为什么我总觉得人活着没什么意义 没有目标 没有方向 活得好累啊 做什么事都没有心情去做 怎么办啊??????怎么办???????
为什么我总觉得人活着没什么意义 没有目标 没有方向 活得好累啊 做什么事都没有心情去做 怎么办啊??????怎么办??????? 50
为自己找一个奋斗的方向吧，相信每个人都有自己理想的生活，只是不相同而已。
我的理想生活要求并不高 谁能给我?
谁可以给你？自己去奋斗才好啊，要靠自己，别人多半靠不住。
的感言：呵呵
其他回答 (7)
没找到被！
什么没找到啊?你的回答 没人听得懂
没找到目标都看不懂？
其实是你自己忽略了而已！
你没看过电视？
可以为了父母过好点而生活什么的！多了
这只是一部分而已 父母固然重要 但不是生命的全部 他们不可能守护你一辈子 始终会离开你
我说的是多了！我当然知道是一部分
还有为自己呢！多了自己去找
因为懒，只要用心去找总会有的。有时梦想不一定是我们真正的梦想，我们只是需要一个理由去坚强。随便找个，先坚持着。有目标努力总比没有目标迷茫好！
随便???说得轻巧啊 人生的路不是那么随便的
没有意义，就去寻找意义，没有目标，就去寻找目标，人的生命就在于不断寻找，不断发现，用心去生活，用心去获取你所想要的，用心去关注身边的人，人的生命都是有意义的，只是你遇到的挫折少，走的路也少你没有那么多感受而已～
说到感受 我的感受 没人能体会 什么都没有了亲情爱情 事业 现在变得一无所有
你好,对此我深感不幸
我虽然也有过许多的大波大浪,但是的确没有像你这样,如果经历了这样的事情，或许我还不如你，连面对这些问题的都不会有～
虽然如此，你还是可以重新拥有，生活确实经常让人郁闷，但是我们男子汉不应该轻易放弃自己，告诉自己，一切都可以再次拥有，你会有美丽温柔的妻子，会有可爱的孩子，他们都在未来呼唤你的名字，我在遇到问题也曾寻想过死，可是我不服气，与其做个弱者，不如好好拼一次.
呵呵，可能是你什么事情都往坏处去想吧！所以做什么事都没有什么干劲去做，人活在世上就是有好有坏，想多了就会累，没事多多跟朋友聚聚，有什么事不要放在心里，朋友之中总有一两个会愿意听你的心里话，加油哦
活着没意义那你还活着干什么，没目标怎么不去找，活着累是吗？你怎么不去想想你父母累不累，你把心情放那了，儿女私情还是什么，怎么办你感觉别人能帮助你吗？就是能帮你也是一时最后还是你自己，兄弟努力吧
自己要自信点吧，做什么事情都要有一定的信心啊，看你的图片你不怎么精神，有了自信就会有精神，要乐观的对待事情，去做自己像做的事情啊，不要老呆在家中，希望你能找到属于自己的目标，要去努力奋斗这就是目标，只有自己尽力了再怎么也值得，要学会去尝试，就会有快乐起来，你会发现快乐慢慢就有了，希望我能帮到你，谢谢你对我采纳。
你已经长打了，要学会独立，不需多靠父母了，不要老听父母的话，有时父母的话会害了自己，自己有权利向父母说出自己的观点。去找自己的目标吧，世界这么大，自有爷处成长的地方，多去交些益友对你要些帮助。
简单目标不要太大，从简单的做起，从1开始数吧
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心理咨询领域专家说一下我对答案中提到的几个问题的看法，和我得出的结论：&br&&br&1、古人只是用文言文写作，日常交流中使用的也是大白话，与现在差别不大，所以，“匹马单枪”这种词汇一定会出现并流传。我说的文言文里量词少，是相较于口语化的白话文而言，并不是说它没有。&br&2、英语里也存在量词，可能没有一个语种能完全避免使用量词，但是英语里的量词，用于可数复数时通常是省略的。而白话汉语中的量词是多样性的，“一只鸡”、“一头牛”、“一条狗”，似乎通常也不能省略。而我要问的就是这种类似的 &strong&&u&多样性的量词&/u&&/strong& 在交流中是否是 &strong&&u&必不可少&/u&&/strong& 的，能否像英语和文言文一样，能省则省。&br&3、语言和文字的首要作用在于沟通，说到底，能听懂/读懂、不产生歧义即可。文学不是文字科学，不能以准确作为第一要求，否则，鲁迅的文章可作为病句修改题进入小学试卷。有几位朋友的答案说提高了汉语言表达的准确性，这方面我觉得意义不大，你们想想，如果没有你使用的这个量词，是否能把同样的意思表达出来？“给我一把枪”当然有其他表达方法。从实用角度来说，只保留一种表达方法即可。&br&4、对比准确性，我觉得更接受意境说。意境是个只可意会无法言传的词儿。“一轮明月”、“一蓑烟雨”这种用法，在英语中没有，在白话汉语中也不能叫准确，但它给人的画面感很强，生动传神。这方面的意义比准确性要大得多。&br&5、还有一种说法，音韵学。为了填音，凑字数或韵脚。&br&6、但是，常用的能传达出意境的量词毕竟是少数，大多数量词（比如上文提到的 &strong&&u&多样性的量词&/u&&/strong& ）是无此功能的，我们讨论量词的意义，不能以个案为例。从实用角度来说，词汇量越精简越好，听懂了算；从文化角度来说，一部分量词还必须要使用。其实说到这里，说的就有点像文言文了，在某些地方一定会出现量词，但是用量比白话文少很多。（估计鲁迅也是因为处于文白交替的时代，绍兴人又不像北京人一样，改用白话文写作得心应手，所以才有那么多现在看起来很蹩脚的词句组合。）&br&7、综上所述，量词的存在还是有意义的。&br&&br&&br&=========================================================================小学考试里有各种量词的填空题，但是小学毕业后对量词较真的语文老师就比较少了，遑论其他人。&br&英语里没量词，王朔的小说里也基本没量词，古文里量词也少，都丝毫不影响沟通和表达。&br&&br&量词和各种同义词还不一样。一个小洞，甲叫它孔儿，乙叫它窟窿，丙叫它眼儿，丁叫它窟窿眼儿。从实用角度，只保留一种叫法就够了，其他可以抹杀，但从文化角度，这就是汉语的多样性，是特色。但是量词，从实用角度不是必不可少，从文化角度好像也找不出多大意义。&br&&br&量词存在的意义到底在哪儿？量词是否是汉语中可有可无的一类词？
