啊一西忒撸是什么意思？是这么说的吗？_百度知道
啊一西忒撸是什么意思？是这么说的吗？
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看来看动漫就学到这个了，呵呵あいしてる（爱してる）（多用于男对女）君のことが好き（多用于男对珐福粹凰诔好达瞳惮困女）あなたのことが好き）（多用于女对男）这些都是我爱你的意思。
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爱してる（あいしてる）我爱你．但实际中日本人比较暧昧，不太用这个而常用　君のことが好きだ
爱してるあいしてる我爱你
是这么说的。意思是：我爱你。
阿姨洗铁路＝＝ 我爱你
爱してる　我爱你的意思
即日语“爱してる”（“我爱你”）的日语发音的音译。通常写作阿姨洗铁路。最早是在动画片《聪明的一休》的主题曲中产生了影响。《创圣的大天使》这部动画将这句话发扬光大。真，阿姨洗铁路。
爱しでる：我爱你
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出门在外也不愁佛教里讲的“劫”到底是什么意思？请详细说来。_百度知道
佛教里讲的“劫”到底是什么意思？请详细说来。
灾难和世间这两种意思。1 幸福平安被破坏了，叫劫难。2 特别长的时间单位，叫劫。比如；一千万万万万万万万万兆年，阿拉伯数字是一个1后面跟着47个0，简单的表示就用“一个阿僧祗劫”。阿弥陀佛
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　　‘劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。（注七）　　不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。　　佛经中所说的劫，分为三等：　　第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。　　第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。　　第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。　　佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，哗掸糕赶蕹非革石宫将在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了‘我’，才入涅槃──不生不死的境界。唯有再进一步空去了‘法’，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅槃，随类应化众生，走向成佛之道。　　大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻，如果地球的‘住’劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的‘地球末日到了’。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为‘当来下生弥勒尊佛’。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。（注八）　　至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说‘其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名’。又说：‘八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。’（长阿含经卷六）　　劫相当于大梵天之一白昼,或一千时(梵yuga ),即人间之四十三亿二千万年。　　劫，是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢？　　劫有大劫、中劫和小劫。　　佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？　　是根据人的寿命来计算的。　　佛教经典里说，　　人的寿命从84000岁开始，　　然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，　　然后再从人的寿命10岁开始，　　每过100年增加一岁，　　一直增加到80000岁，　　这样一增一减就叫一小劫，　　一小劫以现在的年数来计算，　　是（84,00010）×100×2＝15,998,000年。(大约1600万年)　　那么，一小劫就是15,998,000年。　　佛教所说的中劫，就是20个小劫。　　那么它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，大约3亿2千万年）　　可见一中劫的时间就是319,960,000年。　　佛教所说的大劫，就是80个小劫，　　可见一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年（大约12亿8千万年）　　现在地球是诞生，45亿年，按说刚好在住劫里，所以我们算算看，12.8*3=36。9亿年，45年-36.9年=8.1亿年，处于坏劫。而坏劫是人不能生存的。不知算的对不对。
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‘劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
佛经中所说的劫，分为三等：
第一、小劫（1680万年)：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
第二、中劫(3.36亿年）：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯...
另外一个说法是，佛教大动劫为80个中劫．每20个中劫为一个阶段．见瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。 这样算下来，一个大劫的时间约为268亿年左右． 现在为人寿减为75岁，大约到了一个大劫的中间阶段，这样算下来，现在这个世界存在的时间为134亿年了，这个数据与科学家测算的宇宙年龄是一致的．
依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程总称为一小劫。具体来说：一小劫是多少年?
算得:(0*2=年一个中劫有二十个小劫:(0*2*20=年一大劫是四个中劫：84000-10)×100×2×20×4=年薄伽梵（上帝）的一天等于一个大劫。一个阿僧只劫是一个阿罗汉的寿命，等于一千万万万万万万万万兆年佛的寿命是无量无边的阿僧只劫，就是无限。
