声音，同时也希望自己的声音被别人听见
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间： 9:50:08 | 【字体： 】
核心提示：珠海一中六校四联考试优秀作文：为了听见别人的声音，同时也希望自己的声音被别人听见;综合以上材料内容，写作思考的重点应为：在当今社会，即便是借助高科技手段，我们彼此在心与心地呼唤、情与情地沟通方面为何让我...
珠海一中六校四联考试优秀：为了听见别人的声音，同时也希望自己的声音被别人听见
【作文题目】
正面的文字，根据要求作文：
为了听见别人的声音，同时也希望自己的声音被别人听见，我们甚至使用了不少技术手段。尽管我们天天急急忙忙的听和说，内心却很不情愿承认一件事：我们听不到别人的呼唤，自己的呼唤发出去，其实也没人听见。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【审题立意提示】
本题与近几年广东作文命题形式保持一致，为“材料引……”的材料作文。
作文类型上，属于“社会现象型”和“理论观点型”的综合体。
命题材料反映的是当下的社会生活现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。
材料两句话，分为两个层次意思：
一是主观上我们渴望别人听见自己的声音，甚至借助了诸多现代化的高科技手段；
二是客观上“我们听不到别人的呼唤，自己的呼唤发出去，其实也没人听见”。
综合以上材料内容，写作思考的重点应为：在当今社会，即便是借助高科技手段，我们彼此在心与心地呼唤、情与情地沟通方面为何让我们感到万分沮丧。
考生在写作过程中宜准确把握“听不见声音”、“听不到呼唤”的具体内涵，在立意角度方面可深入思考为什么技术带来了方便，也带来了情感疏离？也可谈谈怎样去表达与亲友之间的亲密关系，怎样才能听见彼此的声音与呼唤。
莫让技术抹杀心灵的呼唤【19班 邓夏君】
王尔德曾言：“一件事情的本质是什么，取决于我们看待它的方式。”如今，技术日新月异，微信，微博，QQ等社交应用大大扩增了我们的发声渠道，被视为社会的进步。然而我却认为，言论传播更加快捷方便的今天，我们的心灵呼唤却日渐失声，这更是一种精神的没落。
手机上几分钟的通话记录，微博上的一则更新，微信里的一条朋友圈，我们是否真的表达了内心的诉求？听筒里单调的声音，微博里一次随手的转发，朋友圈一个轻松的点赞，是否真的让我们了解对方的心意？技术的便捷让发声变得容易，却让我们是否真的表达了内心的诉求？听筒里单调的声音，微博里一次随手的转发，朋友圈里一个轻松的点赞，是否真的让我们了解对方的心意？技术的便捷让发声变得容易，却让我们失却了真诚，没有真诚，内心的呼唤又何处安放？莫让技术抹杀了心灵的呼唤！
莫让技术抹杀心灵的呼唤，我们需要通过技术真诚地发声。技术赋予我们更自由的发生权利，却不该成为我们敷衍话语的理由。我们说出的每一句话，发出的每一段文字，都应该是我们发自肺腑的真情实感，而不是声音与文字来刷出自己的存在感。同样，对待别人的话语，我们要用心倾听，感受别人在字里行间的情感呼唤，而不是点个赞聊表“我已阅读”或面无表情地按下结束通话键。唯有当我们真诚待己真诚待人，才能让心灵的呼唤在技术的帮助下添上一双隐形的翅膀，飞入彼此的心间。
