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出门在外也不愁利未记研究 正文 第五讲 赎罪祭及其意义- 恩典福音书库 - 恩典书库|福音书藉|福音电子书|基督教书藉|灵修|神学|见证|属灵传记|
正文 第五讲 赎罪祭及其意义
赎罪祭 I（利4：1-35）神为k的子民提供了赦罪的道路，所以k的子民可以保持与神的交通不会中断。人可以持守敬虔的生活在神面前，人可以依照律法的规定作为他生活的标准，人可以在圣所敬拜神，但是他仍然可能有过失，可能在不注意的时候。误犯了罪。这些生命上的缺失，污点都是罪。人可以说 。我不知道我犯了罪，但是律法清楚
的指出他们有罪。罪就是罪，当罪被指出以后，羞耻感随着而来。罪在一个人身上的影响程度，羞耻感或其它反应，可能因人而异，但是在神面前它都是恶的，可怕的，是被咒诅的。罪可能是很小，但若不借着救赎的血来除掉则小罪可以让整个灵魂沉沦。借着赎罪祭和赎愆祭，神教导k的子民这条清楚的对付罪的道路。
无知的罪，或者说误犯的罪，有程度上的不同。虽然这罪都必须借着血才能够除掉。同样的罪在身分愈高的人身上显得愈发的严重。身分愈高的人在社区里面影响力更大，他在神面前也有更大的责任，因此神的要求也愈加的严厉。为这一切，神预备了即刻的改善的的方法。
前面的三个祭-------播祭、素祭、平安素--------是馨香的祭（Sweet Savor），因为他们是在与神有交通/团契（fellowship）之时所献的祭。后面的二个祭-----赎罪祭，和赎愆祭---------则不是馨香的祭，因为他们是为了要与神有交通/团契所献的祭。有三点是我们特别要注意的：
A. 此处所说的赎罪祭，主要是针对信徒的成圣而非救恩，一个犯罪的信徒如何来到神面前蒙赦免，而不是一个不信的罪人在神面前蒙赦免。B. 所指的罪是什么？C. 为何所献的供物在不同的人身上就不一样？主题一个受膏的祭司，或是会众，或是官长，或是普通人若是勿犯了罪，他必须要带合适的祭牲来到神的面前作为赎罪祭，祭司要把血抹在香坛上或是祭坛上，把脂油烧在祭坛上。把其余的部分烧在营外。这样做来为自己赎罪，他们所犯的罪就必蒙赦免。
I. 借着祭牲的代死，神报k的子民误犯的罪得到赦免（利4：3-4，13-15，22-24，27-29，32-33）。
何谓『误犯』了罪？这个罪不是有预谋，是事先不知道的。起先，他不知道是罪，但是后来发现是罪，利未记4：13说这罪是『隐而未现，是看不出来的』，但是『后来知道了』。约书亚记20：3把『』和合本翻译成为『无心而误杀』人的。因此，赎罪祭所包括的罪是『误犯』了的罪，它指的乃是因无知而犯的罪（利4），冒失不谨慎而犯的罪（利5：4），非故意或擅敢行事（民15：30）而犯的罪。
有三类的罪不为赎罪祭所包括：
A. 擅敢、公然向神挑战的罪、蔑视神的罪。（民15：30）。这种罪是公然向神挑战，是在公众的场合，是预谋的，是傲慢的态度，是蔑视神的。几乎是向神伸出拳头来叛逆神。这样的罪，赎罪祭不能为之赎罪。B. 故意触犯十诫：冒犯第一诫：献儿女给摩洛（利20：3）敬拜别神（申17：2-7）交鬼、行巫术的（出22：I8；利20：6，7）假先知（申13：5；18：20）冒犯第三诫：亵渍神的名（利24：14，16，23）冒犯第四诫：犯安息日（出31：14；民15：32-36）冒犯第五诫：打父母（出21：15，17）顽固、叛逆的孩子（申21：18-21）冒犯第六诫：谋杀（利24：17，21）拐带人口（出21：16）冒犯第七诫：奸淫（申22：22）强奸（申22：25）不守贞洁（利22：21）乱伦（利20：11，14）冒犯第九诫：在死刑案件上作假见证（申19：16，19）C. 故意不守宗教礼仪不守逾越节（民9：I3）不守驭罪日（利23：29，30）吃血（利7：27；17：14）吃属神的祭物（利7：25）
