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&&义蓬购物中心什么时候开
义蓬购物中心什么时候开
义蓬购物中心　　项目基本信息　　开发(投资)商：杭州佳运房产有限公司　　代理机构：上海福瑞斯特　　项目状态：未开业　　开业时间：2013年　　有效期：3个月　　项目类型：综合体　　所在区域：浙江杭州　　建筑面积：8.8万 平方米　　停车位：960 个　　租金模式：纯租金,其他模式　　项目地址：浙江杭州江东新城区　　招商需求：百货,超市,便利店,服饰,箱包鞋帽,餐饮,KTV,影院,健身会所,美容SPA,游乐园,酒吧,沐足桑拿,珠宝首饰,化妆品,家电数码,眼镜,钟表,家居建材,药妆店,运动用品,床上用品,连锁酒店,图书音像,婚纱摄影　　项目简介　　萧山义蓬购物中心项目是集农贸市场、超市、百货、娱乐、银行等为一体的综合性商业购物中心。萧山义蓬购物中心坐落于义蓬镇中心商业地段，项目投资7亿人民币，占地面积32313平方米，总建筑面积87854平方米，规划地下停车位960个，主要分为A、B、C、D四栋商业群楼和一栋商务酒店E楼;经营范围十分广泛。整个项目将大范围地涵盖当地居民的吃穿住行，成为统一的规模化的一站式购物中心。　　项目业态分布　　义蓬购物中心项目业态分布1：　　A区： 总层数：4层 单层面积：1563O 层高：底层6m;2-4层5m　　义蓬购物中心项目业态分布：　　1楼 婚纱摄影棚 面包房 首饰店 ;2楼 男士服饰;3楼 运动品牌专卖童装;4楼 特卖会场　　B区：　　总层数：4层 ;单层面积;1980O ;层高：底层6 2-4层5m　　义蓬购物中心项目业态分布业态分布2：　　1楼 黄金首饰 化妆品 女士皮鞋;2楼 女士服装 ;3楼 内衣店 床上用品 ;4楼 皮革用品　　C区：　　总层数：4层 ;单层面积：3588O ;层高：底层6m;2-4层5业态分布;大型超市。　　D区：　　总层数：2层;单层面积：6528O ;层高:底层6m;2层5m;　　义蓬购物中心项目业态分布3：　　1楼 农贸市场 ;2楼 干货市场　　E区：　　总层数：14层;单层面积;1468O ;层高：底层6m;2-4层5m：5-14层　　义蓬购物中心项目业态分布：　　1楼 银行 移动营业厅 ;2楼 大型餐饮 ;3楼 SPA会所;4楼 KTV ;5-14楼 酒店式公寓　　项目区位优势分析　　义蓬购物中心项目的区位分析：　　根据杭州城市总体规划，未来杭州将以“一主三副六组团”布局，其中近期发展规划中明确，优先发展以大江东产业集聚区建设为重点的义蓬组团和以仓前创新基地为重点余杭组团。　　作为杭州城市东部大型综合性工业发展基地，“大江东新城”概念规划核心区，义蓬组团发展前景值得看好。　　项目的周边交通　　义蓬购物中心项目的周边交通：　　义蓬位于萧山城区北部，距萧山城区约30km，经江东大桥至下沙大学城约15km，至较繁华的城市商业中心区需30-40分钟车程，城际交通较为便捷。　　项目的开发商介绍　　杭州佳运房地产开发有限公司位于义蓬街道义前东街2-18号，隶属于浙江明境控股集团，注册资金达5800万元人民币。是一家集房地产开发、投资、建设、销售为一体实力雄厚的房地产开发公司
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《凤求凰》传说是汉代文学家司马相如的古琴曲，演义了司马相如与卓文君的爱情故事。以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。历代同名的诗歌、小说、歌曲、影视很多。 ? 文学著作《凤求凰》 原文
　　作者：司马相如
　　凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
　　时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
　　有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
　　何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
　　凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。
　　交情通意心和谐，中夜相从知者谁？
　　双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
　　司马相如，（约前179年―前117年)，字长卿，是西汉大辞赋家。汉族，四川蓬州（今南充 蓬安）人，一说成都人。司马相如善鼓琴，其所用琴名为“绿绮”，西汉景帝时梁王所赠，是名噪一时的古琴，其名流传至今，甚至在文学作品中成了古琴的别称。
　　他与卓文君私奔的故事，长期以来脍炙人口，传为佳话。据《史记?司马相如列传》记载：他人京师、梁国宦游归蜀，应好友临邛（今四川邛崃）令王吉之邀，前往作客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全，精通音乐，青年寡居。一次，卓王孙举行数百人的盛大宴会，王吉与相如均以贵宾身份应邀参加。席间，王吉介绍相如精通琴艺，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如就当众以“绿绮”弹了两首琴曲，意欲以此挑动文君。“文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”但是卓文君一到司马相如家才知道他家一贫如洗，生活逐渐拮据，司马相如只好卖了房子与卓文君一起回到了临邛，开起了酒店。最后由卓王孙救济才慢慢好起来。这两首诗，据说就是相如弹琴歌唱的《 凤求凰 》歌辞。 因《史记》未载此辞，到陈朝徐陵编《玉台新咏》始见收录，并加序说明，唐《艺文类聚》、宋《乐府诗集》等书亦收载，故近人或疑乃两汉琴工假托司马相如所作。 琴歌一类作品，假托的现象确实很多，但又难以找到确切根据来证明。这方面的问题，只好存疑。