莫让技术抹杀心灵的呼唤，我们需要适时挣脱技术的枷锁，在面对面的交谈中重获心灵的本真。在通讯工具发明以前，人们想要共聚一处畅快聊天，需要不辞劳苦跋涉千山万水，因而这交谈也来得更为珍贵，也难怪古人能彻夜长谈至晨光熹微了。在如今的社会，为何我们不效仿一下古人？闲暇之日，放下手机，或乘坐交通工具或步行，到友人或亲人家中，坐下共品一壶清茗，在聊天中交换各自的心声。让心灵呼唤释放之时，也收获了一路的美丽景色。王开岭曾说：“我们唱了一路的歌，却发现无词，无曲；我们走了很远，却忘了为何出发。”我们不应做那糊涂之人，适时摆脱技术，让心里呼唤归家。
马里托有云：“我们，将是这个世界的挽澜者。”不错，技术是我们发明创造的，我们不应反过来被之奴役！
莫让技术抹杀心灵的呼唤！
十二、用心聆听心的呼唤【8班 彭延晨】
余秋雨曾感叹：“由山脉相隔的遥远是一种绝望，由水道相通的遥远是一种忧伤。”现代科技似乎终结了这荒远的一幕，殊不知更高大的天堑正在形成――是心与心之间的渐趋自然的隔离，是人类发展的一大危机。
古老的呼唤是浪漫的，是灵魂的牵手，是心与心的沟通，冬日篝火前有人为神明舞蹈，发自内心的呼唤回响在天际山川；夏日山林间有人探出头去，羞涩地望着另一座山头，躲在竹林里唤起一声情，对面应上一声爱，是将溪水化作浓糖的甜蜜。古老的呼唤令人惊叹，它的穿透力从遥远的古人喉中到今人的耳，且依旧如此动人，那片情意永不变质。而今时今日的呼唤一文不值，甚至即将消逝殆尽，我们需要的，难道就只是技术手段而已吗？
“如果你保持沉默，连海浪也会停止喧哗。”余秀华的世界因为被听见而绽放光彩。最早听见她的声音的人不是微博网友，而是她心中“以赤子的形态到来”，在她跌跌撞撞行走在人间之时，“充当一根拐杖”的。她把自己的不幸与不甘化作对诗歌的呼唤，奇迹般地与上帝达成协议，成为一名惊才绝艳的诗人。当她的诗歌在网络流传时，有更多的人并不懂得她，甚至羞辱她――即使运用技术手段让她的呼唤传遍大江南北，没有一颗想要聆听呼唤的心，是无法体会“一棵稗子提心吊胆的春天”的忧郁的。
没有一颗想要倾听的心，我们听不到别人的呼唤，同样的，自己的呼唤发出去，其实也没有人听见。作为中国特色社会主义制度中一颗小螺丝钉的“信访举报制度”在前些年曾一度传闻将被废止。上级政府反映该制度收效不佳，继续实行有浪费资源之嫌，而实际上是地方政府隐瞒不报，积压成百上千举报案不表，造成了“无人上访”的假象。又联想到我们身边，自小学到，里不起眼的墙壁上的“校长信箱”里，似乎从未出现过真正意义上的建议意见条，信箱甚至都变成了孩子们扔各种零食包装纸的垃圾箱了。这是一种可怕的现象，从孩子到成年人，大家都缺乏用心倾听的精神。我们看似渴望听到和被听到，其实每个人都只是在自己的“金钟罩”中狼狈地、无谓地呐喊――这是一种现代的、冰冷的隔绝，前无古人，但我更希望后无来者。
听到世界的呼唤，不仅仅需要的是健康的耳朵，现代的科技，更重要的是要有一颗呼唤着倾听的心。不要急急忙忙，而要听得真真切切。
十三、别急，好好说【6班 莫嘉怡】
人们每天利用手机、收音机等工具来听或说，却无奈地发现很多时候自己听不到别人的呼唤，自己的呼唤也没有人听见。而我认为，说是听的前提，我们只有成为合格的说话者，才能赢得别人的驻足聆听。
做一个合格的说话者，应提升自己的素质、内涵，说有用的话。当年一战爆发，海明威不顾家人的反对，加入了红十字会，去到了战争前线的法国、意大利，用眼睛去看那些迷蒙的硝烟、凝固的血液，用耳朵去听那些痛苦的哀号、绝望的哭泣，用心灵去感受战争的残酷、无情，把种种触动化为内心的力量，发出振聋发聩的声音，创作出了不朽的作品，成为一代文学大师。让别人通过他的文字，“听”见了他的呼唤。要说，就说有用的话，不作“无病之呻吟”。像阎肃所说：“你要多去看看外面的世界，多接触不同的人，多经历不同的事，这些都是你的财富。”我们唯有经历多一些、思考多一些，才能说出有用的话，让别人愿意倾听。
