运用马克思主义原理看生活中另人深思的问题
2000字左右
09-05-05 &匿名提问
辨析： 1、实践是检验真理的唯一标准以及逻辑证明它在实践中的作用。 实践之所以能够作为真理的检验标准，是由真理的本性和实践的特点决定的。 首先，从真理的本性来看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，他的本性在于主观和客观相符合。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。 其次，其次从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 逻辑证明在一定意义上具有检验理论真理性和普遍性的作用，是对实践标准的一个重要补充。在实践中，人们常常对提出的计划、方案进行理论论证，已确认其可行性，当论证通过后便可认为是一套可付诸实际的正确计划、方案。 但逻辑证明不能取代实践检验真理的标准，已被逻辑证明的东西，还必须 最后经过实践的检验，才能最终被认为是确定无疑的认识，逻辑证明必须服从于实践检验的最后结果。 2、经济全球化的含义。（但是我们老师说的是经济全球化的利弊，在最后） 经济全球化是指在生产不断发展、科技加速进步、社会分工和国际分工不断深化、生产的社会化和国家化程度不断提高的情况下，世界各国、各地区的经济活动越来越超出一国和地区的范围而相互联系、相互依赖的一体化过程。 简答： 1、马克思主义的三大组成部分及其相互关系，以及其在马克思主义中的作用。 联系： 马克思主义的三个主要组成部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是有机联系的整体。马克思主义哲学是全部马克思主义学说的理论基础和理论依据，马克思主义政治经济学是全部马克思主义学说的理论证明和应用，科学社会主义是全部马克思主义学说的理论核心和结论。 作用： 马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论。 马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的内在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和他被社会主义必然代替的历史命运。 科学社会主义在唯物观和剩余价值论两大发现的基础上，阐明了无产阶级获得彻底解放的历史条件和无产阶级的历史使命，使社会主义由空想成为科学。 2、辩证法两个基本特征中关于联系的观点以及它的特点。 观点：世界是普遍联系的。 联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约、相互作用的关系。 特点： 1、联系具有客观性 2、联系具有普遍性 3、联系具有多样性 3、马克思关于垄断条件下的竞争的特点以及垄断为什么没有消除竞争的原因。（159、160） 特点： 第一、 竞争目的上，垄断竞争获取高额垄断利润，不断巩固和扩大自己的垄断地位和统治权利。 第二、 竞争手段上，垄断组织除了采取各种形式的经济手段外，还采取非经济的手段，使竞争变得更加复杂、更加激烈 第三、 竞争范围上，垄断时期，国际市场上的竞争越来越激烈，不仅经济领域的竞争对手多种多样，而且还扩大到经济领域之外进行竞争。 原因： 第一：垄断没有消除产生竞争的经济条件。 第二：垄断必须通过竞争来维持。 第三：社会生产是复杂多样的，任何垄断组织都不可能把包罗万象的社会生产都包下来。 4、无产阶级革命区别于已往的任何革命形式的特点。（186） 第一：无产阶级革命是彻底消灭一切私有制、代之以生产资料公有制的革命。 第二：无产阶级革命就是要彻底消灭一切阶级和阶级统治的革命。 第三：无产阶级革命是为绝大多数人谋利益的运动。 论述：（5选2） 1、通过对真理绝对性和相对性原理的认识，论述我们坚持和发展马克思主义原理的理论意义和现实意义。 2、通过生产力与生产关系的辨证关系以及生产关系一定要适应生产力发展水平的马克思主义观的理解，论述我国坚持改革开放和以经济建设为中心的理论依据。(88\89\90) 原理：生产力决定生产关系；生产关系对生产力具有能动的反作用。 生产力与生产关系矛盾运动规律：生产关系一定要适合生产力状况的规律。 这一规律的意义： 1、这原理在人类思想史上彻底否定了以“道德说教”作为评判历史功过是非的思想体系。 2、生产力与生产关系矛盾运动规律是马克思主义政党制定路线、方针和政策的重要依据。 1.这是由我国的基本国情决定的。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。当前，我国人民的生活水平不够高，社会生产力水平比较低。 2.社会主义的本质(解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,逐步实现共同富裕)的要求,我国目前的根本任务就是要大力发展社会生产力,实现社会主义现代化,逐步改善人民的物质文化生活。 3、通过共产主义社会的历史必然性，论述共产主义一定能够实现。（228—230） 实现共产主义是历史发展的必然要求。 1、 共产主义是能够实现的社会理想。 2、 共产主义理想的实现是历史规律的必然要求。 3、 实现共产主义是无产阶级解放斗争的最终目标。 （一） 社会主义的充分发展和向共产主义社会过渡需要很长的历史时期。 （二） 当代资本主义的灭亡向社会主义、共产主义的转变也是一个很长的过程。 （三） “两个必然”：资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。 “两个绝不会”：无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是绝不会灭亡的； 而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是绝不会出现的。