　　第一首表达司马相如对卓文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤，比文君为皇（凰），在本诗的特定背景中有多重含义。
　　其一凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”，（《礼记?礼运》）凤凰则为鸟中之王。《大戴礼?易本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”，又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加强了一层寓意，既紧扣凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，羽弱水，莫（暮）宿风穴”（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师，被景帝任为武骑常侍，因景帝不好辞赋，相如志不获展，因借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士，相如在其门下“与诸生游士居数岁”。后因梁王卒，这才反“归故乡”。足见其“良禽择木而栖。”
　　其二，古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传?庄公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱，而“遨游四海”，则意味着佳偶之难得。
　　其三，凤凰又与音乐相关。如《尚书?益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐之美。文君雅好音乐，相如以琴声“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。; 第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会，并一起私奔。“孳尾”，指鸟兽雌雄交媾。《尚书?尧典》：“厥民析，鸟兽孳尾。”《传》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”“妃”，配偶。《说文》：“妃，匹也。”“交情通意”，交流沟通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解，而今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。 这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道，首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子?滕文公下》）什么“妇人有三从之义，无专用之道。”（《仪礼?丧服》）什么“夫有再娶之义，妇无二适之文。”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见，”（《礼记?坊记》）“门当户对”等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。
　　其次，在艺术上，这两首琴歌，以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。
================================================================= 古琴曲《凤求凰》
　　主题：古琴曲－－凤求凰
　　后人则根据司马相如和卓文君二人的爱情故事，谱得琴曲《凤求凰》流传至今。
　　相遇是缘，相思渐缠，相见却难。山高路远，惟有千里共婵娟。因不满，鸳梦成空泛，故摄形相，托鸿雁，快捎传。
　　喜开封，捧玉照，细端详，但见樱唇红，柳眉黛，星眸水汪汪，情深意更长。无限爱慕怎生诉？款款东南望，一曲凤求凰。
　　凤求凰?琴歌 王实甫
　　有美一人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。
　　凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。
　　将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我旁徨。
　　愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。 ? ============================================================== ? 《琴帝》：凤求凰 　相遇是缘，相思渐缠，相见却难。山高路远，惟有千里共婵娟。因不满，鸳梦空成泛，故摄形相，托鸿雁，快捎传。
　　喜开封，捧玉照，细端详，但见樱唇红，柳眉黛，星眸水汪汪，情深意更长。无限爱慕怎生诉？款款东南望，一曲凤求凰。
　　《琴帝》是唐家三少的小说，凤求凰是主人公弹奏的一首曲子！