做一个合格的说话者，要洞察社会的弊病，说出有时代责任感的话。比如柴静自费百万、深刻揭露社会环境问题的《穹顶之下》，唤醒国人对于“同呼吸，共命运”的关怀，使别人愿意聆听。又如当人们普遍被“世界那么大，我想去看看”的极富“情怀”的辞职信所感动而欲效仿时，有学者就看见了其背后所反映的国人的逃避心理，以及旅游鸡汤、反智主义对人们的危害，从而发出规劝国人冷静、勿被迷惑的声音，独到的见解赢得了人们的聆听。这些反映社会现实、揭露社会弊病的声音，往往是我们最需要的声音，不但赢得别人的倾听，也推动了社会的良好发展，是我们应学会发出的声音。
做一个合格的说话者，还应做一个聆听者，并有足够的耐心。做聆听者，尊重别人的呼唤，才能改善社会听说环境，也有助于自己发出不一般的声音。同时，耐心等待，才能等到自己的“知音者”，等到来自远方的回音，使自己的呼唤得到肯定。
别急，好好说，说有用的话，说有责任感的话，做一个合格的说话者，做一个耐心的等待者，也做一个宽容的聆听者。愿你我在一听一说中，更好地成长；愿社会在一听一说中，更好地发展。
十四、大音希声【6班 周骆谩
自然界中许多动物用自己特有的方式传递信息，它们从未急急忙忙地听和说，却听到了彼此的呼唤。人类发明了大喇叭，用分贝来衡量每一个声音，可众生喧哗中却仿佛什么也听不见，说不出。《道德经》中云：大音希声。声音的大且多于人的沟通毫无裨益，真正的声音即使无言亦能让人清晰地听见。
我们每天急急忙忙地听和说，希望听见他人的声音，却发现听不见别人的呼唤。我们像梭罗所不解的患上跳舞病的人类，嘴唇不停张合，却如默片般听不到声音。而真正的呼唤却可能已在无声中传播。陈坤的“行走的力量”活动中，要求参与者行走，登山，休息，饮食都不能发声，可队友们之间的关爱，鼓励，支持，兴奋却在这无声中更好地传播。大音希声，这一路的无言，反倒让每个人清晰地听到他人的呼唤，亦听见内心的声音。
我们使用了日新月异的技术手段，放大声音，更广地传播声音，期待着呼唤被别人听见。微博微信，朋友圈公众号，在这个自媒体时代，正如安迪?沃霍尔所言：“每个人都可以发声，每个人都有十分钟成名的机会。”可渐渐地，我们却发觉，自己的呼唤发出后，立即被淹没在声音的浪潮中无人听见。而无声的呼唤却可能引起无数人的共鸣。风靡一时的冰桶挑战中，无数明星或尖叫或娇嗔意图唤起公众关注，只有金城武在视频中一言不发，只有一行行凝重的字幕，介绍渐冻症，呼唤大家的关注与善意。这无声的呼唤，却是大音希声，进入人们的心底。
莎翁早已预言到我们这个时代：“充满噪音与狂热，里面空无一物。”肆意狂歌者有之，唱的却是走调的歌；惊世骇俗的声音有之，惊的却是庸俗的世，骇的却是愚蠢的俗。在这个全面发声却又全面消音的时代，我们不应止于用分贝或音频来博取声音的关注度，而应明晰：“大音希声”的道理；不应去趟时代喧闹狂热的浑水，而应在乎如何让自己的发声更有意义，即使微小也能振聋发聩，掷地有声。正如木心先生所言：“他们急着秀身材，而我静静练身体。
“独向高楼撞晓钟，不信人间耳尽聋。”当年的王守仁在不断发声却不被思想桎梏下的世人所听见时，仍有如此壮志。如今我们有了最高的楼，最响亮的钟，却仍旧不被听见。此时并不应只是抱怨世人耳尽聋，而是发出真正的声音，大音即使希声，亦会悄无声息地传播。
十五、且住且听且留心【6班 潘尹】
世间有各式各样的声音。或鸟鸣空谷，或泉响山涧，或振臂呼嚎，或掩目悲泣。然而，步伐匆匆的人们，发展变快了，耳畔的声音却消逝了许多。且住且听且留心，听听自己和他人的呼唤。