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现在的家庭教育越来越引起我们家长的关注，但绝大多数的家长对教育子女有困惑。我也曾给四中的学生家长多次开过以家庭教育为主题的家长会，感觉到家庭教育问题是个现实的问题，是个严峻的问题。家庭教育的好坏不但关系到孩子的成长，还关系到家庭的幸福。那么家庭教育的现状怎样呢？ 一、 家庭教育的现状 对于目前的家庭教育，来自孩子的调查显示，至少有一半的孩子不喜欢自己的父母，对自己的父母感到不满意。在有心里话选择跟谁说时，很多孩子选择和同学说或好朋友说，选择和父母或老师的太少了。北京市的一次调查认为，有70%的孩子并没有得到良好的家庭教育。 北京青年报报道说：全国有6000万对父母承认自己对孩子的教育是失败的，并对怎样教育孩子感到非常困惑。对孩子感到失望和灰心的家长很多很多。 什么原因造成的这些不满意和困惑呢？ 二、家庭教育的误区 1、教育观念有误区 如果家长对孩子教育的内容几乎全部是围绕着学习，其他的教育内容不在家长对孩子教育的计划之内的话，那么家长的教育观念一定是错误的。 我们的家庭教育，其主要责任不仅仅在于直接帮助孩子学习知识。那些文化教育程度不高的家长不要担心和自卑，觉得自己帮不上孩子。家长在对孩子的学习方面，更多是要孩子树立职业的理想和兴趣，能够主动学习。如果孩子在高中还没有养成自主学习的能力，即使孩子考上大学，也还是问题。大学校园要比高中复杂的多，学生的生活和学习主要靠自己安排，没有人去跟着学生提醒、督促他学习，所以孩子在高中毕业前就应该养成自主学习的习惯。 美国人曾经一度相信“智力决定论”，但现在美国人不这样认为，他们更相信，智力因素和非智力因素共同决定一个人的发展水平。智力因素是一个人能不能干的问题，非智力因素是一个人肯不肯干的问题。前者是一个人发展的必要条件，后者是一个人发展的充分条件。家长不要把眼光老盯在孩子的智力发展方面，应该更重视孩子的非智力因素的发展和培养，如培养孩子的诚实态度、合作精神等。 2、教育方式有误区 溺爱。家长对孩子爱得过分，爱得无原则，无限制的爱超过了理智。这样培养出来的孩子就会自私、依赖性强，不会有什么出息的。家庭教育应该坚持理性，否则孩子就会在父母最好的动机下养成最坏的习性。 专制。孩子没有自由独立的空间，家长搞一言堂，信奉“棍棒下面出孝子”。这样的家庭培养的孩子不是过于暴力，凡事喜欢暴力解决，就是过于顺从，听人呼来唤去，没有主见。专制型的家长不仅指父母采用打孩子的方式，也指家长用“我就是对的，你就得听我的”这样的态度对待孩子，严重一点说，这都可以说成是对孩子的一种心理虐待。 放纵。有的家长抱着“树大自然直”的想法来教育孩子，对孩子听之任之，不加管理。有的确实是家长工作很忙，没有时间来管理孩子，但大多数只是借口，他们嘴上说的是孩子最重要，可是在行动上是工作或自己的休闲娱乐最重要。 三、正确的家庭教育观念是什么？ 1、树立全面发展观 家长不仅要重视孩子的文化课，也要注重孩子非智力因素的培养。同时，家长对孩子的教育也要全方位的，既要有言教，更要有身教。 2、加强养成教育 加强对孩子各种良好习惯的培养。比如孩子第一次和大人顶嘴，大人没有及时的教育和制止，不了了之，时间长了，孩子就养成了和大人顶嘴的习惯。大人可能还很奇怪，自己的孩子什么时候养成了顶嘴的毛病呢？其实就是在孩子的不良习惯刚开始萌发的时候，我们的家长没有足够的教育意识，让孩子逐渐形成了顶嘴的坏习惯。孩子的坏习惯在开始的时候没有及时的纠正过来，在形成稳定的习惯以后，纠正起来就非常困难。 3、家庭教育和学校教育相结合。 孩子要担任班级干部，父母怕耽误学习时间，坚决阻止，这样的事不少。其实父母都不知道，孩子当了班级干部，自豪感增强，他对自己的要求就高了，让自己的学习也要比别人好，成为别人的榜样，担任班级干部的学生一般也都是学习成绩优秀的学生，就是这个道理。 4、家庭教育内部要保持教育的一致性。 父母二人对孩子的教育若有分歧，可以回到自己的房间里商量好统一的原则，然后共同面对孩子。否则父母教育不一致，孩子就不知听谁的好。有的孩子可能还钻空子，谁的意见对自己有利，就听谁的。父母教育没有形成合力，长期下去，孩子肯定发展的不够好。 四、家庭教育最直接而有效的方法是什么？ 最直接而有效的方法是沟通。与孩子沟通的好坏，直接影响孩子的成长。一个小孩，不管从哪个年级开始，不管他原来基础怎么样，如果家长与其沟通得好，家长跟孩子说得上话，那么这个小孩就会有进步。反之，不沟通，沟通不起来，就会有隐患。 有专家指出，孩子的阅读是否有效，有三个指标： (1)是否了解自己正在阅读什么(正在阅读的内容有无矛盾、有无意义)? (2)自己是否对文章有正确解码(我的理解和书的原意才相符吗)? (3)我能不能针对目标来调整阅读方向(如果我是为了增进作文能力，重点就应放在书中的写作技巧)? 这里，提供几个曾被用以实验的“阅读理解方案”，作为指导孩子阅读的参考技巧。你应该留意孩子以往的阅读习惯有何优缺点，适度给予提醒，或耐心点，带著他一起从下列的参考步骤中，找一个、或自行组合出一种新方案试试看。 (1)SQ3R 浏览(survey)、发问(question)、细读(read)、背诵(recite)、复习(review)。 它的优点足让孩子一读再读，一次此一次深入；缺点是耗时，较易产生疲乏感。 (2)REAP 阅读(read)、编码(encods)、注解 (annotate)、审思(ponder)。 