【思考题】这首诗的前四句和后四句所描写景物的特点不尽相同，诗人在诗中是想创造一种什么样的意境？表现一种什么样的心情？请试作简述。 【参考答案】前四句描写的景象明净、壮丽，后四句描写的景物萧索、寒冷。诗人以“乐景”衬“哀景”，创造出冷落、凄清的意境，表达了作者去官归家途中的怅惘心情。望秦川 李颀秦川朝望迥，日出正东峰。远近山河净，逶迤城阙重。秋声万户竹，寒色五陵松。客有归欤叹，凄其霜露浓。【赏析】李颀是开元、天宝时期一位重要的诗人。《唐才子传》说他“性疏简，厌薄世务。慕神仙，服饵丹砂，明轻举之道，结好尘喧之外。一时名辈，莫不重之”。他年轻时是个浮躁之徒，四十岁上才中进士，被授了个新乡尉的小官，日子过得紧巴巴，如他自己所说的,“数年作吏家屡空，谁道黑头成老翁。男儿在世无产业，行子出门如转蓬”。几年后他辞官归隐，过起闲逸恬淡的日子。这首诗是他将归东川，临离长安时，眺望秦川而作。诗以简洁的笔触，描绘出长安一带山川明净而阔朗的秋景。 前两联写登高望远之所见。首句是“朝望秦川迥”的倒装，扣合题面。“朝”字点明时间。早早起来望远，想必昨夜必无酣眠。“迥”字写视野之开阔，暗伏下句。大地河山广袤，层峦叠嶂，泾渭互衬，尽收眼底。站得高而能看得远，是因为天气晴明。“日出正东峰”，表明这是一个阳光灿烂的清晨。红日当空，青峰苍翠，新的一天拉开了序幕，这样明媚的秋景似乎给诗人内心片刻的放达与舒坦。 颔联紧接着写朝阳映照下山河、城郭的风景。长安都城随山势逶迤绵延，重楼深院，森严罗列，尤为雄伟壮观。第三句呼应首句的“迥”字，展现出一派气势恢宏的景象。着一“净”字，突出秋阳映照下山川的清秀明丽，似乎纤尘不染。置身明净的山水中，烦杂的心也应该要澄澈下来吧！着一“重”字，极写长安城之庄严繁华。前两联所绘之景，色调明媚，情感欢愉，隐约透露出诗人对“城阙”生活的留恋不舍。颈联仍旧写景，而笔锋陡转。此联绘声绘色，是一幅动感的立体画。这两句是“万户竹秋声，五陵松寒色”的倒装。秋风阵阵，万竿翠竹飒飒作响；城郊汉陵周遭，松涛阵阵，翠色苍苍，弥漫着悄怆幽邃、凄神寒骨的冷。着一“寒”字，令人感到秋天的肃杀与严峻。与前四句相比，这两句写景，色调阴郁。先前的那种欢愉、留恋一扫而空，此时翻涌的是浓浓的失意与幽怨。如此判若霄壤的对比，究竟是为什么？尾联上句“客有归欤叹”道出了个中因缘。“归欤”语出《论语?公冶长》，孔子周游列国，于陈、蔡绝粮时感叹：“归欤，归欤！”东汉末年的王粲《登楼赋》中有“昔尼父之在陈兮，有‘归欤’之叹音”句，他借此表达不得志且思乡的心志。一样的，李颀这种叹息，多有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的懊悔和“田园芜兮胡不归”的慨叹。“客”是诗人自指，在外为官，作客他乡，辞官回乡叫“归”。该句表明他辞官归隐的决心。结句写景传情。“凄”是凄然、悲凉的意思，浓重的秋霜使人格外感到凄清萧索，如经了风霜摧折的衰草一样。《礼记?祭义》中说：“霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓语也。”这一“寒”不仅仅指天气之凉，原野之荒；更是诗人仕宦不得志而心灰意冷的情绪的外化。全诗前后两层构成对比映衬，前者写乐景，营造出萧疏、散淡的意境；与后者的哀景伤情形成对比，又以哀景来渲染、烘托凄苦的心情：情景交融，意蕴悠远。令人玩味的是本诗前后情感的反差。既艳羡城阙，又喟叹“归欤”；由欣而悲，从恋到弃，因弃而多少掺杂些留连，这矛盾而摇摆的心态，恰恰是那个时代很多士子坎坷心路历程的缩影。
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年代：唐　　作者：白居易　　作品：胡旋女　　内容：　　胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，　　回雪飘u转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。　　人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，　　天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。　　中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，　　臣妾人人学圜转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。　　梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，　　兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。　　从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，　　数唱此歌悟明主。　　《胡旋舞》唐代时从康国传来的民间舞，舞蹈旋转为主，故名胡旋舞。从诗中我们可以看出，胡旋女的舞蹈动作和姿态以及她的内心情感都和伴奏的音乐旋律、节奏紧密地结合在一起。她旋转时双袖举起，轻如雪花飘摇，又像蓬草迎风转舞。她的旋转，时而左，时而右，好像永不知疲劳。在千万个旋转动作中，都难以分辨出脸面和身体。旋转的速度，似乎都要超过飞奔的车轮和疾徐的旋风。　　胡旋舞　　胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。　　此舞的传入，史书中多有记载，主要来自西域的康国、 史国和米国等。　　胡旋舞节拍鲜明奔腾欢快，多旋转蹬踏，故名胡旋。