说一下我对答案中提到的几个问题的看法，和我得出的结论：1、古人只是用文言文写作，日常交流中使用的也是大白话，与现在差别不大，所以，“匹马单枪”这种词汇一定会出现并流传。我说的文言文里量词少，是相较于口语化的白话文而言，并不是说它没有。2、英语里也存在量词，可能没有一个语种能完全避免使用量词，但是英语里的量词，用于可数复数时通常是省略的。而白话汉语中的量词是多样性的，“一只鸡”、“一头牛”、“一条狗”，似乎通常也不能省略。而我要问的就是这种类似的 多样性的量词 在交流中是否是 必不可少 的，能否像英语和文言文一样，能省则省。3、语言和文字的首要作用在于沟通，说到底，能听懂/读懂、不产生歧义即可。文学不是文字科学，不能以准确作为第一要求，否则，鲁迅的文章可作为病句修改题进入小学试卷。有几位朋友的答案说提高了汉语言表达的准确性，这方面我觉得意义不大，你们想想，如果没有你使用的这个量词，是否能把同样的意思表达出来？“给我一把枪”当然有其他表达方法。从实用角度来说，只保留一种表达方法即可。4、对比准确性，我觉得更接受意境说。意境是个只可意会无法言传的词儿。“一轮明月”、“一蓑烟雨”这种用法，在英语中没有，在白话汉语中也不能叫准确，但它给人的画面感很强，生动传神。这方面的意义比准确性要大得多。5、还有一种说法，音韵学。为了填音，凑字数或韵脚。6、但是，常用的能传达出意境的量词毕竟是少数，大多数量词（比如上文提到的 多样性的量词 ）是无此功能的，我们讨论量词的意义，不能以个案为例。从实用角度来说，词汇量越精简越好，听懂了算；从文化角度来说，一部分量词还必须要使用。其实说到这里，说的就有点像文言文了，在某些地方一定会出现量词，但是用量比白话文少很多。（估计鲁迅也是因为处于文白交替的时代，绍兴人又不…
大家能不能正面回答，能不能用“一只”来形容一只鸡，一只鸭，一只牛，一只狗，一只马
“给我一把qiang”和“给我一qiang”。。。还是挺有意义的吧。
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试析弗雷格的概念论与意义理论
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官方公共微信　　虚构的违背了逻辑基本规律，就只有虚没有构了，懂吗小屁孩？
　　例如，你们在收到逻辑打击时不能虚构“非脂系原稿”这个概念以回避证伪，因为这个东西只有虚没有构。
　　@科学红学　　贾珍的错位回答是幽默的，故贾母发笑。　　-------------------------------------------------　　放屁。
　　贾母觉得幽默了？
　　贾珍与凤姐一样，善于奉承贾母
　　作者：@科学红学
时间： 15:07:57 　　贾珍与凤姐一样，善于奉承贾母 　　--------------------------------------------------　　此处，贾珍幽默了？并且，被贾母领会了？　　只有脂本与程本比对一下，才能看出优劣，正确理解文本。
　　正确不正确，逻辑说了算。《白蛇记》中无汉高祖，你就怎么着也正确不了。　　程本都是地道的垃圾，无一不垃。
　　作者：@科学红学
时间： 19:51:37 　　正确不正确，逻辑说了算。《白蛇记》中无汉高祖，你就怎么着也正确不了。　　程本都是地道的垃圾，无一不垃。 　　-----------------------------------------------------------　　垃圾与否，是比较出来的。你不敢贴程本原文，比较一下。你都怂到这个地步了。
　　作者：@科学红学 时间： 15:07:57 　　贾珍与凤姐一样，善于奉承贾母 　　--------------------------------------------------　　此处，贾珍幽默了？并且，被贾母领会了？你敢正面回答问题？　　只有脂本与程本比对一下，才能看出优劣，正确理解文本。
　　此处，贾珍幽默了？并且，被贾母领会了？你敢正面回答问题吗？
　　作者：@科学红学 时间： 21:31:55 　　小吴子，考你一下，你能懂“‘汉高祖斩蛇’”的意思吗？　　第二十九回　　这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是‘汉高祖斩蛇’方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。” 　　------------------------------------------------------------　　这一段文字，程本是没什么问题的。愣是被脂砚斋这个傻逼给整出问题来了。
　　作者：@科学红学 时间： 21:31:55 　　小吴子，考你一下，你能懂“‘汉高祖斩蛇’”的意思吗？　　第二十九回　　这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是‘汉高祖斩蛇’方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。” 　　------------------------------------------------------------　　这是庚辰本，还是己卯本？
　　你问的都是外行话。你对所有版本都一点儿也不熟悉，很陌生。己卯本缺第二十一回到三十回，其中怎么可能有文字？
　　作者：@科学红学
时间： 19:51:37 　　正确不正确，逻辑说了算。《白蛇记》中无汉高祖，你就怎么着也正确不了。　　------------------------------------------------------------------------　　历史上的戏剧，不会失传？　　小说，不能虚构？
　　失传了你也得提供碎片作为证据。不然就会犯下太监（1-1）=女人（0）的逻辑错误。
　　基于经济学原理的“印后无抄”公理是科学红学版本学最基本的公理，它是《石头记》版本学最起码的常识。“嘉庆年间抄本”“道光年间抄本”“咸丰年间抄本”“同治年间抄本”“光绪年间抄本”“宣统年间抄本”“民国年间抄本”等说法，就像张爱玲【西洋酒令】一样，可笑之极。　　脂批是从正文推导出来的。正文真，则脂批必真。若脂批假，则正文必假。因此，脂伪论者完全可以免去阅读正文之苦。　　程前脂后论毕竟还算是命题——尽管是恒假命题，因为程本、脂本都是存在的，不像陈庆浩的“己卯庚辰本”和郑庆山的“立松轩本”“丙子本”一个子虚一个乌有。也就是说，欧阳健、曲沐还算是学者，而陈庆浩、郑庆山玩来玩去玩的连学者都算不上了，连错的机会都没有了。　　冥币没有购买力。冥币购买到人间物品（《男子用冥币买3万元彩票，站点老板被骗后报警》华西都市报 08:08:58）是个小概率事件，应按“非，同小可”小概率反证法处理。郑庆山玩“立松轩本”“丙子本”，陈庆浩玩“己卯庚辰本”，都是活人让尿憋死的典型案例。只要他们玩了这个玩意，他们就自动被开除出学术界。因为这种错误连学术错误都谈不上，他们的思维进入了玄学状态。类似的，土默热所谓曹雪芹缩写了《金陵十二钗》但书却失传了，周文业所谓甲戌本第一回有贴条或夹条但却搞丢了，梁归智所谓80后有三十回但却迷失了，周汝昌所谓曹家“雪芹”为敦诚《琵琶行》题了一整首诗但该诗却被截去了，都是这种玄学谬论。　　玄学家的思维公式为：1-1=0，太监等于女人。他们总是玩“曾经有，但现已不存在”的无聊游戏。在前网络时代（2005年前），这种玄学游戏是有地位的。但在网络时代（2005年后），“天网恢恢，疏而不漏”，因网络数据充分、十足，平等、交流、共享，这种游戏很快就会被“非，同小可”小概率反证法证伪。很显然，玄学家虽身处网络时代，却没有意识到时代已经发生了沧海桑田的巨大变化，他们无论是歪歪老朽还是赳赳新秀，实际上已经被这个时代所淘汰，不过是些行尸走肉而已。而要想使自己的立论具有可证伪性（即科学性），你必须遵循形式逻辑充足理由律，避免出现“煞有介事”的逻辑错误。　　版本学是最小儿科的学问，可版本学家却把它当最高深的学问来玩，这就跑调了。版本学家跑调的后果，是使红学研究者都不敢涉足版本学，畏版如虎；要不，就是霸占一个版本，充当该版本的铁杆粉丝，建立自己的作者论胡说，形成版本学军阀割据。传统红学界把“立松轩本”“丙子本”“己卯庚辰本”作为版本，就像世界数学界将0作为自然数，并进一步升级为第一自然数，建立所谓“公理系统”一样荒谬。事实上，0根本就不是数。它只是作为自然数的背景，表现不同自然数的客观存在。也就是说，“0”不是数符而是算符中的转折符，与“∞”等一样，相当于音乐中的休止符。与数外学共振的，就是红外学。