它的优点是让孩子尝试以自己的话去重达作者的文字(编码)，用自己的意思去写出摘要(注解)，对摘要加以思考(审思)，可以说是以一己之力来完成理解。 缺点跟SQ3R一样。 (3)DRTA 预测(predict)、细读(read)、查核(prove)。也就是先让孩子猜测阅读内容可能是什么，再进行阅读，一一查核对照是否与预测相符。 优点是增进阅读兴趣，缺点是有可能偏离重点。 (4)芝加哥精熟学习阅读方案 主要方式是把阅读内容分成几个小单元，每个单元设定一些应该达成的目标，通过一个单元的精熟测验，才可以进行下一单元，否则就必须接受矫正或补救教学。 优点是可以逐步精熟阅读内容。缺点是分成琐碎片断，不能一气呵成，有时阻碍阅读气氛。我必须强调的是，这些只是美国学校所使用的教学实验方案，对你的孩子不必然有绝对效用。可以参考，但毋须照单全收。每个孩子的阅读喜好、习惯不同，不可能有一套完美方案适用所有儿童。 或许，你可以依照读物的不同性质来指导孩子的阅读方式。比如：较长篇的小说，用拆解式的 DRTA来阅读。短篇故事则用REAP来进行。注意力是智力结构中的一个重要组成部分，即此人专心于某事物的能力。有些孩子活泼好动，坐不住，而且注意力分散，对学习缺乏兴趣，不善于支配自己的行动；也有些孩子做事三心二意，常常半途而废。如果不采取措施纠正，久而久之就会养成一种坏习惯，对任何事物都难以进行深入的思考，头脑简单，行为幼稚。这对于孩子的学习、成才都会带来极大的不利影响。 家长都应知道，身边这个小活宝是自己一生中最大的创作，对他的不良行为长久的忽视，会给孩子的将来造成难以弥补的损失。所以，家长要冷静细心地观察孩子的行为，找出孩子不专心的根本原因，并耐心的帮助他加以解决，以便完善孩子智力的发展。 影响孩子注意力的因素主要有以下几个方面： （1）生理方面 由于孩子大脑发育不完善，神经系统兴奋和抑制过程发展不平衡，故而自制能力差。这是正常的，只要教养得法，随着年龄的增长，绝大多数孩子能做到注意力集中。 （2）病理方面 轻微脑组织损害、脑内神经递质代谢异常等可引发儿童多动症，主要表现为注意力不集中，活动过多，冲动任性，情绪不稳，行为异常，学习困难；神经根结构和／或功能异常可引发儿童抽动症，除了主要表现为交替出现的刻板式眨眼、皱眉、呶嘴，清嗓音，扭脖子，耸肩，甩胳膊，踢腿外，也常伴有注意力不集中。另外，有听觉或视觉障碍的孩子也会被误以为充耳不闻，不注意听或视若无睹，缺乏学习意愿。这些情况需要得到专科医师指导下的治疗才能改善。 （3）饮食与环境方面 糖果、含咖啡因的饮料或掺有人工色素、添加剂、防腐剂的食物，会刺激孩子的情绪，影响专心度。此外，环境污染造成血液中铅含量过高也有影响。 （4）家庭方面 教养态度与家中生活习惯对孩子的行为影响极大，也常是影响孩子最主要的因素，但“当局者迷”，往往无法客观的找出问题的症结所在。从下列几个方面来观察，也许可以找出一些原因。 ①教养态度是否一致？家长对孩子教养态度不一致的情况常使孩子无所适从，没有定性。 ②是否太宠爱孩子，缺少 行为规范？过度的宠爱会导致对孩子的纵容，往往使孩子随心所欲，爱做什么做什么，没有忍耐、克制情绪、克服困难的观念，做事自然难以静下心来进行到底。 ③是否为孩子买过多的玩具或书籍？外在刺激太多，玩着汽车又找别的玩具，一换再换，玩具只带给孩子短暂的吸引，无法在玩的过程中感受到发挥想象力与创造力的乐趣。 ④家庭生活步调是否太快？家长在公私两忙的情况下，凡事讲求效率，步调原本较慢的孩子，被迫在快、快、快的节奏中打转，根本无暇慢慢而专心地完成一件事。 ⑤家里的活动是否太多？太多则无法给孩子提供安静的环境，生活总在浮动的气氛中度过。若非自制力很强的孩子，很难建立良好的专注力。 ⑥学习的过程中是否积累了不愉快的经验？提供给孩子的教材太深或太浅，都不易引起学习兴趣，而引导的技巧不佳，或经常因此造成乘兴开场，大哭收场的局面，将使幼儿产生对学习排斥的心理，学习起来自然无法专心。 ⑦孩子是否有情绪上的压力？如孩子觉得自己达不到父母的期望等等，这些压力易使孩子看起来魂不守舍。 ⑧是否过多的批评、数落孩子？过多的数落可能形成对孩子不良的暗示，使他产生“反正自己怎么也干不好”的想法，从而做事时不肯专心完成它。 ⑨孩子是否受到太多不良信息的影响？不好的影视作品、较大龄儿童不良行为对孩子的灌输、污染，会使孩子心理发生扭曲，行为异常。 那么应该如何培养孩子注意力呢？培养孩子的注意力除了要解决上面谈到的几个问题之外，还要从以下几个方面入手： （1）提供安静的环境 孩子生活中虽需要团体生活的机会，但也有个人活动的时候。在安静的环境中，使心灵逐渐沉静，发掘学习的兴趣，以增进专心度。此外，在孩子专注于学习时，大人不宜随便打搅，应在告一段落时，再提出要求。 （2）陪伴孩子需有技巧 若是孩子无法独立完成学习，大人可在旁陪伴、协助，但切忌给予过多指导。 （3）用静态的游戏延续注意力 像玩拼图、穿珠子等静态游戏可以从简单的开始，享受完成的成就感，以训练短时间的注意力，再慢慢加深游戏的难度和延长游戏的时间，以延长孩子的耐力，增进专心度。 （4）从1分钟开始 孩子只要保持1 分钟的专注力，就予以称赞，再逐渐延长到一次5分钟、10分钟。赞赏、鼓励是学习的重要因素。 （5）从孩子有兴趣的事着手 如拿本相片簿，为孩子讲述他出生、成长的故事；欣赏孩子的劳作，听听他小脑袋里在想什么；观察渔港里的小鱼，池塘里的蝌蚪…… （6）建立秩序感 为孩子提供一个属于自己的角落，从学习物归原处、整理个人物品的过程中，逐渐建立秩序感。在日常生活作息上也要有规律，生活规范要建立。在执行过程中，家长要严格而不严厉。 （7）选择小规模的幼儿园 注意力不集中的幼儿，对噪音的忍受度低，大班制的较不适宜。应选择小班制并且有系统教学方法的幼儿园，才能对幼儿个别情况，给予较多的关注与辅导。 （8）加强孩子意志锻炼，培养其形成有始有终地做好每一件事的良好习惯 让孩子做些力所能及的事，在做事之前，父母应让孩子懂得做事的目的，并引起做事的兴趣；在做事过程中，孩子遇到困难，父母要教育提高孩子克服困难的能力，使孩子具有一定的责任感，这样孩子在做事的时候注意力就会集中，去克服一些小的困难。久而久之，就能养成善始善终做完每一件事的良好习惯。完成一件事的时候，要及时进行鼓励评价，孩子就会产生一种满足感、快乐感。