伴奏音乐以打击乐为主，与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的。《通典》一四六卷记载：“笛鼓二，正鼓―，小鼓一，和鼓一，铜钹二。”　　《胡旋舞》是通过丝绸之路传来的西域旋转性的舞种。《胡旋》来自中亚康国（即飒秣建，今独联体乌兹别克共和国撒马尔干一带）。唐代在康国设康居都护府。白居易在《胡旋女》一诗中说：“胡旋女出康居。”《新唐书?西域传》说，当时康国、史国、米国（属中亚一带）都曾向宫廷里送胡旋舞女。《胡旋舞》跳起来左旋右转，急速如风。元稹诗说：“蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫，骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电……万过其谁辨始终，四座安能分背面。”白居易有诗说：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓，弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”唐代杨贵妃、安禄山最能为胡旋，可见有男性舞，也有女性舞。　　唐代曾在西域康国(今乌兹别克共和国撒马尔罕一带)设置康居都督府。白居易《胡旋女》―诗中曾提到“胡旋女出康居”《新唐书?西域传》也记载厂当时西域康国、史国、米国等，都曾向宫里送胡旋女的事。　　长安城里，一时舞胡旋成风，成为当时最为流行、最为时髦的胡舞。所以《胡旋舞》最初是由康国等地传来的富有民族特色的舞蹈。《新唐书?西域传》云：“康者，一日萨末K，亦曰飒秣建，元魏所谓悉万斤者。其南距史百五十里，西北距西曹百余里，东南属米百里，北中曹五十里。在那密水南，大城三十，小堡三百。君姓温，本月氏人。始居祁连北昭武，为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。”据载，康国“人嗜酒，好歌舞于道。”对胡旋舞尤为醉心。　　白居易写长诗《胡旋舞》，将胡旋女的姿态神情跃然纸上：胡旋女，胡旋女心应弦，手应鼓。弦鼓―声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。………　　诗中说，胡旋女在鼓乐声中急速起舞，象雪花空中飘摇，象蓬草迎风飞舞，连飞奔的车轮都觉得比她缓慢，连急速的旋风也逊色了，左旋右旋不知疲倦，千圈万周转个不停。转得那么快，观众几乎不能看出她的脸和背，这种描写正突出了《胡旋舞》的特点。胡旋舞是由西域康居传来的民间舞，据清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居”。可见白居易所描绘的《胡旋舞》就是富有民族特色的哈萨克姑娘的舞蹈。　　舞因为动而美
心因为舞而飞　　唐代舞蹈主要分健舞、软舞两种，健舞主要表现矫健之美；软舞主要表现柔和之美。《胡旋舞》属于健舞。胡旋舞的特点是动作轻盈、急速旋转、节奏鲜明。胡旋舞是因为在跳舞时须快速不停地旋转而得名的。　　《通典》卷146云：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”元稹《胡旋女》诗云：“胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。蓬断霜根羊角医，竿戴朱盘火轮炫。骊珠进珥逐龙星，虹量轻巾掣流电。潜鲸暗嗡笪海波，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面?才人观者相为言，承奉君恩在圆变。”　　《新唐书?礼乐志》：“胡旋舞，舞者立球上，旋转如风。”在龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉、左手叉腰、右、手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这正是旋转的瞬间姿态。胡旋舞传入内地后，风靡一时，在宫廷尤为流行，长安人人学旋转，学胡舞成了一时的风尚。大约五十年的时间盛行不衰。　　唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山，为了取悦于玄宗，也常常在宫廷上眉飞色舞地跳胡旋舞。　　从白居易和元稹的《胡旋女》诗中可以看出，胡旋舞的舞者多为女子，有独舞，也有三、四人舞，后来也有男子跳的，据《旧唐书?安禄山传》云：“(安禄山)晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”但要注意的是，在唐朝汉人女子能做胡旋舞，汉人男子中有身份的人一般不作胡旋。　　杨贵妃胡旋舞跳得极为出色，所谓“天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转，中有太真外禄山，二人最道能胡旋”(白居易《胡旋女》)。作为女子，能为胡旋，不足为奇。安禄山作为男子“作胡旋舞，疾如风焉，”这是因为安禄山是胡人，而不是地地道道的汉人。　　舞衣轻盈，如朵朵浮云，艳丽容貌，如盛开牡丹，回眸一笑干娇百媚干娇……　　杨玉环，号太真，陕西华阴人，她生得丰满艳丽，是盛唐典型的美人。李白在《清平乐》词中曾这样描述她：看到她轻盈的舞衣，就想起朵朵浮云，看到她艳丽的容貌，就想起盛开的牡丹。白居易的《长恨歌》说她回眸一笑干娇百媚，使得后宫的众妃嫔黯然失色。天宝四年(公元745年)，唐玄宗封杨玉环为贵妃。　　杨贵妃不仅姿容绝代，还擅长吹笛、击罄、弹琵琶，能演奏很多曲调，甚至专业的乐工都比不上她。唐玄宗在骊山西绣岭上专门为她建造了一座翘角飞檐、造型华丽别致的“吹笛楼。”杨贵妃会跳各式各样的舞蹈，她跳起快速多变的的胡旋舞来更是多姿多彩，绝无伦比，唐玄宗为之倾倒。　　有一次，杨贵妃领着一群胡旋女在玄宗面前跳起快速多变的《胡旋舞》，她们穿着彩虹一样美丽的衣裳，戴着饰有变幻无穷的翡翠花冠，姣美的身姿旋转起来象柳絮那样轻盈，玉臂轻舒，裙衣斜曳，飘飞的舞袖传送出无限的情意，唐玄宗看到高兴之处，接过鼓棰，忘乎所以地为贵妃击鼓，竟把羯鼓都击破了。　　弦鼓一声双袖举
