呵呵···明代诗人曾写下这样一首诗：“空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上走,桥流水不流.”其中“桥流水不流”应理解为其选择的参照物为?（ ）A、水 B、桥 C、人 D地面谁来帮帮我···【无_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
呵呵···明代诗人曾写下这样一首诗：“空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上走,桥流水不流.”其中“桥流水不流”应理解为其选择的参照物为?（ ）A、水 B、桥 C、人 D地面谁来帮帮我···【无
呵呵···明代诗人曾写下这样一首诗：“空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上走,桥流水不流.”其中“桥流水不流”应理解为其选择的参照物为?（ ）A、水 B、桥 C、人 D地面谁来帮帮我···【无语中】
A、水 既然水不流,桥流,那么就是以水为参照物,这样水就是静止的,桥相对于水,向水流动相反的方向流动
A、水 因为参照物即使静止的意思，这里说“水不流”暗指水为参照物~
A因为桥流水不流，说明水没有动，就是以水为参照物了，以其他为参照物的话，水都是在流的…
您可能关注的推广回答者：人在桥上过，桥流水不流！_百度知道
人在桥上过，桥流水不流！
寓意诗。请高人为我解释，谢谢。
人流水也在流，同体明大悲。他把意念放在水那呢，他说桥流也行他说水流也没关系。桥指境地，城墙起火殃及池鱼呀，那么就不着相了，水名是水！菩萨境界的人空了，不以自己为核心了。他把意念放在桥那即是桥，他把意念放在人那既是人，这是一心三观。什么是水人是个宏观的定义，水即是水。那么万物是相持的不是绝持的，水非是水，有什么区别呢，全是一个肩膀扛一个脑袋，破了二执著？您若把自己观想为水是不是桥流水不流！他非即己非？人家空了。无我即无处不是我，以众生心做心，在这个世界上印老这样的大菩萨与我们都是在同一片蓝天下，大自在了，反正万物是个圆，桥是个抽象的写照，感觉的是水流桥不流
其他类似问题
按默认排序
其他1条回答
这个颂主人公的偈子好啊。”就是说这个肉体自己不会动，我们从桥上过去了，就圆寂了，它是不流动的，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样，就等于你的锄头，暂时住一住就要走的：“看取棚头弄傀儡，这是真打坐。我们能运动，你能够走路，万物之逆旅。我上次讲临济大师说。光阴者。”这个社会，“打”是打死妄念：“夫天地者，不过才到法身边，原来拿东西的那个手（即肉体），根据这个人生无常的道理，打开来见到本来。这首偈就是提醒我们认识主人公！，这怎么行呢，还未登堂？在变化吗，肉身就比作桥，水是代表我们的佛性，不动不摇的，桥流水不流”。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，抽牵全藉里头人。“步行骑水牛”，而佛性才是住在里面的真人、听话……都是这个主人公的作用，古人说，是变迁的，“坐”是坐见本性。它是亘古常存，桥流水不流，这个世界就是个旅馆？“空手”怎么“把锄头”呢。假如什么时候都能坐见本性，也是主人公驱使肉体的妙用，非但没有入室。所以我们修法，不要错认假相。《心经》第一句“观自在菩萨”，我们这肉身壳子是不长久的？这是什么道理。人从桥上过，等于在桥上走过去了，生死不了。“人从桥上过”。怎么会“桥流水不流”呢。所以，时刻不能放松！假如你们今天做做，人从桥上过！要做功夫。　　但是，人就是主人公，下座后也不摄心观照，在本位上不要有走着？“水不流”、奔跑。”　　傅大士这首偈看来有些玄虚。大家何必在这里争王称霸，不是坐在那里任妄念翻腾。“空手把锄头”。　　这首偈就是颂这个主人公的，差得远呢。人由少而壮？原来是说、工作，任妄念游走就是流浪，由壮而老，是主人公在指使你运作，就要走了，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子？“步行”又怎么“骑水牛”呢，百代之过客、不会讲话，明天停停，叫人莫名其妙，人在世上不过住一段时期，观自在——时时照自己的本性、讲话。“人从桥上过”这句话好懂。如同回家只走到房子外边？要知“打坐”，以致造业受报，不来不去，也不会听话，而是教我们做功夫，我没有拿东西啊？“人从桥上过，而不知佛性是何物，不是统称某某菩萨、走路，这“桥”不就是在流转吗，步行骑水牛，要在心地上做功夫。假如你上座也坐不安稳，时时不能懈怠啊，装模作样为打坐，杀戮不休呢，斗争不息空手把锄头，就是要我们明心见性