请听自我的呼唤，请听心底的声音。生活中，微信，微博等社交产品层出不穷，人们拥有许多发出自己声音的渠道。然而，多少人不展现生活却只是疯狂自拍，多少人不慎思明辨却只是无病呻吟。看看那些个人界面，他们叙述的是想让别人听见的声音，还是自我真实的内心呼唤呢？普京曾说，人应当遵从自己。时而关掉手机，在阳光的沐浴下独处，审视过去的经历，反省焦躁的内心，听听心底的呼唤。众人繁忙庸碌，无人与你领悟，不如自叹自听，提升自己。
请听他人的呼唤，请听世界的声音。古时便有“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”的至理名言。人不可能脱离社会而活，否则就只是忠于生命的动物而已。层出不穷的新闻报刊充斥着大街小巷，各式各样的头版头条扰乱着人群视线。人们在声音中寻觅，在声音中迷茫。商业化的媒体操作让人聚焦明星丑闻，却忽视农民工子女无法上学的苦楚；让人向往斥资数百万的演唱会，却忽视地震灾区人们在生命边界上的苦苦挣扎。我们听到浮夸，却听不到那些满怀希望却呼唤无果的声音。“丧钟为谁而鸣？”它为你而鸣。今天你忽略的呼唤，也许明天就会变成你的悲剧。听听柴静为雾霾天的担忧呼唤，听听贵州山区孩子对学习的向往呼唤，听听乌克兰人民对和平的殷切呼唤……
人最大的弊病在于后知后觉。辛波斯卡曾道的：“桌上放着一只茶杯，谁也没有看见它，直到无意将它碰倒在地，人们才对它注意”就是对人性的本质叙述。难道非得用冷漠刺骨的破碎之声来刺激耳膜才能唤醒人们对生活的用心聆听么？人们总在抱怨别人听不见自己，却不愿意听见别人。现代科技就像电影《金蝉脱壳》中那看似四通八达却无处可逃的玻璃透明监狱，隔开了别人，也隔开了自己。
“不信，你听！”汪涵曾在《我是歌手》总决赛上用两句这样的话成功挽救僵局。是啊，不信，你听！那碧海蓝天有声，那人潮川流有声，那五彩缤纷的世界到处都是自己和他人层层叠叠的呼唤啊！
且住且听且留心，听听自己和他人的呼唤。
十六、鹤鸣九皋，声闻于天【23班 林伟凡】
众人皆欲听见他人，诉说自己，然则三千名利看客熙熙攘攘而过，喧闹之声不绝于耳，众人之呼唤便如潮水中偶然翻起的浪花，于转瞬之间被汹涌而至的浪潮吞没。谁又能如鹤般高鸣于九皋之下，做时代的发言者？
我们不懂呼唤，却也更学不会聆听。木心笔下一首《从前慢》似乎成了旧时代最后的哀鸣。单调急切的快节奏生活磨平了我们心中仅存的静默，再无法静默地聆听。所有人都急切地想要诉说，所有人的声音都被淹没。强烈的表达渴望并不能带来什么，难以静默地聆听则为时代的嘈杂划下最浓厚的一笔。有话者想说，无话者要说，太多的人贫乏而苍白地卖弄着自己浅薄的姿态，淹没了自己以及他人的呼唤之音。
每一个人都是小时代，而众多的小时代则引领了大时代的声音。也许就在我们不经意间，小时代泛起的点点涟漪，扩散而去，便是大时代最嘹亮的激扬之音。我们肩负着大时代赋予的使命，绝不可妄言空洞无力的浮华，掩去时代最恳切的呼唤。便如郭敬明笔下小时代的拜金奢靡，便如马诺口中浅薄无知的物欲富集。立足于小时代的振振有词，是一剂最猛烈的毒药，于无声之中，扼杀大时代最后的呼唤。时代的终结绝不会是一阵轰鸣，而是一阵呜咽，于轰鸣声中被淹没的无力呜咽。
做时代的发言者，更需要众人的宽容之心。柴静一部《穹顶之下》，便是那高亢嘹亮的白鹤之音，如一把利刃，狠狠划破昏暗的天幕，为时代引下黎明的曙光。然则却有人无端诟病，借以学术错误之名，振振有词，无视于纪录片背后的恳切与焦虑，弃掷迤逦，视之不甚惜。我们缺乏对他人言论的尊重之心，无法施之以宽容之姿。我们今日对柴静的无端责难，便是对时代之音最致命的一击。敢于呼唤的勇气固然不是金钱所能买到的，却能迫于现实而卖掉。为众人所苛责的白鹤们，又该如何发出惊醒时代的高鸣？