对于上述的这些罪，赦罪来自神的恩典，借着（1）祭司的代求（出32：11，13，20-25）（2）忧伤痛悔、真正认罪（诗51）（3）神直接的介入（赛6：5-7）这些罪必须借着大祭司在一年一度的赎罪日的赎罪，恢复人和神中间的交通。 Sotaonline.2003
赎罪祭所可以解决的罪包括祭祀礼仪上的污秽，冒犯他人的权利一神的权利，或是人在房地产财物上的权利（第八诫）。或是人在法律前的权利（第九诫）。平常定期举行的赎罪祭是在月朔（New Moon）的时候，在逾越节的每一天，在五旬节的每一天，在吹角节的每一天，在住棚节的每一天，以及在赎罪日之时。
不定期举行的赎罪祭包括在按立祭司的时候（民29：10-14，36），在洁净之礼的时候（利5：2-3）------譬如妇女生产之后（利12：6，8），麻疯病得洁净（利14：9，31），漏症（利15：15，30），拿细耳人沾染了不洁净（民6：6-11，16）。另外，预备除污秽的水的时候（民19：1-10），以及误犯了耶和华的律法的时候（利4：1）。
II. 替代的祭牲的山要为罪人代求（利4：5-7，16-18，25，30，24）。祭司把血抹在香坛的四角似乎是指出为罪人的代求是有果效的。它的应验在于主耶稣基督复活后坐在父神的右边为我们代求。（参罗8：34；来8：1）。敬拜者把祭牲带到会幕的门口，按手在祭牲的头上，然后把祭牲宰了。祭司要用碗接取祭牲的血。如果这祭牲是为祭司自己的赎罪祭，或是为会众的赎罪祭，那么他就要把祭牲的血弹在香坛后面的幔子上七次（利4：5-6），把一些血涂抹在香坛的四个角上，剩下的倒在祭坛的基脚那里（利4：7）。假使这只公牛是赎罪日所献上的赎罪祭，那么祭司就要把血弹在施恩宝座前七次（禾利16：14）把一些血涂抹在燔祭坛的四个角上，然后把血在燔祭坛上弹七次（利16：18-19）。
如果这祭牲是官长所献的公山羊（利4：22-23）或民众所献的母山羊（利4：27-28），祭司就要把血涂抹在祭坛的四个角上，然后把剩下的倒在祭坛的基脚那里（利4：25，34）。若果是穷人所献的二只斑鸠或是二只雏鸽，祭司就要鸟的头揪下来，把血弹在祭坛的旁边，把剩下的血道在祭坛的基脚那里（利5：8-9）。
III. 当神对罪的要求得到满足，神就悦纳这祭牲（利5：8-12，19-21，26a，31a，36a）。当血被涂抹之后，焚烧的部分就开始。祭牲的脂油，两个腰子和肝要在坛上被烧掉（利4：8-9）。若是鸟类，整只鸟要焚烧，若是细面粉则烧一把在坛上（利5：12）。若这个赎罪祭是祭司或是会众的赎罪祭，则祭牲的皮，肉，头，腿，内脏都要烧在营外（利4：11，12）。若赎罪祭是为官长或是平常的百姓，则祭牲的剩余部分要归祭司在会幕的院子里吃（利6：25-30）。若赎罪祭是用细面粉，则烧剩余的细面粉要归祭司（利5：13）。焚烧脂油，把祭牲烧在营外，提到老百姓的祭牲成为馨香的祭（4：31），祭司吃剩余的部分，这些都是象征神告诉敬拜者，k已经越纳了他们的敬拜。
IV. 赎罪祭的仪式提供了救赎，让敬拜者的罪得到赦免（利4：26b，31b，35b）。我们要特别强调的是仪式本身不能够赦罪，是敬拜者本身认罪悔改的心以及敬拜者对神所设立的赎罪祭的信心，使得他的罪得到赦免。