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马克思主义发展哲学与可持续发展思想 自1987年世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》的专题报告中，明确地界说了“可持续发展”以后，可持续发展思想便引起各国的广泛关注。特别是1992年在巴西召开的联合国环境与发展大会，通过了《二十一世纪议程》，可持续发展战略便成为世界性的热门话题。近几年来，我国理论界和政府决策部门也相继对“可持续发展”问题展开了卓有成效的探讨。我国政府于1994年便率先发布了《中国二十一世纪议程》，提出了“建立可持续发展的经济体系、社会体系和保持与之相适应的可持续利用的资源和环境基础”的战略目标。但不可否认，无论是作为《我们共同的未来》专题报告给“可持续发展”界定的经典定义，还是我们对“可持续发展”的指导思想、本质、内容、规律和特点等方面的认识均存在不足。有的学者认为，当今可持续发展战略的指导思想就是我国古代道家提出的“天人合一”思想，可持续发展问题是“人类久远以来就一再深入思考着的问题”，“道家、道教的思维方式为我们讨论可持续发展奠定了基础”。（《学术研究1998年第3期“道家、道教思维方式与可持续发展”）有人提出可持续发展思想的实质就是要强调“超越人类中心”的“自然界的价值主体地位”，认为自然界、生态环境是独立的价值主体，人的行为要符合自然界的利益，尊重自然界的权利，要“以自然为中心”。还有些学者将“可持续发展”等同于生态发展。我们认为，陷入这些认识误区的根本原因在于未能从马克思主义发展哲学的高度来把握“可持续发展”，未能以马克思主义发展哲学为指引，从思维方式、方法论、本质和内容等方面厘清“可持续发展”与以往发展思想的区别。 一 “可持续发展”是基于对以往发展思想与实践的反思而问世的。可持续发展思想与以往发展思想的根本区别是什么？这是需要首先明晰的问题。任何发展观都是某种世界观的体现，而世界观实质上就是哲学思维方式。哲学思维方式的不同决定着社会发展思想的不同，以往的发展思想依赖于形而上学的思维方式，“可持续发展”则以马克思恩格斯开创的实践的思维方式为指导。 在古代社会，由于物质生产力极其低下，人们无力掌握自己的命运，不得不依赖自然性的关系靠天去生存。这决定了人们的思维能力也是低下的，人们认为，外在的神秘的客观力量掌握着自己的命运。这便产生了以追求绝对真理、永恒本质为目标的前定论的思维方式，即形而上学的思维方式。这种思维方式未能正确处理主体（现实的人）与客体（自然环境与社会关系环境）的辩证关系。客体成为主客体的关系的绝对重心，主体则是客体的奴仆。人们热衷于探寻事物的先在本质，从先在本质出发去演绎、推论事物的现在和未来。建立在这种思维方式基础上的社会发展观实质上只能是一种生存现，表现为人们对自然界的盲目崇拜与屈从。中国古代道家的思维方式即是如此。他们提出的“天人合一”是指人与大自然的和一、统一或和谐，但这并不是凭借科学知识去认识自然得出来的结论。道家的“天人合一”就是追求无为的境界，他们认为自然的一切都是合理的，不应改变；人类的一切活动都是不合理的，都是对自然的破坏。这就取消了人类改造自然、谋求发展的可能性与必要性，是不利于社会进步的。近代以来，人们的生存方式发生了很大变化。人的主体力量不断发展壮大，人的个性得到极大发展，人文精神的兴起和自然科学的迅速发展使人类认识到自身的巨大力量，人类不断扩展认识、改造自然和社会的深度与广度。在人的主体性不断得到张扬的同时，人类的思想与行为也走向了极端——人们错误地认为，自己是世界上至高无上的征服者、压迫者，人类可以摆脱自然与社会的任何限制。如培根认为，科学的目的就是“拷打出自然的奥妙”，对待自然必须“在她漫步时紧追不舍”，使她成为“奴隶”，“强制令她提供服务”。实质上，近代人的思维方式存着与古代人同样的局限性，也未能正确把握主体与客体的辩证关系。他们虽然看到了主体对客体巨大的改造作用，却忽视甚至否认客体是主体存在与发展的前提，客体对主体也具有制约与改造作用。他们将主体作用于客体过程中凸现的主体力量加以抽象化、绝对化，顶礼膜拜，使之成为一种先验的外在权威力量，成为另一种“先在的本质”。古代人对客体力量盲目崇拜，而近代人则对主体力量盲目崇拜，同样陷入了由预设的本质去解释现存世界的前定论思维方式。以这种思维方式为指导，单纯追求经济增长的片面发展思想便应运而生。近代英国古典经济学家亚当·斯密是这一发展思想最早的代表。他把社会发展简单地归结为单一的经济增长过程，而经济增长过程就是人类不断地制服和掠夺自然，获取物质财富的过程。本世纪七十年代以前，上述发展思想在西方工业化国家的社会发展中一直占据支配地位。正如丹尼尔·贝尔所说，经济增长已成为西方工业国家的“世俗宗教”和“政治溶剂”，成为个人动机的源泉、政治团体的基础，动员社会以实现共同目标的根据。（丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》第295-296页）以这种发展思想为指导，西方工业化国家虽然取得了一定的经济增长，但同时也产生了一系列严重的负面影响。