我们渴望诉说，自然也就需要聆听所必须的土壤。然而我们却又以高高在上的姿态，一厢情愿驳斥这他人的声音，毫不容情，无甚怜悯。殊不知你今日扼杀他人的呼唤，明日你亦将在沉默之中，黯然灭亡。缺乏了尊重之心，没有了聆听他人的包容关怀，怎能奢求时代的呼唤不被吞没？怎能奢求白鹤的高鸣响彻九天？
诗经有云“鹤鸣于九皋，而声闻于九天”。愿终有一日，白鹤之音于九天之上震荡回响，经久不衰。
十七、思接千载，包容接纳【24班 范启航】
自以为每天都接纳着成百上千条信息的我们实质上却是闭关自守，不愿倾听的人群。试问这应归咎于声音的发出者还是聆听者？在我看来，作为一个聆听者我们有责任思接千载，包容接纳，这才会真正听到来自给别人的声音。
鲁迅先生曾落墨：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”无奈的是即便我们身处这样一个信息极度发达的时代，却依然固执地认为别人的事与自己毫不相干。“看客”一样的文化是否真如荣格所说的那样将会沉淀为国人的人格？如果真的是那样，那么这个时代将是可悲的，因为这样的我们将会脱离整个共同体，独在一个人的世界中狂欢。虽然龙应台呼唤国人应该“喊出内心的声音”，但是在这样一个时代，这样的声音却没有听众，甚至即便有听众，也无人人接纳。因此要成为一名合格的听众，我们有理由做到思接千载，包容接纳，这才会听到来自别人的呼唤。
我们之所以听不到别人的呼唤，是因为我们并没有思接千载。诚如安迪沃霍所言：“如今这个时代每个人成名只需十五分钟。”正因为有太过纷繁复杂的信息，我们甚至懒得去关注和搜索那些自己真正感兴趣的事，以至于我们把自己封闭在朋友圈，仅仅和身边的小圈子接触。于是我们执迷于代购，沉迷于虚拟世界，以致不踏出家门一步，这样显然听不到别人的呼唤。
我们之所以听不到别人的呼唤，是因为我们没有包容接纳。我们戏谑网上自杀的绝望青年，我们嘲笑富士康跳楼的工人，我们唾弃底层的工作者……我们读过书，也正因此，让我们坚信自己在社会中比“他们”高了一个档次，我们选择了倾听却不选择理解，我们勇于指摘却怯于接纳，我们惯于绝望却无力包容。这样一个“高高在上”的人组成的社会，有什么声音不会被淹没？
然而，一味地接纳，无尽的包容也是不可取的。所谓过犹不及，对于那些存有恶意的诈骗引诱信息，我们的确应该毫不犹豫地拒绝。而正确判断一件事物的接纳与否，不正是一个有思考力的人的做法吗？一个有思考力的人，又怎么可能听不进来自远方的呼唤呢？
既然你我都处于这个社会，我们便都是聆听者，我们便应该思接千载，包容接纳。这样别人也才会听见来自我们的呼唤。
十八、默片时代【24班 刘晓君】
我们生活在这样一个默片时代：眼看着对方的口开开合合，却无法听见任何声音；自己满腹的话语，却没有人能听到。这是一个默片时代，一个充满了喧闹与嘈杂，却又安静得令人心惊的时代。
为了听见，也为了被听见，我们卯足了劲发展科技，殊不知科技能拉近人与人之间的现实距离，却在心灵间砌成了一堵隔音的玻璃幕墙。我们能清晰地接收到来自对方的影像，声音却被阻拦了下来，于是我们听不到别人深情的呼唤，自己的呼唤发出去，亦无人听见，徒留一张张茫然懵懂的面孔，猜测着彼此的心意。人与人之间的误会与隔阂，愈发的难以消融。
内心极度渴望被人听见导致了人们无法控制地加大音量，但须知一部默片，纵使将音量调到极致，依旧只能听见一片“沙沙”的嘈杂的电流声。正如梭罗所说：“人们心中的歌和他们一起埋入坟墓。”我们也只能将满腹的话与我们一起埋入百年后的坟墓，既无人知晓，亦无人在乎。每个人的内心都有一首属于自己的歌，但这无数首歌混杂在一起，并非人们想象中和谐悦耳的交响乐，而是默片中令人心烦意乱的电流声。所以人们也就无须在意是否有人听见自己的声音，也无须猜测别人到底说了什么，因为大家发出的声音都是相同的――“沙沙”。