思考问题1. 供物为何不同t祭司：公牛（4：2-3）会众：公牛（4：13-14）官长：公山羊（4：22-23）民：母山羊（4：27-28）绵羊羔（4：32）两只斑鸠／雏鸽（5：7）细面十分之一伊法（5：11）a. 领导人所犯的罪较下面人所犯相同的罪影响要远来的大。老师的罪是罪的老师。b. 不论贫富，罪都需要对付，任何没有对付的罪都会摧毁一个人，所以都需要来到神面前赎罪，至穷的人可以拾穗来献细面。2. 利5：1-13，任何人在言语上不谨慎或不负责任，必须先认罪，得赦免后才能参与敬拜。3. 赎罪祭和赎愆祭有何不同t4. 五个祭若全被献上（一个人若献上5个祭） 则次序为何t（参. NIV study Bible，p.150）。赎罪祭II（利5：1-13）
利未记5：1-13也是赎罪祭的一部分，讨论第四章所没有讨论到的罪。这两段经文的差别似乎在于（1）. 前者包括所有在应许之地的以色列人，后者包括任何他们所冒犯的人。（2）. 前者概略性的指出所犯的罪，后者清楚的指出所犯的罪的型式。（3）. 前者是一个人自己所犯的罪，后者是别人所做，使得自己被污染的罪。（4）. 前者对不同的人所犯的罪，付的代价不同，地位愈高者代价愈重。后者，和地位没有关系，都是要献上一只母羊或是母山羊（利5：6），除了经济上有困难的人，神允许他以斑鸠或是雏鸽来代替（利5：7）。这里所清楚提到的罪是奉神的名叫一个人做见证，这个人就不能拒绝，否则就是犯罪（利5：1）。马太福音26：63就是这样一个典型的例子。当大祭司指着神的名字要耶稣回答k是不是神的儿子
基督时，耶稣就不能不回答。
主题若有人无意间触摸到任何不洁的东西，或是在他的言语或行为上不负责任。虽然他不知道但还是有罪。当他一知道的时候，他必须要认自己的罪，并带一份他经济上负担得起的祭牲来献给耶和华，他的罪就得蒙救赎。
本文I. 任何人藐视命令不愿意在公众的场所作见证，或者触摸到不洁的东西，或者随意冒失起誓，即使他自己都不知道犯罪，在神面前，他已经是有罪的人（利5：1-4）。
这4节经节提到三种罪。第一种罪，若一个人亲眼见到，或是知道某些事情。当被要求作见证的时候，必须站出来把他所知道的提供给掌权者知道。这里所提到的 ‘发誓的声音’，不是在法院的见证，乃是在公众场合所发出的咒诅。若有人这样要求看见或是知道的人出来作见证，看见或是知道的人应该见证却没有响应，那么这个咒诅就落在这个不愿意出来作见证的人身上（利5：1）
第二种罪属于无意中触摸不洁之物以至于在礼仪上成为不洁净的人。这可以因不小心触摸到人的尸体，或是动物，或是家畜，或是爬虫的尸体而来（利5： 2）。也可以是因为摸了人的污秽而来（利5：3）。这里的人的污秽指着的是利未记12-15章所提到的不洁净之事。在这些事上成为不洁净的人必须要经过洁净礼才能到圣殿去敬拜神。
第三种罪是冒失发誓（诗106：33；民20：1-13）。怒气和醉酒常是让人冒失发誓的主要原因。II. 所有的罪必须经过认罪和洁净后，当事人才可以进一步的参予敬拜（利5：5-13）。
这里包括有两件事情要做。首先，犯罪的人必须承认他的罪。认罪以后就要来到神的面前借着献祭成为洁净。和第四章相比，这里多了两样献赎罪祭的祭牲。贫穷的人可以用两只斑鸠或是两只雏鸽（利5：7）。更穷的人可以用2升的细面粉（利5：11），他可以去拾穗来得到这细面粉。但因为是赎罪祭，就不能加上乳香和油（利5：11）。 神赦罪的恩典连最穷的人也可以得着。 这个字可以翻译为guilt/ trespass（愆，罪恶），或是guilt offering/trespass offering（赎愆祭）。和合本圣经在6，7两节把 翻译成为后者，但这一段还是在讲赎罪祭，应该翻译成为前者（参NIV）。