它引起了人与自然关系的失调，破坏生态平衡，又导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念。 马克思恩格斯则既继承了前人的积极因素，又克服其局限性，立足于时代特征，开创了实践的思维方式，从而实现了发展哲学的科学变革。实践概念在哲学史上早已提出，但只有马克思恩格斯才给予了科学诠释。在欧洲哲学史上，康德正式把实践概念引入哲学，并提出了“理论理性”和“实践理性”的概念。但康德的“实践”局限于伦理实践范围，其他实践活动则被排斥在外。黑格尔提出了“实践理念”的概念，但他讲的“实践”在根本上是抽象的理念活动，现实的人的活动只是这种精神活动的“样式”。费尔巴哈把实践和生活联系起来，提出了“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”的合理见解，但他又认为，“实践”或“生活”就是吃喝、享用对象等等。被恩格斯称为新世界观“天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》，宣告了科学的实践观的诞生。马克思指出，实践是主体与客体之间具体而现实的双向对象化过程，是人所特有的存在方式。这一过程内含有机统一的两个方面：一是客体的主体化过程。人来自自然存在，受到客观世界的制约，需要不断地认识事物的客观规律，不断地改变自身，这即客体作用于主体的过程。二是主体的客体化过程。人是具有能动性的主体，能够突破自然与社会的限制，改变周围的环境，按照自己的需求、目的创造出属人的对象世界。这即主体作用于客体的过程。实践就是上述两方面的统一过程。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第55页）只有建立在实践的思维方式基础上的社会发展思想，才能克服其他发展思想的局限性，指导社会的发展步入正途。“可持续发展”则属于这一社会发展思想。它既不是从先验的、外在的客体出发，又不是以被抽象化、张扬至极端的主体意志，以抽象的理性、人性本质为出发点，而是将具体而现实的实践活动作为人类社会历史存在与发展的基础。既明晰了客体对主体的制约作用，社会的发展必须建立在与自然保持和谐关系的基础上，又把握主体所具有的自觉能动性特征，人们通过对客体的改造而满足自身的需要与利益，而不是乞求大自然的恩赐，生活在与自然的原始统一性中。“可持续发展”是马克思主义发展哲学的实践思维方式的具体体现。我们只有立足于实践思维方式的高度，才能从根本上将可持续发展思想同以往的发展思想区别开来。 二 “可持续发展”的本质究竟是什么？我们也只有以马克思主义发展哲学为理论基础，才能给予科学地解答。“全部社会生活在本质上是实践的。”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第56页）通过对人类实践活动的剖析，马克思恩格斯对社会发展的实质提出了全新的诠释。他们认为，人类社会历史的变化也内含有机统一的两个方面。一方面，社会的发展是社会主体的需求与愿望的满足过程和价值目标不断实现的过程。人类社会的发展与自然的发展不同，自然的发展是无意识的、无目的的，人们总是按照自己设定的目标从事社会活动，人类社会历史是主体的自觉创造活动的结果，是人类进行价值选择的进程。正如马克思指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”（《马克思恩格斯全集》第2卷第118页）另一方面，社会的发展又是具有客观必然性、存在内在规律的进程。因为，在社会实践过程中，自然客体与社会客体均对主体的价值选择活动具有制约作用。主体只有不断地认识客体的本性，遵循客体的发展规律才能得以生存与发展。第一，人类社会来源于自然界，是自然界长期发展的产物。人类的活动不能违背自然的客观规律。第二，社会客体即社会关系也制约和规定着主体的活动。马克思指出：“为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第344页）人与人之间的社会关系特别是生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，其发展是有内在客观规律的。第三，生产关系又受着社会生产力的制约，生产力决定生产关系。在人类社会的运行中，生产力从根本上决定社会的发展，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的辩证运动，使人类社会历史的发展体现了一定的规律，即生产关系一定要适合生产力发展状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础要求的规律。这决定了人类社会演变的基本趋势是前进、上升的，或者表现为社会形态由低级到高级的飞跃，或者表现为同一社会形态内部社会关系的调整与改革、生产力水平的提高、社会意识形态的进步。社会发展的客观规律为人类的价值选择活动提供一种客观的可能性空间，即选择的自由度。人们不能够突破和超越规律的支配和约束而随心所欲地创造历史。人的价值追求活动与社会规律的形成、作用过程并非是外在、互斥的关系，而是内在一致、有机渗融的同一过程。人类的实践活动创造了社会发展规律，社会发展规律又制约着人类的实践活动。社会的发展是合规律性与合目的性的统一，这就是社会发展的本质所在。 马克思主义发展哲学的社会发展本质观对当代的社会发展具有重要的指导意义，这全面地体现在可持续发展思想及运作之中。可持续发展的实质在于：一是主体能力的可持续发展，二是客体的可持续发展。