梭罗亦曾说过：“城市是一个几百万人一起孤独地生活的地方。”人们的孤独并不仅仅来源于现实生活中的形单影只，更多的来源于内心的寂静。不同于“心远地自偏”中淡然的宁静，这种寂静更添了几分诡谲之感，所以人们更多的在这种寂静中感受到了不安，于是便放声呼唤，企图让自己寻找到同伴。而令人遗憾的是，这种大声呼唤往往如同一颗投入深渊的石子，除了漾起几圈涟漪，连回声都不曾传来分毫。
诚然，我们所处的时代是充满喧闹的，但外在的嘈杂根本无法被我们封闭的内心感知到，我们一心想让世界听到自己的声音，却忘记了只有我们先去聆听来自世界的声音，世界才会接纳你所发出的呼唤；只有不再喋喋不休、才能打破内心的高墙，与外界接轨；只有我们的内心不再充斥着自己的高声呐喊，才能让他人的歌声与温情融化我们心中的坚冰，才能让默片中的电流声变为现实生活中的鸟语莺啼。
现实生活中的默片时代早已消逝在时间的长河中，而我们内心的默片时代还会持续多久？
停止呐喊，认真地感受来自世界的呼唤。听，远处是一片花开的声音。
文章录入：乐溪&&&&责任编辑：luxun&
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　网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）长时间听见好像蚊音的声音有什么危害？ 我只有在最新搬家的房间里听得到，而且是每天半夜醒来都有，_百度知道
长时间听见好像蚊音的声音有什么危害？ 我只有在最新搬家的房间里听得到，而且是每天半夜醒来都有，
以前的地方从来就没有听到，吵死了长时间听见好像蚊音的声音有什么危害，我的听觉比较灵敏，而且最近一个月发现头顶两侧居然开始有向外生长（一点点？我只有在最新搬家的房间里听得到，而且是每天半夜醒来都有，别的地方偶尔有蚊音能听得见，本人已经十九了）跟长时间听蚊音有关吗，不知道是不是因为网络接收器就安装在我房间墙壁对面的缘故产生的
提问者采纳
你听到的好像蚊音的声音就是一种频率的震动产生的波音，只是你自己的疑心。 你头顶两侧开始向外生长你家附近可能有高频或低频的发射器的存在或变电所
谢谢，那请问我以后晚上开窗睡觉会有帮助吗，因为睡觉房间一直都是封闭状态，每天都被吵很烦，有解决办法吗
　　你家附近如果有音源这不是你自己可以解决的问题。只有搬家可以彻底解决。　　你可以尝试换个环境试试自己是否还能听到像蚊音的声音，如果依然如故，则属于你自己神经性的作用。要是换个环境你听不到了，睡得很安稳，就是你家的附近确实有干扰人的音源。
提问者评价
太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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出门在外也不愁京城有个叫卖团：小时候听的叫卖声，怎么也忘不了_享?趣_京报网
京城有个叫卖团：小时候听的叫卖声，怎么也忘不了
　　录叫卖组曲，大爷大妈们争相抢活儿
　　“您这句‘香烟瓜子桂花糖’，‘花’字太重了，应该发‘火’的音，轻声，您再试试！”……排练厅里，七八位大爷大妈正在练习叫卖的小段儿，前面带头的却是一个年轻面孔。年轻人叫孟雅男，是老北京叫卖艺术团的团长，今年三十八岁的他，可以说是老北京叫卖艺术的“集大成者”――京城有名的叫卖人臧鸿、张振元、张桂兰都曾是他的老师。