　　你生来就是女人，却非要说自己是男人。“证据”就是：我有命根子，但后来却失传了：）
　　作者：@科学红学
时间： 08:42:42 　　失传了你也得提供碎片作为证据。不然就会犯下太监（1-1）=女人（0）的逻辑错误。　　--------------------------------------------------------------------　　很多东西，会速朽。比如，你写的这些烂文，垃圾，200年后，还能找到碎片吗？
　　作者：@科学红学
时间： 08:44:03 　　基于经济学原理的“印后无抄”公理是科学红学版本学最基本的公理，它是《石头记》版本学最起码的常识。　　-----------------------------------------------------　　照你这么说来，世界上就没有骗子了。但是，实际上，骗子屡禁不止。比如，地沟油，死猪肉，假古董，能杜绝吗？
　　作者：@科学红学
时间： 08:50:22 　　你生来就是女人，却非要说自己是男人。“证据”就是：我有命根子，但后来却失传了：）　　----------------------------------------------------------------------　　让你贴程本原文，与脂本比较一下。你就是不敢贴，怕丢丑。看你这个熊样，就会耍贫嘴了。
　　坏鸟要的是干货：　　80后原稿探佚学因无带脂残页或疑似混入正文的脂批作为文献证据，故属玄学。在语文学问题上，80后原稿探佚学者因对原著文本的二进制章法、非谓语动词语法和藏代修辞格一窍不通而陷入了巫术的窘境，其唯心主义和形而上学（诡辩）学风昭然若揭。坏鸟攻占西岭雪这个名高于实的80后原稿探佚学死党，符合孙子兵法“知彼知己，避实击虚”之道，故能知胜、制胜于这个淆乱乾坤，以泡沫垃籍著作等身，只知说写不知听读为何物的伪红学分子。　　逻辑上，80后原稿探佚学典型违背了形式逻辑充足理由律，犯有煞有介事的逻辑错误。形式逻辑四大基本规律中，充足理由律涉及判定问题，其他三律涉及的只是求解问题。哲学上，判定问题是一个唯物主义与唯心主义的关系问题，求解问题是一个辩证法与形而上学的关系问题，故形式逻辑充足理由律最为重要。科学红学以有无带脂残页或疑似混入正文的脂批作为80后“根的判定式”，优先打击一切形式的80后，其道理就在于此。“带脂残页”（针对80后原稿探佚）和“疑似混入正文的脂批”（针对现存80后四十回续书）可以合并成一个判定性公理——无人批书不批全部完璧。很显然，这个公理与脂批是真是伪无关，适用于所有抄本和所有印本。读者只有避免了无中生有、煞有介事的逻辑错误，才能有信心有决心进一步消解骑马找马（违背同一律）、自相矛盾（违背不矛盾律）、模棱两可（违背排中律）等类型的悖论。也就是说，煞有介事是个玄学问题，骑马找马、自相矛盾、模棱两可是个巫术问题，我们应该先解决玄学，后消灭巫术，像高斯那样，先判定后求解。　　纵观数学史和逻辑学史，我们可以看出，高斯1799年提出“代数基本定理”和莱布尼茨1720年提出“充足理由原则”两者具有同等的地位，它们同是数学中和逻辑学中唯物主义精神的体现。如果说高斯是数学王子的话，那么莱布尼茨就是逻辑学王子。他们都是德国人。　　西岭雪战役的成功，意味着科学红学建立“方法性脂批与对象性脂批”这对同因对偶辩证范畴是十分重要的。也就是说，以西岭雪为代表的80后原稿探佚学分子乃是因“脂批是对象性脂批”这个虚假预设而全军覆没。科学红学证伪这个预设，发现“新奇的真理”，则一切80后悖论即成功消解。　　红学史上，最早为康熙时期作书人进行80后原稿探佚的不是别人，正是“义重冒[名]”的乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”。他“胸中无机轴”的创作，深刻地扭曲了红学史，障蔽了原著内部第五回《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣体纲目裁转换关系。后世读者要想玩转原著，就必须优先研究曹家“雪芹”及其续书，将外在续书以章回结尾套语为特征外科手术式地从文本中剥离开来，以净本即康熙时期三脂一靖四大原版作为读解的文献对象。需要注意的是，最早的这个外在续书人并不仅仅限于追加80后文本，他还对原著的第二十二回下半回和第六十七回整回文本进行了篡改（以章回结尾套语胎记“未知”为标志），乃榫接式续书。续书人续书，证明他并没有搞清畸笏叟校书人即原版版本制作者的身份，并没有读懂畸记“狱神庙”（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观）这个概念及其特指——靖藏[甲戌]本第二十九回，并不确知原著八十回已经是完璧，原著有内在续书无须再续。续书人跟现代读者一样，也没有真正玩转脂批畸记的一词半句，这说明脂批畸记的哲学性很强，读解难度很高，不是人脑能够轻松对付的，无论这些人脑是古人还是今人。借用毛爷爷的话说，就是：假语村言这古白话小说，不是人脑能够玩转的，非网络数据挖掘和机器思考不可。　　爱美的女人经常换衣服，酷美的女人一天换一套，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。这就是美女的“修辞”，乃《广义修辞学》研究的范畴。修辞是语言的美，在统计学意义上，修辞文本有一个最重要的特点，那就是不重复，有且只有一次（CTRL+F检索即知），如同女人的贞操。若重复，就必然升级、切换为另一种修辞，正所谓【重不见重】【特犯不犯】是也。修辞都是孤证，但需要注意的是，孤证不是无证，故修辞能遵循形式逻辑充足理由律、满足唯物主义要求，我们理解修辞文本，只须使用辩证法即可。这也就是在修辞文本的分析上，科学红学经常使用双因素分析进行公式化批处理的原因。在双因素分析视野下，修辞文本就不是孤证文本，而是骈证文本了。孤证不足为凭的梁启超-郭沫若训条只在单因素分析背景下才是成立的。也就是说，文本的修辞美学鉴赏需要读者提升自己思维的维度，思维维度过低是无法完成鉴赏任务的。文学家的思维维度一般高于理学家，因此，他们是真正的精英，我们应该推崇他们。他们的作品，并不是我们想象的那种“花胡哨”，读之不可不慎。　　科学红学奉脂批判80后论敌，用语谨慎。