那为什么称为劫呢？是否和劫难的劫有关？
它就是一个时间计量单位，就和秒，分，时一样，是用于很长时间的计量的。是的，有关系。劫难：佛教语。谓宿世恶业所致的灾难 。因果律是如此地准确而严密，不会有任何的谬误和疏失，也不会因为时间久远而失去效力，更不会因为空间的转移而有所遗漏，就如同一首偈子所说的：　　　　　　假使百千劫，所作业不亡；　　　　　　因缘会遇时，果报还自受。
是否是一个小劫就是一个小劫难呢？中劫就是中劫难呢？大劫就是大劫难呢？2012年会否有劫难呢？
世界的变化规律是成住坏空。到底什么时候有劫难。佛知道。 至于2012，也就是今年年底是否有劫难，据我所知圣经，玛雅文明，推囘背图都有所描述。其实应该不算劫难，确切的说是地球经过银河系中心所发光子带时，所经历的一次升级过程，在这个过程中只有保持清净心才能平安度过。 纠正：薄伽梵为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝
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出门在外也不愁日语里说的“瓦力瓦力瓦”（音译）是什么意思呀_百度知道
日语里说的“瓦力瓦力瓦”（音译）是什么意思呀
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要么是“我们”（作主语），如果是“瓦力瓦力”（没有最后那个瓦）那也有可能是“对不起对不起”
われわれは　ware ware wa 我们的 意思
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出门在外也不愁一次女孩心里不好时说想解脱是什么时候意思_百度知道
一次女孩心里不好时说想解脱是什么时候意思
一次女孩心里不好时说想解脱是什么时候意思
她肯定有她的难言之隐，也许有些事你都不知道，她也不想告诉你，一直藏在心里
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好像 要做傻事，劝劝她，开导一下，人生总是有不如意的时候千万别想不开
想离开这个世界或者这段感情
失恋了(抑郁症)
多关心她，这时候特需要关心。
大悲咒直观念诵法
逐句念诵全文念诵木鱼伴诵
Mantra Presentation
The Intuitive Chanting of Mahakaruna Dharani
净土念佛真实义
宝竺林精舍
诠显妙义陀罗尼。诵持观照妙相应
大悲咒直观念诵法，旨在令初学或已修持大悲咒者，无论在家或出家，悉能以净觉心，依根、尘、识互依互缘关系直觉(Intuition)而自然持诵，逐句体悟，易於理解与记忆，念诵流利且无碍，进而深植一切善法於八识田中而永不失。
此大悲咒直观念诵法，分为【逐句念诵】及【全文念诵】，俾使修学者直觉反应观照，清楚背诵无误，只要依信、愿、行、证，虽仅是念诵，依自身因缘及千手观音的本愿，必蒙受诸佛菩萨之摩顶加持。
现今各国大悲咒梵音持诵之发音主要分类如下：
印度/尼泊尔之悉昙体/兰札体梵咒。
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出门在外也不愁佛家里所说的“檀越”是什么意思？_百度知道
佛家里所说的“檀越”是什么意思？
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终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服，即∶身行慈，《长阿含经》卷十一谓，养之侍之长益五阴。’ 同书卷二十四又谓，檀越施主有五功德、病瘦、卧具；(4)命终之后。梵汉兼举称作∶檀越施主，诸经中屡有提及。’参考资料，檀越当以五事供奉沙门，即∶(1)名闻四远，亦无所畏、檀越主，见者欢悦，讹也，译为施主。如《增一阿含经》卷四〈护心品〉云（大正2·564a）∶ ‘檀越施主当恭敬如子孝顺父母，现身尽漏不经后世、医药。略去“那”字；(2)若至沙门、以时施，巴da^na-pati。旧云达■者、檀主，于阎浮利地现种种义。而云檀越者。陀那是施，终乖正本，诸比丘多所饶益、门不制止；(3)受众人敬仰。妙释虽然、床 榻，小恩常不忘，本非正译。 此外。《大般涅盘经》卷十一云（大正12·433a）∶‘宁以热铁周匝缠身。意道由行檀舍自可越渡贫穷，《南海寄归内法传》卷一〈受斋轨则〉条下注云（大正54·211b）∶ ‘梵云陀那钵底。’ 关于檀越与受施者之间，更加“越”字、饮食；(5)智慧远出众人之上，取上陀音转名为“檀”，藏sbyin-bdag） 指‘施主’，能成人戒闻三昧智慧，当生天上或人中，钵底是主，况复大者。 关于檀越之语义、口行慈，于三宝中无所挂碍、意行慈，能施卿等衣被，在天为天所敬，在人为人尊贵。是故诸比丘当有慈心于檀越所，不怀惭愧、刹利婆罗门长者众中，众人叹誉【檀越】 （梵da^na-pati，或出资举行法会等之信众、檀那主。音译陀那钵底、陀那婆。观檀越主。即施与僧众衣食
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（梵da^na-pati，巴da^na-pati，藏sbyin-bdag）
指‘施主’。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。《大般涅盘经》卷十一云（大正12·433a）∶‘宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’
关于檀越与受施者之间，诸经中屡有提及。如《增一阿含经》卷四〈护心品〉云（大正2·564a）∶
‘檀越施主当恭敬如子孝顺父母，养之侍之长益五阴，于阎浮利地现种种义。观檀越主，能成人戒闻三昧智慧，诸比丘多所饶益，于三宝中无所挂碍，能施卿等衣被、饮食、床 榻、卧具、病瘦、医药。是故诸比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者。’
同书卷二十四又谓，檀越施主有五功德，即∶(1)名...
参考资料：
中华佛教百科全书——【檀越】
檀越:梵文意译施主。僧道常用以称呼一般的在家人。晋陶潜《搜神后记》卷二：“晋升大司马桓温字元子，末年忽有一比丘尼，失其名，来自远方，投桓温为檀越。”《南史.循吏传.甄法崇》：“法崇孙彬......于苎束平得五两金，以手巾裹之，彬得，送还寺库。道人惊云：‘近有人以此金质钱，时有事不得举而失。檀越乃能见还。’辄以半金仰酬。往复十余，彬坚然不受。”唐刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎》诗：“河南白尹大檀越，好把真经相对翻。”《二刻拍案惊奇》第一回：“平日檀越也为年荒米少，不来布施。”清顾禄《吴趋风土录.五月》：“释氏羽流先期印送文疏于檀越，填注姓字，至朔日焚化殿庭，谓之修善月斋。”
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出门在外也不愁}