作为对近代发展思想的反思与反动，一些思想家走向了另一种极端，视自然为社会发展的主体，追求“世外桃源”，抵制科学的发展，走向一种非理性的“自然中心主义”。可持续发展思想则批判了这一观点，并全面阐述了主体能力可持续发展的内涵。首先，只有实现主体能力即认识能力、实践能力、创造价值能力的可持续发展，不断弘扬人的主体能动性，才能满足主体的需求，实现主体的价值选择，从而实现社会的发展。其次，发展主体能力，必须扬弃传统的需求观，代之以全面的需求理念。随着社会的进步，人的价值选择是全面的，既有物质环境的要求，又有精神环境的需求；既有政治环境的需求，又有生态环境的需求。只有各方面的需求都得到满足，人的主体能动性才能得到充分地发挥。否则，只能造成“单向度”的片面发展的人，人类社会也只能陷入停滞甚至倒退。再次，可持续发展还克服了近代发展思想在发展主体问题上——把发展看成是少数人的发展或少数国家中的一部分人的发展；只考虑当代人的发展，而忽视后代人的发展——的认识误区，提出了代内平等和代际平等的发展主体观。它认为，发展的主体总体上分为：个体主体即个人，群体主体即民族、阶级等社会集团，社会主体即个体与群体的总和。在当代，我们既要关注个体主体与群体主体的发展，又要关注社会主体的发展。个体之间、群体之间的利益差异与对立固然是客观存在的，我们不能忽视甚至否认这一点。但由不同国家、地区的人们所组成的人类社会生活在同一时代中，共同拥有一个地球，随着人们实践活动的全球化，人们之间、民族之间、国家之间、阶级之间存在着越来越多的共同利益与价值目标。即使对地球环境的某一局部破坏，也将造成世界性影响；任何一个自由主义的发展行动都可能对周边地区产生不可低估的副作用。任何个体与群体要达到发展自己的目的，必须提倡与实行代内主体平等思想，不能以损害别的地区和国家的发展为代价。特别是要注意维护弱发展地区和国家利益，通过协同发展，消除国家和地区间的对立或紧张关系。这样才能实现主体能力的可持续发展，保证社会发展的广泛性和持续性。同时，当代人的发展必须惠及后代或至少不应损害后代人的利益，改善和优化当代人与后代人之间的关系，实现代际平等。因为人类社会的发展既是共时性的，又是历时性的，人的需要不仅包括当代人的需要，而且包括未来人的需要。社会发展既为当下所决定，又为未来所决定，而后人的发展在很大程度上依赖于前人的发展。在自然资源和社会资源的代际分配中，后代人只能接受其前辈遗留下来的自然与社会条件。如果当代人只顾自身的利益，过量开采资源或破坏生态而剥夺了后代人使用资源的权利，对他们的生存就会造成不应有的消极影响。 社会主体的价值选择活动不能超越客观规律的制约，主体能力的可持续发展离不开客体的可持续发展。首先，自然客体的发展是主体发展的首要条件。要使人类社会持续发展，必须使自然界持续发展，即社会发展不超过自然资源和环境的承载力，使自然界通过再生或因新的开发而为人类提供源源不断的环境或条件。其次，当代人类面临的灾难性困境也是由于社会客体即人类社会内部相互关系的严重失衡和损害而引起的。有许多表面上看似乎纯粹是以“天灾”形式表现出来的自然环境的污染和破坏，究其根源则是由人类社会内部的彼此冲突和对抗而导致的。而民族纠纷、宗教冲突、种族歧视、暴力恐怖、颓废空虚等社会邪恶都是由于社会生活中人与人之间的关系失衡和社会制度不良等原因造成的。只有先进的社会关系和社会制度，才能保住主体能力的可持续发展和整个社会的可持续发展。 三 社会发展的内容是什么？以不同的发展哲学为根据，则有不同的阐述。囿于将主体的力量抽象化、终极化的形而上学的思维方式，近代发展思想和现代西方发展经济学、早期现代化理论都把社会发展等同于经济的增长，将社会的现代化等同于工业化，以国民生产总值、人均国民收入的增长作为评判社会发展的唯一标准。例如，美国经济学家阿瑟·刘易斯认为，发展过程实际上就是以储蓄和投资的增加为引擎，以农业部门和工业部门在整个经济中的比重发生重大变化为基本特征的经济结构的转变过程。经济学家凯恩斯则作出了“有了经济就有了一切”的总体概括。结果使许多国家出现了“有增长无发展”的现象。如巴西、伊朗、巴基斯坦等国家，由于片面追求经济增长而使整个社会系统功能失调，致使原有的社会问题未能缓解，反而引发了生态恶化、能源短缺、失业人口剧增、社会动乱频繁等一系列严重的社会问题。法国著名经济学家佩鲁对近代发展思想提出了批评，提出了“新发展观”。他认为，增长论是一种唯经济的观点，具有相当大的片面性和狭隘性。他在其代表作《新发展观》中提出：发展要以人为中心，实行经济、政治、文化的协调发展。佩鲁指出了“经济增长论”的弊端，扩展了社会发展的内容，这是正确的。但是他并没有真正继承马克思恩格斯的发展哲学思想，“自然”并没有作为一个重要变量纳入到发展的框架之中。而且他夸大了文化的作用，提出“在文化因素起决定作用的不断变化的环境中，各种经济与社会角色到处都会无能为力。”（佩鲁《新发展观》华夏出版社第22页）他颠倒了经济与文化的关系，陷入了文化决定论的唯心史观。 马克思主义发展哲学运用实践反思方法，对社会发展的内容作出了深刻而全面的阐述。人类的实践活动具体包括四种基本形式：保护和支持生态环境的实践，物质生产实践，创立和改造社会关系的实践，创造精神生活的实践。这四种实践产生了社会发展的基本领域，即生态系统、经济系统、政治系统和文化系统。人类社会就是由这四个系统所组成的大系统。马克思恩格斯提出，只有社会系统诸要素的全面而协调的发展，才能实现人的全面而自由发展这一社会发展最高目标。社会系统诸要素处于相关性之中，并遵循一定的秩序和规则。第一，生态环境是人类社会存在和发展的前提。“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”（《马克思恩格斯全集》第23卷第201-202页）离开生态环境，人类的一切活动便无从发生。