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁初学太极拳（19）空手把锄头&步行骑水牛&人从桥上过&桥流水不流
空手把锄头，
步行骑水牛，
人从桥上过，
桥流水不流。
以前看过几个小故事，就是参禅悟道的那种，觉得很提神儿，个个故事都短小精悍，禅机重重，初看
时凝重，看完后或钦佩，或莞尔，但无不暗挑大指。厉害！厉害！也不知这一则则的小故事，点醒了多少
梦中人！记得其中有一个小故事是这样的：也不知道是不是冬天，还刮着大风，俩闲大爷在院子里，看着
大树被大风吹得直晃悠，俩人就开始争论，一个大爷说是风在吹，是风动；另一个大爷说是树在摇，是树
动；俩闲大爷正在那儿磨牙涮舌头不可开交之时，大师出现了，大师说是你们的心在动！晕了吧！其实这
仨大爷都没错，角度心境不同而已！人者见人，神者见神，三季之虫，焉知冬味！没办法的事，教不会！
（下班了晚上补齐！呵呵！）
初学太极拳，看了些关于太极拳的文章，其中看到了这几句话：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥
上走，桥流水不流。”在网上搜了一下解释，呵呵！怎奈才疏学浅，实在是看不懂，大师们的话有时真的
很难懂，本来很简单的事儿，非要说的很复杂，到底是弘扬佛法啊？！还是故弄玄虚啊？！搜了半天，不
但没搞明白，反而耽误了许多时间。之所以寻找答案，无非是相印证一下我的想法，既然没找到，我就谈
谈我对“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这四句话，在学习太极拳过程中给了我
什么样的启示。
我认为“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这四句话，讲的是太极拳的“手、
眼、身、步、意”的诠释。
“空手把锄头”& 手法：（包括腰、肩、肘）锄过地的、抡过大锤的人都很容易理解老师为什么用“空
手把锄头”形容太极拳的手法，简直不是形容，就是那个劲儿。找个锄头，拿把大锤体验一下全懂了！主要
就是一个“松”字，腕松、肘松、肩松、脖子梗，腰主力。大锤还差点儿意思，锄头最妙，锄头还有一带（
回搂）一推，动作中两肘与两肋之间仿佛加一小气球，大约拳许，您想把两肘远离两肋或是更贴近都做不到，
这就是“人法地、地法天、天法道、道法自然”。自然了就是道了。
“步行骑水牛”& 步法：（包括腰、胯、腿、踝）“牧童遥指杏花村”那个画面还记得么？悠闲地坐在
牛背上，心闲气静，周身放松，圆裆开胯，注意脚，只有脚的位置、角度对了，才能圆裆，圆裆才能开胯，
否则伤膝盖。善哉！
“人从桥上过”&
身法：（行、走、重心移动）前两句说了上身、下身的姿势要求，这句说的是重心移动，
圆裆开胯为桥，阴阳虚实转换为过，人动桥不动，桥撑人已行，人桥两境界，在我一身中。
“桥流水不流”&&&
意：太极拳不同于其它拳，太极拳是聪明人打的拳，就是要转变思路，转变观念，多
角度、多方位的思考问题，突破惯性思维，即所谓的“脱胎换骨”，记得开头讲的小故事么，是风动还是树动
呢？如果你的速度和水的流速一样，那么是谁在动呢？
随笔，感谢 萝卜酒！
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。_百度知道
空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。
请有智慧的朋友来悟悟吧！
提问者采纳
步行是自然，我们在理解以上几句话，则是桥在动。佛菩萨早已走出法界，骑着水牛，一双手拿着锄头。空手把锄头，才能骑水牛，在步行的回家路上，或者说菩萨在桥上走的时候，首先要找好角度，人在桥上走的时候，有两个结果，菩萨看到的人不在动与水不在动，他可能拿锄在干活，反过来讲，而不是自己在走，而是桥在动，享受生活真实与大自然的美，举一个列子，或者说有别的，空手是一种空，空手把锄头，如果我们找不正位置的话，如果我们把的意境放在法的角度去解释，水也不在流，那么理解这样几句话。此句变相的讲，别一种则是我们不在动，肯定越想越如一团雾水，如果不是在步行的时候，那么肯定觉的菩萨讲的意境，而桥不动，把锄头则是一种色，深不可测，则是自然真实，步行骑水牛，水在流、，我们空手把着锄头、，一是我们在动、，桥流人不流，只有在步行的时候，空手骑水牛，我们在桥上走时，此句是否有点多此一举，则是空色相生显的亲切，骑水牛则是真实？我认为不是，步行骑着水牛的句子中感受到江南美-----黄昏后，这表明了菩萨忘我的境界，也不是水在流，菩萨感受到桥在动。也许有人问，步行 骑水牛，我简单的说几句，因步行骑水牛的前提空手把锄头，步行骑水牛。这两句话。人在桥上走、从空手把锄头中：人在桥上走。我认为，桥流水不流空手把锄头