　　“今天来的都是咱团里的骨干，这位是梁阿姨、这位是张叔……”孟雅男挨个介绍着团员。初一到初五，叫卖团在厂甸庙会的文市区和民俗区都有演出摊位，为了更好的节目效果，孟团长今天召集大家来了一次加练。
　　“咱今天得再熟悉一下各个叫卖的小段儿，而且除了庙会的活儿，这两天河南电视台也找来，想让我们帮忙录一个叫卖组曲，就是把叫卖声配上音乐，准备在他们台的晚会上用，所以咱现在得分一下谁唱哪段儿。”
　　听到这话，大爷大妈们开始争相抢活儿。
　　“麻花烧饼那个我拿手啊！”
　　“鲜菱角老菱角那段调门高，我唱。”……不一会儿，一段段吆喝就分得差不多了。
　　“还差个大小金鱼，大小金鱼这段谁来？”孟团长问道。
　　“那还得是高老师来。”团员们不约而同把目光转向了一位老先生。
　　“高老师”名叫高寿全，今年七十四岁，是叫卖团里年龄最大的。团员们把活儿让给了自己，高大爷也当仁不让，立马来了一段：“呜哎……大小……哎小金鱼儿哎……蛤蟆骨朵儿大甜螺蛳哎……”整段下来，曲调高低顿挫，声音洪亮好听。
　　小时候听的叫卖声，到现在也忘不了
　　“不是我吹牛，张振元（京城叫卖真人）说过，这段我吆喝得比他好。”排练的间隙，高大爷和笔者聊起了自己的经历。
　　自己的吆喝为什么这么“有味儿”？高大爷说，首先是天生调门高，再加上现在每天也吊嗓子，所以声音条件保持得不错。“但更主要的，是因为小时候听得多，那时候听的到现在也忘不了。”
　　高大爷小时候住在朝阳门的豆芽菜胡同，那还是解放前，走街串巷吆喝卖什么的都有。“出家门口就能听见，什么磨剪子磨刀的，卖小鸡儿的，全都得吆喝。我当时还喜欢看个撂跤，天桥有个宝三跤场，我就老往天桥跑，那儿的吆喝就更多了。”高大爷说，自己当时很迷这种吆喝声，但凡有个人在前面吆喝，他就老跟在人家屁股后面学。
　　而高大爷拿手的“大小金鱼”吆喝，还是在自己9岁搬到高碑店之后才听到的。“以前在南城金鱼池那边也听过卖大小金鱼，吆喝出来的比较短促，词儿也没有后面蛤蟆骨朵那段儿，没有高碑店的好听。”
　　高大爷没想到，小时候顺嘴学的几句吆喝，在六十多年后居然能用在舞台上。“我退休前干的是电工木工，没专门学过曲艺，也就是凭着小时候的底子，别人才介绍我来的叫卖团。”现在每逢演出，高大爷都要上去来两嗓子。“其实我们团里的老伙伴们都不是专业干这个的，但是能有这么个机会，隔三差五地一起聚着聊聊，发展发展兴趣，也挺好。”
　　如果没有当初那张CD，我可能也就远离叫卖这行了
　　排练过程中，团员里不乏有“好为人师者”，除了练自己的小段，还不忘给别人指导指导。但究竟唱得对与不对，还得让水平最高的团长孟雅男拿个主意。
　　“您这唱的是河北梆子的味儿。”
　　“不行不行，您这感觉在唱二人转呢……”
　　有几位大爷大妈怕吆喝得不准确，还请孟雅男给做了示范，自己拿手机录下来好回家听。
　　十点半，今天的排练内容已经完成得差不多了，互相约定好之后的排练日程后，大爷大妈们就分别坐公交回家了，而对于孟雅男来说，他的主业才刚刚开始。
　　“其实每次周一到周五的排练，我都是跟公司请假出来的。” 原来，孟雅男除了是叫卖团的团长，实际身份还是一个文化传媒公司的员工。孟雅男表示，主业是用来养活自己的，但他的兴趣更多还是在组织叫卖团的活动上。
　　“当初决定学叫卖，也是一个机缘巧合。”2004年底的某一天，孟雅男在看电视时突然看到这样一段：京城有一批叫卖的老艺人，年事已高，又不想让技艺失传，因此想找个传人把活儿传下去。“那时候我还是学生，在中国戏曲学院学京剧和相声，本身我也很喜欢各种传统艺术，看到这个信息，我就想去跟人家拜个师。”