同时，生态环境的优劣，通过对生产的不同影响来加速或延缓社会的发展。生态环境较为优越的国家或地区比环境较为恶劣的国家和地区在发展速度上会更快一些。所以，生态环境的保护与支持问题便成为可持续发展思想与战略问世的缘起，生态环境的发展作为重要的组成部分在可持续发展战略中得到了具体而全面地确定，继承和发展了马克思主义的发展哲学。第二，在社会大系统的四大要素中，经济的发展是社会发展的基础与最终决定力量。生态环境对社会发展影响和作用要受经济发展水平的制约。生产力发展水平越高，对自然条件的利用程度就越大。同时，经济的发展决定社会政治和文化的发展。马克思恩格斯指出：“直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”（《马克思恩格斯全集》第19卷第374-375页）社会政治、文化的发展归根到底取决于经济的发展。第三，政治的发展在社会大系统中也具有重要的地位，它以自身中介性的作用协调生态支持、经济发展、文化建设的交互关系，是社会各要素发展的保障。首先，生态环境对社会发展的作用，依赖于一定的社会性质。社会的政治制度不同，对生态环境保护与利用的效果是不同的。人与自然的和谐关系有赖于人与人之间和谐关系的建立，社会秩序的不合理决定了资本主义以及前资本主义社会不可能使生态环境得到良性发展。资本家自私自利的短视行为必然造成生态环境的巨大破坏。其次，政治对经济的发展也具有反作用。当社会政治的发展适合经济基础的发展时，就起着促进生产力发展和推动社会前进的重要作用；而当政治上层建筑已经腐朽衰败，并为落后的经济基础服务时，则阻碍生产力的发展与社会进步。再次，政治的发展直接决定社会文化建设的内容与性质。任何一种性质的社会制度为了本身的生存和发展，都要寻找它的“代言人”，都要建立与之相适应的政治、法律、伦理等思想体系。第四，文化的发展对经济、政治和生态的发展也起着重大的推动作用，它为人类社会的发展提供精神动力、智力支持和思想保证。马克思恩格斯强调经济的发展是整个社会发展的最终决定因素，但他们不是机械论者，并不认为其余因素都是消极的。文化一经形成，就具有相对的独立性和能动性。首先，生态环境的发展依赖于人们生态观念的革新。人类必须摈弃人对自然的崇拜意识和征服意识。人类崇拜自然的动机，并非爱护与治理生态环境，只能使人类陷入愚味与落后，阻碍了社会的发展。而征服意识则产生了盲目开采资源、破坏生态的行为，将人类推向了生存危机的边缘。其次，任何经济行为并不是一种无主体的自发行为，在某种经济活动和经济模式的背后，总存在着某种人文观念和文化意识的支撑。但由于经济与文化的不平衡性，这种观念不可能自发地产生，需要全社会的大力提倡和培育。文化建设的核心就是通过培育时代发展所需要的新观念、新意识以提高劳动者的素质，促进社会生产力的发展。再次，人的科学文化素质的提高必然有利于人们民主与法制观念的增强，促进人们社会关系的规范化、有序化，从而促进社会政治的发展。很难设想，在一个教育没有普及和提高，文盲仍占人口较高比例的社会，会产生高度发展的民主政治。 从总体上讲，资本主义及其以前的阶级社会中，社会的发展从一开始就充满着矛盾，充满着危机，并且以牺牲大多数人的利益和浪费大量的自然资源、社会财富为前提。这种社会系统的结构是不协调的，社会的发展与人的发展是片面的、畸形的。这在当今的资本主义社会表现得更加突出，物质的富有和精神的空虚、经济的繁荣和道德的堕落、科学技术的发展与生态环境的破坏是共存并生的。 在当代，我们制定和实行可持续发展战略，必须自觉地以马克思主义发展哲学为指导，视社会为生态、经济、政治和文化全面发展的系统，注重生态文明、物质文明、制度文明与精神文明的协调发展，从而逐步实现人的全面而自由的发展。我们要强调生态环境对社会发展的前提作用，制定、实施各方面的环境和资源保护与支持计划，运用新的科学技术方法创造更多的人造资源，保护非再生资源，并健全立法监督工作。经济的基础地位决定我们要始终以经济建设为中心，实行经济的持续、稳定发展。为此，我们要完成两个具有全局意义的根本性转变：一是经济体制从计划经济体制向社会主义市场经济体制转变；二是经济增长方式由粗放性向集约性转变。同时，我们要推行积极稳妥的人口政策，控制人口增长，使人口增长与生产力的发展相适应，并实施“科教兴国”战略以提高人口质量，使庞大的人口压力转化为巨大的人力资本，使得对可持续发展的消极因素变成积极因素。建设高度的社会主义民主政治，是我国社会主义现代化建设的一项根本目标。自党的十三中全会以来稳步推进的政治体制改革取得了阶段性成果，党的十五大进一步把“发展民主，加强法制，实行政企分开，精简机构，完善民主监督制度，维护安定团结”作为当前政治体制改革的主要任务。民主与法治建设是一个历史过程，通过有步骤、有秩序地推进政治体制改革，我们必须建立起与社会主义市场经济体制相适应的现代民主政治架构，从而进一步解放和发展生产力，推动社会主义市场经济的发展。建设社会主义市场经济与民主政治，要求社会主义的文化建设为之提供巨大的精神动力和智力支持。我们一方面要大力发展科学与教育事业，促进高科技水平与人才素质的飞跃。另一方面，要加强思想道德建设，使正确的世界观、价值观、人生观成为人们思想与行动的指南，为我国现代化的社会主义性质和方向提供有力的思想保证。只有从这四个要素来把握可持续发展战略的内容，并明确各个要素的特点及其关系，才能走出将可持续发展局限于生态环境保护的认识误区，促进我国可持续发展战略的正确运作。