例如将具有辩证幽默风味的《石头记》上半身（《石头记》前十六回，【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与《石头记》下半身（《石头记》后六十三回，【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】）改称严肃的“原书与内在续书”，就扩充了其内涵，具有了历史纵深感。再如将80后人误读【后[第]卅回】为【[80]后三十回】的化序数为基数的错误称为“智力缩水”并幽默计算其缩水率（30-1）/30=96.7%，就充分揭示了80后人唯心主义的白痴本质。又如将将用典《声律发蒙》“千金骏马，两部鸣蛙”的【半部】读解为一部的一半的中国前文化部部长王蒙称为文学家半文学家、部长半部长，就幽默调侃了其望文生义、不求甚解、插葱装象，名蒙不知《声律发蒙》、在部不识“两部鸣蛙”的读书风格。也就是说，“内在续书”“智力缩水”“部长半部长”等语是科学红学精心匠造的批判性术语，具有很强的威慑力，能从根本上摧毁论敌的抵抗意志。　　哲学中的唯物和辩证，数学中的判定和求解，都是思维的两道工序。唯物、判定这第一道工序能保证你的解题是科学而不是玄学，辩证、求解这第二道工序能保证你的解题是学术而不是巫术。
　　作者：
时间： 19:51:37　　正确不正确，逻辑说了算。《白蛇记》中无汉高祖，你就怎么着也正确不了。　　------------------------------------------------------------------------　　@zhongguoxuezhe
08:38:01　　历史
上的戏剧，不会失传？　　小说，不能虚构？　　-----------------------------　　你这第一句，就是诡辩，诡辩是形而上学的变种。　　你这第二句，就是唯心主义。　　哲学上，你就这两招三脚猫，没别的啦
　　总之，你考虑任何问题总是与人作对，没把心思放在问题本身，浮躁于名利，所以无成绩。
　　其实那些脂前程后论者跟你们没有本质上的差别，他们也是浮躁于名利，心事没用到正点子上，考虑问题总是走岔道，几乎从不走正道，也不过问什么是正道。
　　我都奇怪咋就没人走正道呢，一想，原来是这些人为名利所困，心不静。
　　@科学红学　　你就剩下扯鸡巴蛋的能耐了。你敢贴程本原文，与脂本比较一下吗？
　　红学家经典语录　　张新之经典语录：　　1，一部《石头记》，计百二十回，洒洒洋洋，可谓繁矣，而无一句闲文。一部石头评，计三十万字，琐琐碎碎，可谓繁矣，而尚有千百剩义，是望善读者，触类旁通，以会所未逮尔。　　2，有谓此书止八十回，其馀四十回，乃出另手，吾不能知。但观其通体结构，如常山蛇首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙，且词句笔气，前后全无差别。则所增之四十回，从中后增入耶?抑参差夹杂增入耶?觉其难有甚于作书百倍者。虽重以父兄命，万全赏，使闲人增半回不能也。何以耳以目，随声附和者之多？　　周汝昌经典语录： 　　（青年时代，是一个愤青，在“新证”中叫嚣：）　　他（高鹗）也配续曹雪芹的伟大杰作吗？现在是翻身报仇雪冤的时代，曹雪芹被他糟蹋得够苦了，难道我们还要为了那样一个“悲剧结局”而欣赏这个败类吗？我们该痛骂他，把他的伪四十回赶快从《红楼梦》里割下来扔进纸篓里去，不许他附骥流传，把他的罪状向普天下读者控诉，为蒙冤一百数十年的第一流天才写实作家曹雪芹报仇雪恨！　　　　俞平伯经典语录：　　1，（1985年他曾明示：）　　“我看‘红学’这东西始终是上了胡适的当。”15　　（15引自荒路《〈红楼〉大战几时休？》，见《中国图书评论》1995年第1期。）　　2，（俞平伯晚年在80多岁高龄时，写了几篇反思《红楼梦》研究的文章，其中说道：）　　人人皆知红学出于《红楼梦》，然红学实是反《红楼梦》的，红学愈昌，红楼愈隐。　　3，一切红学都是反《红楼梦》的。即讲的愈多，《红楼梦》愈显其坏，其结果变成“断烂朝报”，一如商人之好春秋经。笔者躬耕其盛，参与此役，谬种流传，贻误后生，十分悲愧，必须忏悔。　　.cn/s/blog_0e1v.html　　4，（1986年发表的《索隐与自传说闲评》，是俞先生对自传说进行最后否决的总结性文献。该文从本质上揭露自传说与索隐派“两派门庭迥别，论证抵牾，而出发之点初无二致，且有同一之误会焉”。指出：）　　《红楼梦》之为小说，虽大家都不怀疑，事实上并不尽然。总想把它当作一种史料来研究，敲敲打打，好像不如是便不过瘾，就要贬损《红楼》的声价，其实出于根本的误会，所谓钻牛角尖，求深反惑也。自不能否认此书有很复杂的情况，多元的性质，可从各个角度而有差别，但它毕竟是小说，这一点并不因之而变更、动摇。夫小说非他，虚构是也。虚构原不必排斥实在，如所谓“亲睹亲闻”者是。但这些素材已被统一于作者意图之下而化实为虚。故以虚为主，而实从之；以实为宾，而虚运之。此种分寸，必须掌握，若颠倒虚实，喧宾夺主，化灵活为板滞，变微婉以质直，又不几成黑漆断纹琴耶。 　　吴国柱经典语录：　　俞先生红学观念的这一根本转变，为埋葬新红学铲下了第一锹土。它表明新红学经过七十年的发展，已经完成历史使命，应该退出历史舞台了。俞先生既是新红学派的奠基者，又是它的掘墓人。
　　现在让脂学死灰复燃的是坏鸟，没有别人，别人没这能耐：）
　　作者：@科学红学
时间： 10:12:45 　　现在让脂学死灰复燃的是坏鸟，没有别人，别人没这能耐：）　　---------------------------------------------------------------　　你没有吹牛逼的资格。你都不敢贴程本原文，与脂本比较一下优劣。都怂到这个份上了。捉襟见肘。上蹿下跳，恬不知耻表演小丑角色。
　　作比较的应该是你。你说程本优越，得把文本抄上来。没有东西咋优越？　　你不仅肚子里没活，缺软件。手头也没货，缺硬件：）
　　作者：@科学红学
时间： 10:48:54 　　作比较的应该是你。你说程本优越，得把文本抄上来。没有东西咋优越？　　你不仅肚子里没活，缺软件。手头也没货，缺硬件：）　　-----------------------------------------------------------　　你不应该贴吗？1，你总是吹你会用电脑；2，你鼓吹脂本由于程本；3，你想知道我为什么说你放屁。这些理由，还不够吗？
　　修正：　　你不应该贴吗？1，你总是吹你会用电脑；2，你鼓吹脂本优于程本；3，你想知道我为什么说你放屁。这些理由，还不够吗？
　　你转移了论题。我问的问题是让你玩转“‘汉高祖斩蛇”方”，不是让你比较版本。也就是说，是让你百度典故和戏曲常识。　　连老师出题的题干都没看清，还玩个什么劲？我给你出题的时候，还不知道各版本的情况。　　无论是原版还是盗版，它的文本都必须有道理，不是一个“错”字就完事了的，因为你的脑浆不是纸浆更不是纸张，没有资格武断判定哪对哪错。