回雪飘飘转蓬舞　　关于服饰，胡旋女所穿的，大都是用软料子做得很合身的衣服，多穿白色短裙长袖衣服，以造成“回风乱舞当空霰”的效果。这一点可以从元稹《胡旋女》“柔软依身着飘带，徘徊绕指同环钏”和白居易《胡旋女》“弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞”的描写中看出。　　袖子上绣着花边，下着绿裤，红皮靴，披着纱巾，身上有佩带，舞的时候，纱巾和佩带也都飘扬起来。还戴着戒指、镯子、耳环等许多装饰品。　　胡旋舞传入中原的时间，白居易说是“天宝末”，元稹说是“天宝中”，并说：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋。”二说皆不准确。史书记载，唐开元年间，西域康国、米国、史国等就多次向唐朝进贡会跳胡旋舞的姑娘。　　《新唐书?西域传》云：“开元初，(康国)贡锁于铠、水精杯、玛瑙瓶、驼鸟卵及越诸、侏儒、胡旋女子。”甚至可以上推到更远的南北朝的北周时代。　　据史载，公元568年3月，北周武帝宇文邕派使臣携带重礼西出玉门关，向突厥可汗求婚，请求娶精通音乐舞蹈的阿史那公主为皇后。当时突厥在准噶尔盆地一带，是西域一个强大的部落，控制了西域城邦诸国，因突厥可汗也正想与强大的北周结好，所以应允了亲事。可汗深知女儿酷爱音乐，便将一支由龟兹、疏勒、安国、康国等地组成的三百人的庞大的西域乐舞队，作为陪嫁送至长安。其中有著名的龟兹音乐家苏祗婆、白明达和白智通。他们带来的乐器有五弦琵琶、竖箜篌、哈甫、羯鼓等，还有很多的舞女。这就很可能把胡旋舞也带入了中原。不过，胡旋舞在中原广为流行确实是在唐开元天宝以后。　　从现存史料看，胡旋似乎多数是在地面上进行的，所以能做到“疾如风焉”。但《乐府杂录》又说：“胡旋舞居一小圆球于以舞，纵横腾掷两足终不离球上，其妙如此。”而且白居易、元稹《胡旋女》诗中有“奔车轮缓旋风迟”、“竿戴朱盘米轮炫”的话。这样看来，胡旋有两种，一种是不用任何道具，全靠舞者身体快速旋转，另一种是站在一个圆球上纵横腾搀，两足始终不离球上，后一种胡旋带有一定的杂技色彩，准确地说，它是一种把杂技和舞蹈揉合在一起的舞蹈。　　另外宋代《太平御览》却说胡旋舞是在一小圆毯子上舞。在地毯上舞是西北少数民族习惯，所以也不能排除胡旋在毯子上舞的可能性。　　登踏腾挪，奔腾欢快，心随舞动，舞随曲动……　　胡旋舞是唐代最有特色的健舞，节拍鲜明奔腾欢快，多旋转和蹬踏动作，这就需要富有节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏。因此胡旋舞的伴奏音乐以打击乐为主，这是与它快速的节奏、刚劲的风格相适应的。《通典》卷146也记载：“笛鼓二，正鼓―，小鼓一，和鼓
一，铜钹二”。以鼓、笛、钹等乐器伴奏胡旋舞一直延续到今天的新疆少数民族歌舞。　　现在新疆维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族的民间舞蹈中，仍然保留着急速旋转的特点。伴奏也以鼓(如手鼓、纳格拉、冬巴鼓等)为主，舞者穿着薄薄的纱衣，戴着戒指、耳环、手镯，从舞姿、服
饰、音乐诸方面看，都可以推想唐代胡旋舞的面貌。这些正是古代龟兹“管弦伎乐，特善诸国”精神的继续。　　对于胡旋舞，当时有人予以反对，认为这不是正道。元稹和白居易的诗中都有这样的表示。如元稹《胡旋女》诗：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋，旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿。”白居易诗：“禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反，贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。”这种看法有些偏激，安史之乱发生，是多方面因素造成
的，并不仅仅是因为唐玄宗迷恋胡旋舞。而迷恋胡旋错在唐玄宗本人，而不是罪在胡旋舞。　　胡旋舞传入中原历久末衰，作为舞蹈本身它已经融化于中华艺术大动脉之中，为中华民族的舞蹈艺术奉献了养料，促进了祖国音乐舞蹈的发展
尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。一生创作96部长、中、短篇小说和随笔，总名为《人间喜剧》。其中代表作为《欧也妮?葛朗台》、《高老头》。100多年来，他的作品传遍了全世界，对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。马克思、恩格斯称赞他“是超群的小说家”、“现实主义大师”。 　　巴尔扎克出生于一个法国大革命后致富的资产阶级家庭，法科学校毕业后，拒绝家庭为他选择的受人尊敬的法律职业，而立志当文学家。为了获得独立生活和从事创作的物质保障，他曾试笔并插足商业，从事出版印刷业，但都以破产告终。这一切都为他认识社会、描写社会提供了极为珍贵的第一手材料。他不断追求和探索，对哲学、经济学、历史、自然科学、神学等领域进行了深入研究，积累了极为广博的知识.