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　人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。19世纪中期，恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述，其基本观点在今天看来不仅是正确的，而且有些话已经成为经典言论，对我们正确认识和处理人与自然的关系具有重要的现实意义。　　一、人与自然之间具有一体性　　自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。针对这种观点，恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。随着自然科学的大踏步前进，“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第384页）在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。　　事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。　　理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。　　二、认识和正确运用自然规律　　恩格斯认为，人所以比其他一切生物强，是因为人“能够认识和正确运用自然规律。” “我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。” （出处同上）认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。　　从国内流行的一些社会科学方面的教科书和工具书对生产力的定义及解释来看，大都把生产力定义为人们利用自然和改造自然的能力。其实，利用自然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对自然的一种改造。虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用自然和改造自然并不是人与其他生物的本质差别。只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，人们最初只是在自己活动的范围内利用自然，包括采集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用自然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对自然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用自然的状态，一点都不知道认识和运用自然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。　　在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。　　三、不要过分陶醉于对自然界的胜利　　有不少文献引用恩格斯的论断：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。” （《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版第383页）这一著名论断已经成为关于人与自然关系的经典言论。　　现代人为改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是这些成就并不意味着人类战胜了自然。所谓战胜或胜利，通常是相对于战败或失败而言，既然要实现人与自然和谐相处，就应当改变长期以来形成的征服和战胜自然的观念。不应在人与自然之间人为地构造战胜和战败的关系。事实上，人们改造自然的一切成就都是在自觉或不自觉地遵循自然规律的前提下取得的，没有理由说是战胜了自然。何况这些成就往往存在对自然和社会的负面影响，最终或多或少招致自然的报复。恩格斯当年所分析的美索不达米亚、希腊、小亚细亚和欧洲一些地方破坏自然而遭受报复的情况，同现代社会的情况相比，可谓小巫见大巫。由于世界各国特别是少数发达国家大量排放各种温室气体和消耗臭氧的化学物质，导致全球温室效应增强和臭氧层破坏，危及整个人类生存和发展，不得不通过国际协议来减少温室气体和消耗臭氧物质的排放；一些杀虫剂和化学物质最初被研制成功时曾誉为重大发明，并大量使用，后来才发现最终却会严重危害人自身，不得不禁止使用；一些国家和地区实行“先污染后治理”的发展模式，各种污染物大大超过环境承载限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力财力来治理污染，实际上在很大程度上抵消了经济发展的成果，甚至得不偿失；国内一些地方毁林开荒，导致土地荒漠化，最终不得不退耕还林。这类事例不胜枚举。　　所谓自然的报复，是一种拟人化的说法。自然是按照客观规律运行，本来不存在什么恩赐和报复。但是因为我们人类宣称要征服和战胜自然，常常违反客观规律，结果遭受损失，在观念中被认为是自然的报复。不论怎样看，人类都需要冷静地反思自己的观念和行为。自然具有无限的广阔性和复杂性，总是存在未知领域，在一定的历史条件下，人类认识、改造和利用自然的能力是有限的；自然规律具有客观必然性，无论古代和现代，人类都必须遵循自然规律，违反自然规律最终会自食其果。现代人无需回到过去敬畏自然和盲目崇拜自然的状况，但在自然面前保持谦虚谨慎，虚心向自然学习，在按自然规律办事的前提下充分发挥人的能动性和创造性，不失为明智的态度。
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