任何人，不管是富有或是贫穷，若在言语或是行为上不负责任。这个人必须来到神面前认罪，并借着神所规定的管道寻求神的赦免，才能继续参加敬拜。 Sotaonline.2003')利未记研究 正文 第四讲 平安祭及其意义- 恩典福音书库 - 恩典书库|福音书藉|福音电子书|基督教书藉|灵修|神学|见证|属灵传记|
正文 第四讲 平安祭及其意义
平安祭（利3：1-17）平安祭是敬拜者来到神面前与他的朋友及会众共享食物，庆祝他与神和好，取得平安。平安祭所庆祝的是救赎的果效以及从神来的好处。平安祭是所有的祭中最喜乐的祭了，因为献祭者可以来到神面前享用这祭物。平安祭的内脏、脂油和血属耶和华（利3：2-4），胸和右腿归祭司（利7：30，32），其余的部分则归献祭的人享用（利7：15）。这是一个献给神，蒙神悦纳，并蒙神赐回给人一起享用的祭。
平安祭中的一种-------感谢祭是我们在这里所要讨论的。敬拜者带了动物来到神面前感谢神，向众人宣告神如何祝福他（利7：12，13；诗56：l2，13；107：22）。当他与人分享祭肉时乃是中明他不愿意将神给他的祝福私藏起来，"他愿意与人分享，特别是与那些贫苦、有需要的人来分享。神的祝福乃是借着一人临到会众。自然的，o有一个诚心感谢的人才会献上这样的祭。
在第七章同时提到为还愿献的祭（offering from vow），这也是平安祭的一种，是人向神祈求时许愿要献给神的牺牲（利7：16）。甘心献的祭（freewill offering）也包括在平安祭里面（利7：16；22：18，21），任何时候当神的子民了解到神在他身上的恩典，为了表达对神的感恩，对神的爱时，他就可以来到耶和华面前献上甘心献的祭。
这一章里提到三种作平安祭的祭牲，公牛或母牛（利3：1-5），公羊或母羊（利3：6-11），以及山羊（利3：12-17）。祭牲虽有不同，步骤则是一样。这些都是大型的动物，不是一个人可以吃得完的，神的教导乃是平安祭是一个和群体一同分享的敬拜。
I. 借着祭牲的流血代赎罪过，神的子民可以喜乐的来到神的面前庆祝与神和好的关系（利3：1-2；6-8；12-13）。
神的子民在某些时候来到神的面前献平安祭。平安祭，是从（宰杀）这个动词来的，是平安的复数名词，献平安祭的目的乃是为了维持或庆祝已经存在的与神和好的关系。
献上这个祭不是为了要取得和好的关系，乃是要享受已经得到的和好的关系，这可以从三方面来证明：（l） 敬拜的人可以吃祭牲的肉，表示敬拜者已经有与神交通的关系（利7：15-16）（2）民数记24：5，以色列人献平安祭来庆祝享有的与神立约的关系，（3）平安祭多是紧接在燔祭之后（如民24：5），燔祭表示赎罪的功效已经完成，平安祭享受的是赎罪后的与神的交通。献祭的动物可以是公的或是母的（利3：1，6，12）。平安祭必须是没有瑕
疵的动物，除了甘心献的祭允许有些微的瑕疵以外（利22：23），平安祭常常伴随素祭和奠祭（利7：12；民15：5）。
献祭的过程乃是敬拜者在会幕的门口，按手在供物的头上，然后将祭牲在那里宰杀了（利3：2；7：29，30），祭司要接血把血洒在祭坛的周围（利3：2）。像在讨论燔祭时所说的，按手在祭牲的头上表示敬拜者与这动物认同。Keil and Delitzsch 认为这个举动代表把献祭者的意愿和感情传送到祭牲的身上（这里不是把罪归于动物身上，因为不是赎罪用的燔祭）-------- 一个在神面前完全降服的举动。