　　巴尔扎克以自己的创作在世界文学史上树立起不朽的丰碑。 　　作品:《高老头》、《幽谷百合》、《贝姨》、《被遗弃的女人》、《欧叶妮•格朗台》、《邦斯舅舅》、《幻灭》、《交际花盛衰记》《苏城舞会》、《驴皮记》。 　　《欧也妮?葛朗台》是巴尔扎克《人间喜剧》中的“最出色的画幅之一”。葛朗台一家的变迁，广泛地展现了法国19世纪前半期外省的风俗画面，再一次体现了《人间喜剧》所要反映的主题。小说形象地告诉我们：资产阶级的每一个金钱都充塞着“污秽和鲜血”，人和人之间，除了“赤裸裸的金钱关系”、冷酷的“现金交”再也没有任何联系了。 　　故事概况：
　　在法国西部索漠城里一条老街尽头的宅子里住着当地首富葛朗台老头。他在创岁上与一名有钱的木板商女儿给了婚，1789年他利用革命情势得到了区里最好的葡萄园、一座老修道院和几块田地，后来又从岳母、外祖母等人那里得了大笔遗产，于是他的财产就神话般地增长了起来。这老头十分吝啬，有一套理财的本领。他为了省钱，家里整年不买蔬菜和肉，由佃户送来，面包由女仆拿侬做，寒冬腊月舍不得生火取暖，平时还要克扣女儿和妻子的零用钱。他做木桶生意，计算得像天文学家那样准确，投机买卖从不失败，区里人人都吃过他的亏。 　　1819年11月中旬的一天是他的独生女儿欧也妮的生日。那天，公证人克罗旭一家和初级裁判所所长蓬风先生到葛朗舍家吃饭，还带来稀有的珍品。他们都是来向欧也妮献殷勤的。葛朗台老头心里也很明白。正当他们在欢庆生日时，突然从巴黎来了一位不速之客，他就是欧也妮的堂弟查理。原来查理的父亲破产自杀，让葛朗台照顾儿子的前程。葛朗台看到兄弟的绝命书后不动声色，直到第二天才告诉查理，并且在当夜想好了一套诡计，借口家里有事，忙得分不开身，请公证人克罗旭和银行家帮忙。老好巨猾的克罗旭没有插手，银行家格拉桑为讨好葛朗台而毛遂自荐，到巴黎帮助处理死者遗产，他将部分债款偿还债权人，余下的按预定计划长期拖延。在这件事情上，葛朗台不但分文不花，还利用银行家在巴黎大做公债买卖，赚了一大笔钱。 　　查理可怜的处境得到了欧也妮的同情，巴黎花花公子的打扮和举止也引起乡里女子的爱慕之心。查理为了自己的前程，决定去印度经商。临走之前，欧也妮将自己积蓄的金币送给他。查理也把母亲给他的金梳妆匣留给她作为纪念，两人海誓山盟定下终身。查理走后的头一个元旦，葛朗台发现女儿把金币送给查理，就大发雷霆，把地监禁起来。这事惊扰了他妻子，使她一病不起。公征人警告他，妻子一死，他的财产必须重新登记，欧也妮有继承遗产的权利。葛明台老头害怕起来，就和女儿讲和，但妻子一死，他又要女儿马上签署放弃继承母亲遗产的文件。1827年吝啬鬼死去，留下1700万法郎，欧也妮继承父业，成了当地首富，人人向她求婚，却痴心等待查理。但是经过海外种种卑劣手段发了横财、见识过众多女子的查理，早把乡下的堂姐撇在脑后。他要与贵族小姐结婚，但因不肯偿还父亲的债务而受到阻碍。欧也妮得到查理负心的消息之后，一气之下答应蓬风先生结婚，但保持童身，并帮查理还了债。查理知道欧也妮有如此之多的财产时后悔莫及。欧也妮在33岁上就成了寡妇，于是城里人又开始向这个有钱寡妇发起进攻。
　　精彩语言辑录： 　　守财奴只顾眼前，不管来世。
　　金钱控制法律，控制政治，控制风俗，到了前所未有的程度。不管什么义与不义，只要能够达到尘世的天堂，享尽繁华之福，化心肝为铁石，胼手胝足地去争取暂时的财富，这是今日最普遍的到处都揭示的思想，甚至法律上也这样写着。
　　躺在上帝面前的那沉默的羔羊，真是尘世的牺牲者最动人的写照。……金钱与鄙薄，才是守财奴的养料。
　　恋爱是我们第二次的脱胎换骨。
　　少女的同情与温柔，真有磁石般的力量。
　　苦难生平等。救苦救难是女子与天使相同的地方。
　　女人的错误，差不多老是因为相信善，或是相信真。 　　欧洲文学发展的过程，汇集品目繁多的吝啬鬼群像，其中莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《悭吝人》（《吝啬鬼》）里的阿巴贡，巴尔扎克小说《欧也妮•葛朗台》中的葛朗台，以及果戈理小说《死魂灵》里的泼留希金，堪称为欧洲文学中不朽的四大吝啬鬼典型。 　　现实主义文学大师巴尔扎克在他的名著《欧也妮•葛朗台》中也塑造了一个典型的吝啬鬼形象――葛朗台。人本应是财产的主人，是财富的支配者，可是葛朗台却成了守财奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂"，金钱已经使他异化。他为了财产竟逼走侄儿，折磨死妻子，剥夺独生女对母亲遗产的继承权，不许女儿恋爱，断送她一生的幸福。