　　通过联系，孟雅男辗转找到了牵头的老艺人――京城女叫卖大王张桂兰。“起初张桂兰老师还有点顾虑，因为她曾经被人骗过，有人从她这学了一点皮毛后就‘另起炉灶’不管她了。”后来经过深聊，孟雅男的真诚与实在还是打动了老艺人，师徒关系也就此确立。
　　尽管已经拜了师，但孟雅男学习叫卖却并不是那么顺利。“当时我和师傅一直是在天坛公园边走边练，师傅吆喝一句我学一句，每次走完了都要在一个门洞里来个一天的小汇报。”就这么学了两三个月，每次汇报，孟雅男的吆喝总让师傅觉得差了点什么，要么词不对，要么音调不准，要么是声音放不出来。眼看着学习始终没有进展，孟雅男也曾一度想放弃，但又不好意思跟师傅明说。“人家好不容易找到个徒弟，我学一半学不下去了，走了，老艺人得多伤心啊。”
　　正在这时，孟雅男想到了一个办法。“我跟师傅说，要不我把您叫卖的每一段儿都录下来，再出个CD吧！”当时孟雅男想的是，即使将来自己不学了，起码也给师傅留下点东西。“我找的是安定门的百姓录音棚，价钱不贵，但是做后期可就麻烦了。”
　　原来，老艺人在录的时候，难免有噪音、卡壳的情况发生，为了让CD的品质更好，每天录完后，孟雅男要从晚上十点忙活到第二天凌晨五点，就为了一遍一遍地听，然后在电脑里拿音频软件做处理。
　　也就是在这时的某一天，孟雅男再跟着师傅到天坛门洞汇报时，他感觉自己吆喝的声音放出来了，吆喝的味儿也出来了。“后来一想，应该就是因为做CD时听多了，从不会到会的那层窗户纸一下捅破了。”最终，CD上市了，作为感谢，师傅还叫了其他几位老伙伴一起来传艺。“张振元师傅，赵荣祥师傅，包括后来臧鸿师傅，都来教我了。”一下子，孟雅男觉得自己的叫卖路平坦了起来，他也决定要干一件大事。
　　已经收了三个徒弟，都是上小学的孩子
　　“成立叫卖团！”孟雅男和几位老师傅们一拍板，决定把京城的叫卖力量都集合起来，2005年，“老北京叫卖艺术团”正式成立。在草厂九条进行了一次成功的演出后，叫卖团的名声就此打响。随着艺术团一点点做大，最后还被纳入了当时的崇文区文化馆，成为一个品牌艺术团。
　　但也正应了曲艺界的一句话：“同行是冤家”，叫卖团后来经历了一次很大的打击。“主要原因就是几位最有名的老师傅互相谁也不服谁，严重时甚至会有冲突。”作为几位师傅共同的徒弟，孟雅男也曾努力去调解，但是效果不大。“2008年前后，几位老师决定拆伙，叫卖团只剩下了张振元师傅。”
　　人少了，演出的机会也少了，孟雅男一时感到有些无助，但张振元师傅的乐观心态却让他重拾了信心。“当时我们资金不足，演出的道具也很难买到，张振元师傅就亲手拿一些废旧材料做，什么拉洋片的盒子，剃头挑子，甚至是洋车，师傅全做过。”慢慢地，孟雅男发现，还有一些人是真正热爱叫卖这一行的。“包括现如今来录叫卖组曲的这七八位老人，都是经历过当时的风波一直坚持下来的。”
　　2010年，张振元师傅因病离世，孟雅男独自扛起了叫卖团的大旗。“现在没有师傅教我了，我就自己上网翻视频和音频资料，而且不光是老北京的叫卖，南北各地的我都听，有哪段好的我就会学，为这我也经常去图书馆查书，看看吆喝的词儿在书里有没有，没有就得掂量掂量。”
　　现如今，孟雅男又在考虑更加长远的事情――培养下一代叫卖人。“我已经收了三个徒弟，都是上小学的孩子。现在又瞧上了另外三个孩子，过完年准备再把那三个也收了。”
　　十年前跟着师傅，孟雅男深知学叫卖的不易。“现在肯定不能要求他们像我当时做CD那样，投入那么多的精力和劲头，所以我只能尽量要求自己教孩子时要更生动，典故啊玩笑话呀多讲一点，让他们更有兴趣。老一辈留下的东西，不能在我这儿给断了。”
原标题：京城有个叫卖团
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