把血洒在祭坛的周围是进入圣所前所必须经过的仪式，血是祭牲的生命，也代表献祭者自己的生命在利未记里面神一次再一次的教导以色列人，来到神面前的人必要失丧自己的生命，除非有祭牲生命的替化借着这个血的献祭，敬拜者可以进入圣所享受与神和好的关系。
II. 借着在神面前完全的降服，敬拜者来到神面前享受与神和好的关系（利3：3-4；9-10；14-15）。
祭牲中最好的部分，就是脂油，必须借着祭司献给耶和华肾脏、肝脏以及其它的内脏代表献祭者的意志、良知、感情上的直觉，也就是敬拜者属灵和道德上的脉动。当这些最好的部分被献给耶和华时，表达的乃是敬拜者将他的意志完全降服在神的面前，当神的意志成为我们的意志时，也就是我们与神完全和好的一个明证（参路11：2；22：42）。
给祭司亚伦和他的子孙的部分包括一个饼（利7：13；若素祭和平安祭一同献上），作为摇祭的胸，和作为举祭的右腿（利7：30-34）。摇祭和举祭虽然在献祭的姿态上略有不同，但有的学者不认为意义上有任何实质上的差异，有的学者认为后者代表第一次奉献给神的东西，前者代表奉献过了的东西才能够被拿来在神面前摇一摇，不管这两个字最适切的意思为何，他们必须在神的面前左右摇一摇或上下摇一摇，由祭司收下，代表神接受这祭物，这是神享用的部分，其它的部分则由献祭者和他的亲局朋友共同来享用。
若平安祭是用来作感谢祭的，那么祭肉就必须在一天之内吃完；若平安祭是用来还愿的，祭肉就必须在二天之内吃完，留到第三天的祭肉就必须烧掉，否则将为自己干罪（利7：15-18）。神设立时间的限制是让平安祭的肉不致因为过久才享用，肉类的腐败而带来疾病，把一个很快乐的献祭变成疾病的收场，另外，可享用的时间愈短，需要一同吃肉的人愈多，特别是感谢祭的祭肉只有一天的时间，献祭的人必须邀请许多邻近的人一同来享用，真正的感恩不自己独拭所有的好虚，乃是和多人分享。III. 神的子民享受在神面前的平安是神所喜悦的（利3：5，11，16）。
当神的子民献上平安祭时，圣经提到，那是在坛上烧的献给耶和华的火祭，
是献给耶和华的食物，是献给耶和华的馨香的祭。用火烧是神接受这献祭。馨香的味道是神享受，食物表示神吃（当然是用火烧，还有祭司吃）。这是一个献祭的人与神一同吃的祭。神与人，人与神一同吃代表了神和人之间存在的和好的关系。
新约中的应用与神一同进食是一种真正的peace（平安/和平/和解）。保罗说，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相合（peace，罗5：1）。这个和好的后面，是耶稣基督的代赎，当耶稣说他就是生命的粮，我们必须吃他的肉，喝他的血（约6：48-58）。耶稣让我们先看到主餐的一个很重要的意义。主餐里面葡萄酒代表耶稣的血，饼代表耶稣的身体（林前11：24-25），当我们享用主祭的时候，就是象征我们在神面前享用平安祭。而这平安祭牲就是耶稣自己。我们在现在以及在永恒里面借着耶稣要与神有交通（fellowship）。
享用食物是立约时很重要的一个记号。在旧约里面，颁布律法之后，以色列人在神面前享用了食物（出24：11），启示录里提到那邀请耶稣进入心里做主的，耶稣要与他一同进食（启3：20）。当耶稣对撤该说，今天我心住在你家里，耶稣随后的宣告乃是，「今天救恩到了这家（路19：9）」在神的国度里，那些要与神同治理的圣徒，借着享用羔羊的婚宴开始了与神没有间断的和好关系（启19：7）。
平安祭除了和神一同享用食物以外，平安祭也包括了和其它神的子民共同享用食物。东方文化特别注重也特别领会到共同进食的艺术。但并不是所有在一起的进食都是平安祭。基督徒在一起的吃饭谈的是球赛，天气，饭馆，股票，这就和平安祭里面神的子民之间的『交通』（fellowship）毫无关系了。