作者通过葛朗台一生的描写，深刻揭露了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系。 　　贪婪和吝啬是相辅相成的，吝啬鬼们聚敛财富时都是贪婪，在使用财富时都是吝啬。象其他吝啬鬼一样，葛朗台既贪婪成癖，又吝啬成鬼。 　　巴尔扎克毕竟是大手笔，他笔下的葛朗台作为吝啬鬼的典型性是"执着狂"，尤其是一个"狂"字，高度概括了葛朗台的个性特征。过了七十六岁的葛朗台老头在看到女儿把玩自己的定情之物金梳妆匣时，竟"身子一纵，扑上梳妆匣，好似一头老虎扑上一个睡着的婴儿"。一个"纵"和一个"扑"字将老葛朗台贪婪到发狂的形象活化到纸上。当独生女声明匣子是情人寄存的，是神圣不可侵犯的，扑过去想抢回时，老头竟"使劲一推，欧也妮便倒在母亲床上。"梳妆匣上镶嵌的金子异化了父女之情，使吝啬鬼发狂。但抢夺女儿的情物梳妆匣把太太气得晕死过去的现实使葛朗台从癫狂的漩涡中跳出，变得异常清醒，"孩子，咱们别为一个匣子生气啦，拿去吧"，老箍桶匠马上把匣子扔到床上，并且到自己的密室拿一把金路易来也摔在床上，声称是送给欧也妮的。葛朗台的"大方"，搞得太太和女儿面面相觑，莫名其妙。其中的隐秘只有吝啬鬼自己清楚。为一只梳妆匣气死了太太，女儿按律将继承家庭财产的一半，那等于要了葛朗台的命，狡诈的葛朗台知道以小失大划不来，便百般讨好自己的女儿，甚至常在她面前哆嗦，装模作样，以亲情为诱饵，骗女儿放弃对亡母财产的继承权，并且常利用女儿对情人的特有感情占便宜。这些都表现了吝啬鬼个性的另一个侧面――"狡诈"。但葛朗台毕竟是拜金狂。当他到弥留之际，生命力退守在眼睛里时，他能够睁开眼时，竟几小时地用眼睛盯着金子，脸上的表情仿佛进了极乐世界。当神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，为他做临终法事时，他竟做了一个骇人的姿势，想把金十字架抓到手里，这最后的努力送了他的命。他临终对女儿的遗言是"把一切照顾得好好的，到那边来向我交帐。"一生疯狂地追求金钱，占有金钱，最后被金钱所累时仍竭力呼唤着金钱而走向坟墓，金钱已经使他异化成鬼，一个疯狂狡诈的吝啬鬼。 　　在物欲衡流的时代要保持那一分纯洁是那么重要；在闪闪发光的钱币面前要保持那一分坚持又是那么困难，但仅仅因了那困难就甘为金钱的奴隶了吗？在这个新事物不断充斥眼球的时代要保持那一分朴素又是那么可贵；在充满诱惑力的钱币面前要保持那一分清醒又是那么乏力，但仅仅因了那乏力就让自己变得物质化了吗？ 　　葛朗台超越了物质，超越了奴隶的“境界”，几近魔鬼。成长后的人生没有一刻是轻松的，没有一刻是自由的，没有一刻是有情的。他被金钱所缠绕，被金钱所限制，被金钱所剥夺
每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。 相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。 中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。 中秋节的由来与传说： 中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书?太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。 中秋传说之一――嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。 后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 中秋传说之二――吴刚折桂 关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。 中秋传说之三――朱元璋与月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。 很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来
简言之，"九牧世家"是“林”姓家族的自称。据说当年受天子赐姓的林氏家族有9个儿子，后来分成9个独立的家族，这9个儿子在各地的不同时期都当过‘牧郡’。后来族人逐渐分散至全国各地，所以后来凡是姓林的人就都自称‘九牧世家’了，家族祠堂也悬挂‘九牧世家’之横匾。 “九牧世家”的起源： “林”姓的太始祖是商朝的比干。比干被纣王剖心之后，他怀孕三个月的夫人逃到河南长林石室生下一子。武王克商之后，比干的儿子被周朝赐姓林――以地得姓：赐名坚――以物之义得名。中国从此有了“林”这个姓氏。林坚为林氏始祖。