　　教你证伪程乙本：　　9）程伟元（年前后-1818）、高鹗（1758-约1815）程乙本“埋”字、“蕊”字、“熟”字　　第一回　　昨日黄土陇头送白骨， 　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熙凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故甲戌本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对甲戌本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。　　【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将甲戌本转售与徐时栋。　　徐时栋（号柳泉，）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁余客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”　　陈康棋（）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”　　在甲戌本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏甲戌本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）　　第二回　　又常对跟他的小厮们说‘这“女儿”两个字，极尊贵、极清净的，比那“阿弥陀佛”“元始天尊”的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】（按：与第四十三回【刚丙庙（第三次修建后的金刚庙）】批对看。甄家宝玉拜倒在石榴裙下。程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”，显然，高鹗并没有领会作品的时代背景，不知此语因康熙二十六年(1687年)发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来）你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。　　第三回　　原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”。第二十九回琥珀“珍珠”，第二十回畸记所谓【“昌花”袭人】。“鸾雀紫鹃”蕴涵于其中。　　孟浩然《鹦鹉洲送王九之江左》：“昔登江上黄鹤楼，遥爱江中鹦鹉洲。洲势逶迤绕碧流， 鸳鸯鸂鶒满滩头。滩头日落沙碛长，金沙熠熠动飙光。 舟人牵锦缆，浣女结罗裳。月明全见芦花白， 风起遥闻杜若香。君行采采莫相忘。”）　　第十八回　　杏帘在望　　杏帘招客饮，　　在望有山庄。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：分题作一气呵成，格调熟练，自是阿颦口气。】　　菱荇鹅儿水，　　桑榆燕子梁。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：阿颦之心臆才情原与人别，亦不是从读书中得来。】　　一畦春韭绿，（按：程乙本出现了独有异文“春韭熟”）　　十里稻花香。　　盛世无饥馁，　　何须耕织忙。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：以幻入幻，顺水推舟，且不失应制，所以称阿颦。】（按：称赞）
　　教你证伪程甲本：　　8）程伟元（年前后-1818）、高鹗（1758-约1815）程甲本“世荣”二字　　第十四回　　走不多时，路旁彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐，俱是各家路祭：第一座是王府东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的。原来这四王，当日惟北静王功高，及今子孙犹袭王爵。现今北静王水溶年未弱冠，生得形容秀美，性情谦和。（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北。”。”《康熙几暇格物编?瀚海螺蚌甲》：“瀚海一望斥卤，无溪涧山谷，而沙中往往见螺蚌甲。蒙古相传云：当上世洪水时，此皆泽国也。水退而为壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵从北来。《孟子》云：洪水泛滥于中国。言泛滥者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以东南为虚壑。故古来西北泽区水汇，见之史册者，今考据地志，已半为平陆，且以几千里枯泻，而仍名曰瀚海，意其本来必非即砂碛也。洪水之说近似有理，录之，以补前人所未发。”程甲本将“水溶”改为“世荣”，出现独有异文，这是程甲本为盗版的胎记。《史记?秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字）近闻宁国公冢孙媳告殂，因想当日彼此祖父相与之情，同难同荣，未以异姓相视，因此不以王位自居，上日也曾探丧上祭，如今又设路祭，命麾下的各官在此伺候。自己五更入朝，公事一毕，便换了素服，坐大轿鸣锣张伞而来，至棚前落轿。手下各官两旁拥侍，军民人众不得往还。
　　教你建立证伪三段论：　　“非，同小可”“小概率反证法”“鸡巴毛撑不起裤裆”分别是典雅语体、书面语体和口语体，它们说的是同一个意思，就象《石头记》第八回钱华、买办、【钱开花】一样。“小概率反证法”是个书面语体语，很多人对此并不熟悉，熟悉的未必就能在实战中灵活正确运用，故须雅致的“非，同小可”和粗鄙的“鸡巴毛撑不起裤裆”补充其不足。好雅者可以将“小概率反证法”精确理解为“非，同小可”，媚俗者可以将其翻译为下半身语言“鸡巴毛撑不起裤裆”，各得其所。只要掌握了这种学术思考的技法，雅俗皆可。雅者也不需要把自己说成是正人君子，俗者也不需要把自己想成是流氓阿飞，总之，玩转才是硬道理，玩不转才是学术流氓。　　孙子云：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。《石头记》十三个版本中，某个版本某处出现独有异文，科学红学就会实施“十则围之”之法，予以聚歼。科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库，澄明“御田”的本义——田通“佃”，御田即下属佃户，聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”，隔世猎捕蒙府本抄手谢墉（），就是“十则围之”战法的经典战例。　　把版本的疮疤当奖章者就像是些版本学露阴癖，科学红学针对无典故支撑的独有异文进行证伪，则相当于铁腕反腐，令版本学伪学者版不聊生。　　