圣徒中间享用的平安祭，祭肉是从祭坛上存留下来的。这肉是圣的。不洁的人，属俗世的人不能够触摸，不能够享用。世界上的人常享受大地的出产所提供的快乐。但是基督徒除了这种快乐之外，他们还享有一种最好的筵席，也是只有罪得到对付，在神面前纯心的人才能够享受得到的筵席。这就是平安祭的筵席。这筵席有下列的特点：l。参与筵席的人知道这个世界有一位奇妙的创造主，k爱我们为我们预备了赦罪的救恩。若为了拯救我们从罪中出来，天父可以把k自己的儿子赐给我们，那么世界上没有什么好东西k会留下来不给我们。这位爱我们的主看顾我们，供应我们，爱我们，让我们能够借着k的爱子进入k的圣所。2。我们在这世界上的生命不在是像传道书所说的。虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空，都是捕风（传1：2，14），乃是有永恒的意义，永恒的目标，可以为神永恒的国度来努力。3。在这世上，神并赐给我们各样的属灵恩赐，并且，我们将来在永恒里要享受与神的交通。这个筵席最特出的地方，就是因为耶稣基督的救恩我们才得以享受这样的交通。为何在基督徒的聚餐之间，我们最不好意思谈的却是耶稣基督的救恩呢？教堂里面的副堂用的就是fel1owship的名称，愿神帮助我们记得交通（fe11owship）的真正意义。
早期犹太人敬虔的拉比也深知这种交通的意义。Rbbi Simon这样说，若三人同桌吃饭，当中没有谈到摩西的律法，那么他们就好象是在吃祭死人的东西（诗106：28），就像经上所说。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净（赛28：8），若三人同桌吃饭，在饭 桌上谈到有关圣经的话语，他们就好 像与神一同吃饭一样。
基督徒是世上的盐，盐除了是立约的记号以外，也是有防腐的作用。我们的话语要像是用盐调和一样。这也是我们基督徒交通的时候所要记得的。基督徒的交通不是以人为中心的交通，更不应该的是把闲言闲语，或是论断别人的话放在交通的中心！
平安祭是人献给神的。所以整个祭牲都是属于神的。然后，神把它赐回给敬拜的人，让他们可以享用。所以这个筵席是神赐给人享用的。这是希伯来的敬拜和其它近东邻邦的敬拜最大的不同 S。H。Kel1ogg 写到：
在希伯来人的邻邦之中，他们的筵席是敬拜者为他们的神所预备的。譬如在亚述王Esarhaddon的碑文里面在描写尼尼微城的王宫时就有这样的记载，我在我帝国的王宫里放置了各样美丽的东西，让它成为超越全世界的最美丽的王宫。对于亚述帝国的神------尼尼微的Ashur，Ishtar，和其它诸神明，我大大的
犒赏他们，我将各样珍贵和美丽的牺牲献在他们面前，我让他们接受我的礼物。但在圣经，特别是利未记的献祭的筵席里面，我们看到了一个强有力，也是有深刻意义的对比。那就是，在外那人的祭祀里，是人宴请神。但在利未记的平安祭里面是神宴请人，这同时也是人的宗教和神的福音的最深最重的对比。人的意念总是，我要借着为神做事或是给神礼物来成为一个敬虔的人，让神成为我的朋友。但是相反的，神教导我们，最重要的是『带着感恩和喜乐的心，接受神为我们所预备的，我们成为真正的敬虔。』
所以，平安祭是神和人交通的最美好的祭。我们不能忘记的是最好的部分，代表生命的血，最好的油和内脏是属于神的，然后其余的部分是神赐给我们享受的。
这个筵席是他所赐的，也是要以k为中心。但是多少时后人很快的把这些都忘掉了。