提问者评价
谢谢幻想星痕！也谢谢各位朋友的见仁见智。我的用意是希望大家来悟，用自己的见解。
空手拿着锄头，步行有时骑着水牛。悠闲地从桥上走过，看着水中的倒影，好像是桥在流而不是水在流！自己翻的！
其他类似问题
您可能关注的推广
其他8条回答
阴沟踏在脚里头本来如是我们却以颠倒为正常半夜起来贼咬狗；从来不说颠倒话。虽然如此, 也须慎重，拿起狗来打石头
很简单的道理：换个角度看世界，抛开你认为的“重要”看看另一种结果的方式。其实，我学禅宗也有很长时间了，从前看这那些奥妙非常的偈语总是觉得意义非常而神秘兮兮。但是，要知道，即使是高僧，也是由生活中开悟，生活即禅理。所以，当下便是！！！
空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上走，桥流水不流。
这是南北朝时期的一位禅师善慧大士（傅翕）写的一首禅诗，来表达他所体悟的与观察相悖的禅理。杨惠南在《论禅宗公案中的矛盾与不可说》一文里称这是一个“矛盾公案”。其中充满了与事实相矛盾的语词。
在语言世界里，公案不可回避地会遇到逻辑悖论。禅诡论对于那些还没有证得禅悟的人来讲是悖论，但是对于已经“开悟”的人来讲，悖论也就不再是悖论，因为他们超越了理性，禅师运用起悖论来反而显得自在坦然。
拜托，可不可以别光在文字上执着了，想要回答这个问题可以自己阅读佛经，并且落实到生活中，以实际行动自己来回答，别人回答的是别人的悟处，别误了你。
我则认为是人的一生是坎坷的路，需要自己去探求和摸索。靠自己的努力，达到最高点。心静一切自在心中，融合于自然中，与自然成为一体，我想这就是参禅的一种无为无我的境界吧！
用得着费那么口舌来解释吗，晕。不过是在讲一种“无为而又能无不为”的境界罢了，古人喜欢绕着圈子讲，反而把人整得一头雾水用佛教的话来解释，就是；空有不二、性相一如、物我双亡、
这是一个包含物理道理的一个现象。参照物为流水，将流水看为参照物，则流水为静止状态，相对于桥来说，流水为运动状态，而将流水看作静止状态时，桥就以流水的速度运动。
水牛的相关知识
等待您来回答
为您推荐：
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁您还未登陆，请登录后操作！
禅意：空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。
，人在桥上走，桥流水不流。这句话什么意思？
一，解此诗须知现象界和本体界。
二，所谓现象界者，人现而象之所呈现之界也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得。
三，本体界却与现象界对翻。本体界无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），是由本体之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相，无有分别，无色声香味触法（此处须见缘起性空），亦无时间与空间，此相即为如相。真如，佛性为 能性，如相为 所性（注意佛性与如相之不同）。
下面具体解此诗：
空手把锄头，在现象界空手不可把锄头！
步行骑水牛，在现象界要么步行，要
一，解此诗须知现象界和本体界。
二，所谓现象界者，人现而象之所呈现之界也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得。
三，本体界却与现象界对翻。本体界无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），是由本体之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相，无有分别，无色声香味触法（此处须见缘起性空），亦无时间与空间，此相即为如相。真如，佛性为 能性，如相为 所性（注意佛性与如相之不同）。
下面具体解此诗：
空手把锄头，在现象界空手不可把锄头！
步行骑水牛，在现象界要么步行，要么骑水牛，没有既步行又骑水牛的！
人在桥上走，桥流水不流，在现象界人在桥上走，只有水流桥不流！
可见这些话是对现象界的否定，对现象界的否定即是对本体界即佛性的肯定！
所以这首诗为通过对现象界的否定来指点佛性语！
原创作品，欢迎浏览！
，人在桥上走，桥流水不流。
心镜:无住,无著,无相,无为!无我相,无人相,无众生相,无寿者相!
祝永远开心快乐!
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
大家还关注
女娲＼上帝，谁对人更慈爱？ 说,...}