盗版鉴定三段论：　　大前提：　　鸡巴毛撑不起裤裆（民间熟语）　　小前提：　　乾隆中期后期盗版脂本和乾隆晚期及其后的程高印本的推崇者对无典故支撑的独有异文吹疵求毛　　结论：　　乾隆中期盗版脂本（梦觉主人敦诚“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏列藏本、被曹家“雪芹”充作预备续书的谢墉所抄的原蒙府本和曹家“雪芹”亲笔的正式续书梦稿本，当廉使胡季堂郑藏本、绮圃主人（绮园）陈少海舒序本和与程甲本同时制作的戚蓼生戚序本）、乾隆晚期及其后的程高印本和版本式字帖（张英基、董文林1995年所抄的所谓卞藏本和天津赵丕绩（）2008年所抄的所谓庚寅本等）的推崇者是成不了原版（三阶对角矩阵式设计的靖藏[甲戌]本、己卯本、北大庚辰本三大预备版本和丁亥春起抄、戊子孟夏完成的待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的正式版本“甲戌”本）版本学这样的学术气候的　　传统红学因以独有异文为美（就像他们自己以作“人上人”、哗众取宠为美一样），故不可能想到可以借此去找抄手。科学红学依据“非，同小可”小概率反证法对独有异文进行版本审丑，将无典故支撑的独有异文视为一个版本为盗版的胎记，故能想到要以独有异文为关键词百度检索，隔世俘获抄手。没有独有异文，版本就没有特征，只能等待电子书法鉴定了。审美观念的错误、颠倒，造成传统红学在版本学上几乎一事无成。生造“复杂传抄”“共同祖本”这些空概念，就是他们版本学上一事无成的典型标志。
　　小吴子，新年好，希望你不要死翘翘
　　过了今日，你又长大一岁了：）
　　《石头记》文本阅读中，对于数量，你需要区分序数与基数；误序为基，就会形成计量悖论。这种悖论并非作者或文本的错误，它是读者的错误。 　　古文中，序数量词的前缀“第”字在序数量词短语做动词宾语或介词宾语时，为求雅致，会经常省略，给人以基数量词的语法假象。其实这个问题用有定性理论（樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）可以很好地判别：当数量词短语做动词宾语或介词宾语时，无定性增强有定性削弱，故为序数量词的概率加大，须结合相应语境判定它究竟是序是基。　　序数量词给红外学者的智力造成了极大的杀伤，无数红外学烈士在此英勇就义，因此，可以说，序数量词是红外学者的公坟，须专题集中论述。此帖中所列问题，没有任何一个人玩转过哪怕一点点。　　传统红学处理数量问题时形成的悖论都是基数悖论，这是为什么呢？因为序数能自动遵循形式逻辑基本规律，而基数只要超过一个，就有可能违背形式逻辑排中律。如2回，这两回就需要排个先后次序，就有两种排列；3回就有6种排列，4回就有24种排列……30回就有30！种排列。究竟是那种排列呢？你是搞不准的。这种天文计算是读者无法完成的，电脑也无法完成。一旦化基为序，则悖论迅速消解。这就是序数的解悖价值。　　庚辰本《石头记》第347页标题中的“第十七回至十八回”为我们理解序数量词的标志字的省略提供了很好的范例。“第十七回至第十八回”可以省略表达为“第十七回至十八回”，也就是说，介词或动词（“至”）后的第一个字容易省略，这个字（“第”）恰恰是很关键的序数标志字，省略就会形成基数悖论。在“第十七回至十八回”这样的表达中，基数悖论是潜在的，读者可以凭语感把省略的东西读出来；但在【此回之文固妙，然未见后卅回犹不见此之妙】中，因其前文用的是【此回】字样（概念称谓）并非【第二十一回】字样（概念表述），读者语感被禁闭，所以就读不出【后卅回】中省略的【第】字了，尽管庚辰本第455页上【后】与【卅回】之间留了整整一个字的空白。有鉴于此，我们应对“数量词”这个形式逻辑概念进行阴阳二分，形成“基数量词与序数量词”一对辩证论理范畴，以制约和平衡我们的语感。　　读书要循序渐进，不能循基突进。这是读书治学的战略性规矩。　　传统统计学中，关于统计指标，有指标名称、计量单位、指标数值、时间、空间五要素之说，又有七要素、十要素之说。这些说法忽略了自己的基本预设——基数预设。也就是说，我们应该将计量水平作为一个前提性要素纳入其中，形成计量水平、指标名称、计量单位、指标数值、时间、空间六要素论，如此才能保证思维的完备性。《石头记》研究中序数理念的集体无意识和读者阅读理解中循序渐进习惯的集体缺失，就是传统统计学统计指标要素论理论在逻辑上不完备的结果。　　序数量词的计量方法与基数量词趣味迥异。例如“一年”，基数量词意义上，一整年就是365天，半年或半年多可以四舍五入为一年，一个恒等一个约等而已。但在序数量词意义上，此年为“年关”意，故以尚未到来的正月初一为基点，往前倒数1~365天，都称一年，也就是说，最少一天最多365天都是一年，最为诡异的是腊月三十一过——一天一过即是一年，可谓是“立地成年”了。理解序数量词，可以参考微积分中“无穷小”的概念和“无限趋近”的思想。不要以为序数量词不是高等数学，它是很高等的，是小儿科中的高等数学，高等数学中的小儿科。如果我们不从小儿科时期就掌握序数量词，上大学时理解微积分就会觉得十分困难，一点数学感觉都没有。就算你是文科生，不喜欢也不用学习微积分，那也得掌握序数量词，否则是玩不转《石头记》的。
　　作者：@科学红学
时间： 11:05:47 　　你转移了论题。我问的问题是让你玩转“‘汉高祖斩蛇”方”，不是让你比较版本。也就是说，是让你百度典故和戏曲常识。　　连老师出题的题干都没看清，还玩个什么劲？我给你出题的时候，还不知道各版本的情况。　　无论是原版还是盗版，它的文本都必须有道理，不是一个“错”字就完事了的，因为你的脑浆不是纸浆更不是纸张，没有资格武断判定哪对哪错。　　---------------------------------------------------------------　　我没转移论题，是你误解了我的意思。　　前边，是你想知道我为什么说你放屁。你想否认？
　　你转移了论题。我问的问题是让你玩转“‘汉高祖斩蛇”方”，不是让你比较版本。　　------------------------------------------------------------------------------　　不能在比较的过程中，解释这个概念吗？你有没有诚意？　　让你贴程本原文，你就是拖。
　　@科学红学　　不让你贴垃圾，你偏贴；让你贴程本原文，你偏不贴。
　　作者：@科学红学
时间： 13:03:19 　　教你证伪程乙本：　　9）程伟元（年前后-1818）、高鹗（1758-约1815）程乙本“埋”字、“蕊”字、“熟”字　　-------------------------------------------------------------------　　让你贴程本原文，对比一下，你都不敢。还妄称证伪程乙本。公然不要脸。　　对比一下，谁真谁伪，就能看出来。　　另外，我说你放屁，你不想知道是为什么了？改变主意了？
　　作者：@科学红学
时间： 18:21:08 　　小吴子，新年好，希望你不要死翘翘 　　-----------------------------------------------------　　我不是吴国柱。所以，我不能代表吴国柱问你新年好不好。