Bonar借着箴言7：I4提醒我们这样的健忘。
在所有的献祭里面，没有一种祭比平安祭还来得有恩典了。但是就像主餐一样，人常常把它爱成犯罪的机会。箴言7：14的这个淫荡的妇人，进前来说，"平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿"。这个妇人就像许多敬虔的犹太人一样，来到神的面前还愿献上平安祭。她站在祭坛前好象一个与神和好的人。从祭司的手中接收了神所赐还给她让她可以享用的祭肉。这个女人急急忙忙的赶回家，预备了一个淫荡的筵席。因为她曾经来到圣所，也曾经在那里献祭，藉此，她麻木自己的良心，欺骗同是神的子民的他。维持一个宗教的外貌，使得她可以犯罪而不用觉得难过。我们是否也是一样？在参与敬拜享受主餐之后，我们在安息日的下午，或是晚上回到罪里面去。')利未记研究 正文 第十一讲 以色列人的节期及其意义之一- 恩典福音书库 - 恩典书库|福音书藉|福音电子书|基督教书藉|灵修|神学|见证|属灵传记|
正文 第十一讲 以色列人的节期及其意义之一
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 当守的节期（利23-25）安息日（利23：1-3）在以色列众多的节期中，利未记首先提到的就是安息日，这是很恰当的，因为安息日是最古老的一个圣会的节期，是神在创造的第七天所定下的，也是在十诫中的第四诫清楚提到神要以色列人遵守的节日。是神在西乃
山与以色列人立约时的记号。因此安息日所代表的乃是神的选民和这位创造宇宙的主立约的凭证。在犹太人的历法里，安息日始于礼拜五的黄昏，止于礼拜六（在神的创造里，有晚上，有早晨算作一日）。在犹太人拉比的教导里，安息日以角声开始，是休息，是庆祝的时候。被掳期间，当巴勒斯坦的地享受安息之时，犹太人的会堂（synagogue）在被掳之地开始形成，祷告和研读律法成为会堂里的主要活动。有差不多三到四次的聚会在安息日举行。下午经常是休闲的时候。安息日所用的餐，Talmud称之为筵席，充满了许多的菜肴，象征在旷野中的吗哪。Mishnah里面的Tractate Shabbath提到守安息日的各样规定。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 安息日的神学意义安息日并不是指体力耗竭后，从繁忙的工作中停止下来休息。它乃是庆祝创造的完成。这个字「安息」可能的意义乃是「停止」而不是「休息」。创世记中给我们看到安息日乃是将这一天分别为圣出来，专专用来与神相交通。
在十诫中，安息日是神与k百姓立约的记号，这也是为什么民数记15：32记载一个在安息日捡柴的人要被用石头打死，因为这人轻蔑神与他们立的约。安息日不是身体上的休息，让身体能够重新得力，更重要的，它乃是属灵上的安息，是分别为圣，用来敬拜来服事神的日子。
安息日更指向七年一次的安息年，以及每五十年一次的禧年（利25），在安息年里，人是凭信心进入的，在禧年的时候是以色列人的黄金年代，一切的地产、人丁都在主内得到自由。
以色列人从埃及出去，在旷野内一个个的倒下去，没有得以进入k的安息（诗95：11），是因为他们没有信神，没有听从k的话；这里的安息指的是进入迦南地。摩西也未能进入这「安息」，因为不信的缘故（民20：12），能从远处眺望。
在约书亚的世代，以色列人虽然在迦南地，但是也未享有安息，因为他们没有信心，不相信神会帮助他们赶出迦南地的人（参来4：8）。以色列的历史中实际上充满了以色列人的不信，是他们的不信，使得他们不能享受到神给他们的应许的实现。