林姓，很快发展壮大，开始向东、向西、向北、向南发展，至晋代永嘉年间，中原地区陷于战火之中，晋朝士大夫阶层和一般平民百姓纷纷南下避难，林姓开始进入福建省。林禄字世荫，生于晋太康十年（公元289年），他跟晋室关系密切，随晋元帝南渡长江避乱，后来林禄被任命为晋安首任郡守，提兵进入福建。 两晋时代崇尚门第，讲究郡望。入闽仕族中以林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡八大姓又以林姓居首位。其原因跟林禄有很大的关系。林禄上跟皇室关系密切，下为一方首任郡守，权倾一时。逃难入闽的其他林姓有不少认同归宗，依附其派下，造成了林姓从声望上、人口数量上都居首位的事实，世称“晋安林”（古晋安包括今之福州、泉州）。以后又陆续向莆田、福唐、侯官、闽县、长乐、南安等地播迁，形成了几乎整个七闽之地皆有晋安林氏分布的局面。故此，林姓人喜欢讲“禄公开闽”，称他为“闽林始祖”。林禄卒于晋穆帝永和十二年（公元356年），享年六十有七，追封“晋安郡王”，墓葬惠安九龙岗，今墓尚保存完好。 林禄不仅是福建林氏的始祖，也是潮汕林姓人的祖先。
晋安林氏移居潮州最早的记载是东晋末年林禄的第四代裔孙林格。林格生有5个儿子，四子克之便是入潮林氏始祖。《闽林开族千年谱》称：“四子克之，为潮州派。” 迁居福建的林禄，传至十六代林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分别担任八个地方的刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。 而潮汕林氏，也喜欢以“九牧世家”炫泡门庭，常把这四个字镌于门额之上，以此表明自己出自“莆田九牧”派下。那么，潮汕林氏和“莆田九牧”到底之间有没有直接的关系呢？虽然早在林披之前，福建晋安林氏已有人入潮，但大理移居潮州还是在“九牧”之后，由于“阙下林家”声名大震，出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时，家族系荣昌盛，人口也十分兴旺，在莆田被看作平常之辈的，到了外地就成了凤毛麟角。因此，这批人便“出仕为官，随处落籍”。既沾了家族之光，又能到外地寻求发展，自立门户，何乐而不为呢？一般来说，现居潮汕的林姓人，大都是“二牧”林藻和“六牧”林蕴之后。如晋安林19世纪和义（林藻之季孙）生一子名大用，林大用生了7子，五子林华移居饶平县。元代至正年间，世居福建莆田的林得实，携眷来潮州做了一名小官，落籍海阳华窖乡。其长子林呈双，于明洪武年间到海阳县盐灶港头创乡，次子移居揭阳鲁湖，三子移居海阳县中外莆都。他们自称是“六牧蕴公之后”。在族谱上标自己是“六牧”林藻之后的还有泰国著名侨领林伯岐的先祖澄海南砂、董坑二姓林氏，至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。由福建闽林始祖文物古迹重修董事会编印的《闽林开族千年谱》中有这样一段话：“藻公子孙居莆田、汕游、漳州……广东潮州之地。”“蕴公子孙居福建莆田、江西吉安、广东（潮州）等地。”两相对照，十分吻合。 自莆田迁居潮州的林氏另一支人马，他们虽不是林披旗下的子孙，但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后，传至八代为林攒，林攒传至林杞。林杞生有9个儿子，皆成进士，也分别担任刺史知州。此时已是宋代，故称“宋九牧”，以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧，曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者，“官至清光禄大夫，移官来潮，占籍澄海蓬州”（饶宗颐《氏族志》手稿本）。 总之，潮州林氏不是“唐九牧”之后，便是“宋九牧”的裔派，这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人，其先祖大部分“迁自莆田”，当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。九牧墓今尚在，位于莆田紫霄岩山坡，为莆田一著名文物古迹，每年海内外人士前往参观游览者络绎不绝，尤其是祭扫九牧墓之日，林氏子孙更是数万人云集于此
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