　　脂本的拙劣　　似乎周汝昌总是吹嘘脂本。殊不知，脂本很拙劣。为何不知脂本很拙劣呢？大概是因为文化水平低。脂本，不过80回。但是，不精，很拙劣。比如，回目，低级趣味。送宫花，贾琏戏熙凤；宴宁府，宝玉会秦钟。这是程本的回目，很大方。脂本这个回目很猥琐。　　怡红院劫遇母蝗虫。拿无聊，当有趣。低级趣味。　　回目之外，小说正文，也拙劣。比如，@科学红学 贴出的脂本原文，很拙劣，如下：　　作者：科学红学
时间： 21:31:55 　　小吴子，考你一下，你能懂“‘汉高祖斩蛇’”的意思吗？　　第二十九回　　这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是‘汉高祖斩蛇’方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。” 　　程本，没什么毛病，愣是被脂砚斋这个傻逼给整出毛病来了。　　俞平伯临终时投降了。顺藤摸瓜，周汝昌也跑不掉。@科学红学 也觉得很尴尬？但是，仍在负隅顽抗，吹捧脂本，否定程本。被骗了，还帮骗子数钱。林子大了，什么鸟都有。
　　4，（1986年发表的《索隐与自传说闲评》，是俞先生对自传说进行最后否决的总结性文献。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　一九七八年十月十七日记，八六年八月二十六日整理重抄。
　　作者：@西蜀野老
时间： 18:26:38 　　4，（1986年发表的《索隐与自传说闲评》，是俞先生对自传说进行最后否决的总结性文献。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　一九七八年十月十七日记，八六年八月二十六日整理重抄。 　　-------------------------------------------------------------　　把小说，当自传，显得多么幼稚。　　1978年，俞平伯78岁。从年龄看，应该不幼稚了。　　俞平伯的评论很精彩，也很经典：　　《红楼梦》之为小说，虽大家都不怀疑，事实上并不尽然。总想把它当作一种史料来研究，敲敲打打，好像不如是便不过瘾，就要贬损《红楼》的声价，其实出于根本的误会，所谓钻牛角尖，求深反惑也。自不能否认此书有很复杂的情况，多元的性质，可从各个角度而有差别，但它毕竟是小说，这一点并不因之而变更、动摇。夫小说非他，虚构是也。虚构原不必排斥实在，如所谓“亲睹亲闻”者是。但这些素材已被统一于作者意图之下而化实为虚。故以虚为主，而实从之；以实为宾，而虚运之。此种分寸，必须掌握，若颠倒虚实，喧宾夺主，化灵活为板滞，变微婉以质直，又不几成黑漆断纹琴耶。
　　@隐者的觉悟　　应侯钟大篆铭文，原迹？楷书释文是朱复戡所加？　　昨晚百度了一下朱复戡的书法，很好，成就应该远在洪丕谟之上。
　　值得看看的
　　　　乙未吉羊
　　@隐者的觉悟　　神仙只觉难，书法很好。很大方。　　神仙只觉度人难。很多人，被骗了，还帮骗子数钱。
　　作者：@弱水月年
时间： 16:52:56 　　值得看看的 　　----------------------------------------------　　新年快乐！
　　@隐者的觉悟　　饮食，神仙，书法不猥琐。署名不可辨认。
　　从，好像也有这种写法。
　　……私意以愚意評之。考證之學原是共通的，出以審慎，不蔓不支，非無益者。猜謎即使不著亦無大礙，聊發一笑而已。祗自傳之說，明引書文，或失題旨，成績局於材料，遂或以贗鼎濫竽，斯足惜也。　　一九七八年十月十七日記，八六年八月二十六日整理重抄。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　此为《索隐与自传说闲评》最末一段，发人深思。
　　常州钱名山。
　　　　请您再看一张
　　作者：@西蜀野老
时间： 13:50:44 　　……私意以愚意評之。考證之學原是共通的，出以審慎，不蔓不支，非無益者。猜謎即使不著亦無大礙，聊發一笑而已。祗自傳之說，明引書文，或失題旨，成績局於材料，遂或以贗鼎濫竽，斯足惜也。　　一九七八年十月十七日記，八六年八月二十六日整理重抄。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　此为《索隐与自传说闲评》最末一段，发人深思。 　　-----------------------------------------------------　　考证应该是很严肃的事情。把小说当自传去考证，很荒唐。
　　作者：@隐者的觉悟
时间： 20:21:45 　　常州钱名山。 　　-------------------------------------------------　　查看了一下，书法很好，似乎能名列于书法大家。康有为，于右任，都给予很高评价。
　　欣赏钱名山，需要更高的审美层次。道德文章，缺一不可。楼主不买周汝昌的帐，恐怕也是这两个原因。
　　作者：@隐者的觉悟
时间： 14:59:56 　　欣赏钱名山，需要更高的审美层次。道德文章，缺一不可。楼主不买周汝昌的帐，恐怕也是这两个原因。 　　-----------------------------------------------------------------　　周汝昌是夸夸其谈之辈。看一下他解读锦瑟，就能看出他是怎样的人。　　他评论顾随的书法，表明他是浅薄之人。　　钱名山的书法，很好。能不能名列于大家，还须考察。
　　@隐者的觉悟　　子美论画，谁写的？很好。很传统的风格。似乎比吴湖帆写得好。
　　有什么屁到这边放，那边封禁1个月，没法跟帖
　　131）贪住顽不去　　第三十九回　　话说众人见平儿来了，都说：“你们奶奶作什么呢，怎么不来了？”平儿笑道：“他那里得空儿来。因为说没有好生吃得，又不得来，所以叫我来问还有没有，叫我要几个拿了家去吃罢。”湘云道：“有，多着呢。”忙令人拿了十个极大的。平儿道：“多拿几个团脐的。”众人又拉平儿坐，平儿不肯。李纨拉着他笑道：“偏要你坐。”拉着他身边坐下，端了一杯酒送到他嘴边。平儿忙喝了一口就要走。李纨道：“偏不许你去。显见得只有凤丫头，就不听我的话了。”说着又命嬷嬷们：“先送了盒子去，就说我留下平儿了。”那婆子一时拿了盒子回来说：“二奶奶说，叫奶奶和姑娘们别笑话要嘴吃。这个盒子里是方才舅太太那里送来的菱粉糕和鸡油卷儿，给奶奶姑娘们吃的。”又向平儿道：“说使你来你就贪住顽不去了。劝你少喝一杯儿罢。”（按：宋代京镗《汉宫春》（元宵十四夜作，是日立春）：“休笑我，痴顽不去，年年烂醉金钗。”“顽不去”藏词修辞意为痴，藏头修辞格）平儿笑道：“多喝了又把我怎么样？”一面说，一面只管喝，又吃螃蟹。李纨揽着他笑道：“可惜这么个好体面模样儿，命却平常，只落得屋里使唤。不知道的人，谁不拿你当作奶奶太太看。”　　第五十九回　　一语未了，他姑娘果然拄了拐走来。莺儿春燕等忙让坐。那婆子见采了许多嫩柳，又见藕官等都采了许多鲜花，心内便不受用；看着莺儿编，又不好说什么，便说春燕道：“我叫你来照看照看，你就贪住顽不去了。倘或叫起你来，你又说我使你了，拿我做隐身符儿你来乐。”春燕道：“你老又使我，又怕，这会子反说我。难道把我劈做八瓣子不成？”莺儿笑道：“姑妈，你别信小燕的话。这都是他摘下来的，烦我给他编，我撵他，他不去。”春燕笑道：“你可少顽儿，你只顾顽儿，老人家就认真了。”