在希伯来书三、四章，作者用旧约中以色列人的实际例子来教导我们属灵上的功课：「不信使得我们不能进入神的安息」。特别是对那些嘴吧上说是基督徒但是心里不信的人，他们断不能进入神的安息（来3：18-19）。
在新约里面，安息似乎是代表「神的国」，这是怎么说呢t在旧约里面神应许k被赎的子民可以得到安息，包括身体上的安息──进入迦南地，以及属灵上的安息。但是希伯来书的作者说：「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来3：8），「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留」（来3：9）。神的旨意乃是要包括我们新约的圣徒一起进入这个安息。耶稣给了我们这个安息的应许：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太11：28）。
进入这个安息的还有一个属灵的，也是属身体，实际的安息，乃是「神的国」。新约的作者一再告诉我们，在神救恩的计划完成之后，神的国度就会来临。所以今日一个人若不能凭着信心进入属灵的安息，那么在未来他也不能进入physical rest──神的国。思考问题：马太福音6：24-34所提到的信心和我们在主里的安息有什么关系t
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 逾越节（利23：4-8）正月十四日的黄昏起是犹太人的逾越节，紧接着的七天是无酵节，在这一段时间内不能吃任何含酵的东西（以前吃无酵饼，现今的犹太人则不能吃任何含酵的东西，包括Pizza and Coca Cola）。无酵节期的前后是圣会，不能作任何的工。
逾越节基本上是庆祝神将他们从埃及人的捆索中拯救出来。在那个晚上以色列将羊羔的血涂在门楣上，所以死亡天使不会进入以色列人的家中杀死其首生的（出12：12-13）。当我们注意日历时，我们发现犹太人的逾越节和基督徒的受难节很接近。这其实不是一件很偶然的事情。因为新约很清楚的跟我们说，逾越节的羔羊就是主耶稣基督的预表（参看林前5：7-8），我们既然吃了这逾越节的羊羔，就要紧接着守这无酵节，让我们的生活上没有任何的酵（霉菌）──任何恶毒邪恶的罪。
在犹太人的Mishnah内对逾越节的过法有详尽的规定，也是从这里我们可以更深的了解为何主耶稣借着主餐的设立来告诉我们k是我们逾越节的羊羔。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 初熟节（利23：9-14）在守无酵节的七日之中，以色列人要在节期中那个安息日的次日，拿一捆初熟的庄稼献给耶和华（利23：11）。在以色列人纪念逾越节的快乐时光中，初熟节加上另外一层的喜悦。一离开埃及，以色列人要纪念以往受苦为奴的日子，同时，他们要把在应许之地耕农的最早出产带到耶和华的面前。献上初熟的庄稼，表示还有更多的收成要临到。
初熟之物代表最好的东西，它们属乎耶和华。献上最好的初熟之物代表献祭者对神的感恩之心，同时也显出献祭者的信心，相信神的祝福会让更多的收成随后而来。在以色列地的主要收成是早春的大麦（barley），五旬节时候的小麦（wheat），以及秋天住棚节时的水果和橄榄。
以色列人开始收成之时，有一段时间他们不能吃饼，烘的b粒和新穗子。一直要等到逾越节的安息日时（约大麦初熟之时）借着祭司把初熟的禾捆带到神的面前，并献上燔祭，素祭，和奠祭，这时他们才可以庆祝并吃新收割的庄稼（利23：12- 14）。。')}