　　去通“怯”
　　有能力识别通假字吗？
　　诸抄本中，只有梦稿本圈涂“顽”字旁改为“嘴”字，出现了无典故支撑的独有异文，这是梦稿本为盗版的显著胎记之一。
　　作者：@科学红学
时间： 22:06:13 　　有什么屁到这边放，那边封禁1个月，没法跟帖 　　-------------------------------------------------------------　　真的假的？
　　作者：@科学红学
时间： 20:13:14 　　诸抄本中，只有梦稿本圈涂“顽”字旁改为“嘴”字，出现了无典故支撑的独有异文，这是梦稿本为盗版的显著胎记之一。 　　----------------------------------------------------------　　你认得狗鸡巴典故。
　　@隐者的觉悟　　李啸书法，很出色。很有个性。　　吕思勉书法，也不赖。不太用心与书法。
　　搜素了一下李啸书法。也许达到顶峰了，也许以后还能提高。
　　狗鸡巴典故不叫典故，叫动物学常识：　　狗的发情表现，大致分2个时期，即发情前期和发情期。发情前期是母狗正式发情开始前的一段时间。这时母狗的外阴部红肿，并有血液和粘液流出，这段时间大约为7一10天，然后进入发情期。　　发情期母狗的外阴部继续红肿，但排出的血样分泌物颜色明显变淡。公狗在发情期会出现异常不安，爬跨母狗的现象，一般可持续6一10天。母狗进入发情期后的第2一3天即行　　排卵，这是交配的最佳时间，最易受胎。　　狗的交配行为与一般家畜极不相同，这主要是因为公狗的生殖器官结构较为特殊。一般家畜的阴茎内没有阴茎骨，而公狗的阴茎内有阴茎骨，交配时不需勃起即可插入母狗的阴道内。阴茎受阴道的刺激后，位于阴茎骨前端的龟头球状海绵体立即充血并迅速膨胀，周径比原来增大1倍左右，于是被母狗的阴道卡住、锁紧，以致阴茎无法脱出，其锁紧的程度，往往很难将公、母狗分开。这时，公狗转身滑下，背向母狗，并与母狗成尾对尾的特殊姿态，这时看上去公狗和母狗有如屁股粘连在一起的连体狗，交配时间大约为10一45分钟，当公狗射精完毕，阴茎海绵体缩小后，阴茎方可脱出，使它们分开。
　　人鸡巴有典：　　那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：玉茎青埂（情根）峰，楔子中曰“玉峰”，而“吴”乃吴带为绘画术语。秦、情谐音修辞。青埂峰（男性生殖器）是紫芝峰（女性生殖器）的对偶概念。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与八十回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。　　吕洞宾《房术秘诀》：“真人曰：欲采下峰，且先学运气法，得玉茎巨壮，可塞阴户，然后随吸阴中之气，从玉茎管逆入丹田，此三峰法也。”《池北偶谈/谈异六/万眉山》：“高学士（士奇）在内直，一日，理内府书，见有明成化中大学士万安进房术书一册，装潢精致，署臣安进，字尚宛然。”）
　　典故必须有文献记载，其证力很强。
　　典故是程前脂后脂伪论分子的死穴。能玩转典故的，就是机器。因此，机器是程前脂后脂伪论分子的不二天敌。
　　程前脂后脂伪论分子一见着典故就眼翻白，死翘翘了：）
　　作者：
时间： 22:06:13　　有什么屁到这边放，那边封禁1个月，没法跟帖　　-------------------------------------------------------------　　@zhongguoxuezhe
10:22:58　　真的假的？　　-----------------------------　　那个版块的版主知识结构老化，坏鸟发的机器检索的帖她给删了，凡是类似的帖她都删。我就骂了她，她就封了我。以前还封了一年的呢：）
　　132）茶筅　　第二十二回　　太监拿了去，至晚出来传谕：“前娘娘所制，俱已猜着，惟二小姐与三爷猜的不是。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：迎春、贾环也。交错有法。】小姐们作的也都猜了，不知是否。”说着，也将写的拿出来。也有猜着的，也有猜不着的，都胡乱说猜着了。太监又将颁赐之物送与猜着之人，每人一个宫制诗筒，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：诗筒，身边所佩之物，以待偶成之句草录暂收之，其归至窗前不致有忘也。或茜牙成，或琢香屑，或以绫素为之不一，想来奇特事，从不知也。】一柄茶筅（xiǎn），【庚辰（戚序、蒙府、列藏）夹批：破竹如帚，以净茶具之积也。】（按：P502。列藏本备注“音龛”二字，乃叶音。与第七回【即馒头庵】（被舒序本误袭为正文）一样，列藏本插入的说明性部分并非脂批）　　【庚辰（戚序、蒙府）夹批：二物极微极雅。】（按：用典南宋翁卷“一轴《黄庭》看不厌，诗囊茶器每随身”。）独迎春、贾环二人未得。　　第三十八回　　一时进入榭中，只见栏杆外另放着两张竹案，一个上面设着杯箸酒具，一个上头设着茶筅茶盂各色茶具。那边有两三个丫头煽风炉煮茶，这一边另外几个丫头也煽风炉烫酒呢。贾母喜的忙问：“这茶想的到，且是地方，东西都干净。”湘云笑道：“这是宝姐姐帮着我预备的。”贾母道：“我说这个孩子细致，凡事想的妥当。”一面说，一面又看见柱上挂的黑漆嵌蚌的对子，命人念。湘云念道：　　芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥。（按：写通“泻”）【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙极！此处忽又（庚辰本作“有”）补出一处不入贾政“试才”一回，皆错综其势（庚辰本作“事”），不作一直笔也。】
　　会识别通假字吗
　　　　每天看更新，顺便顶一下
　　@zhongguoxuezhe 　　赣州小小地方，竟然也出了所谓半个“红学家”。。。
　　35）与《玉匣记》相关的祟书与是《时宪》书　　第四十二回　　且说刘姥姥带着板儿，先来见凤姐儿，说：“明日一早定要家去了。虽住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见过的，都经验了。难得老太太和姑奶奶并那些小姐们，连各房里的姑娘们，都这样怜贫惜老照看我。我这一回去后没别的报答，惟有请些高香天天给你们念佛，保佑你们长命百岁的，就算我的心了。”凤姐儿笑道：“你别，喜、欢，都是为你：老太太也被风吹病了，睡着说不好过；我们大姐儿也着了凉，在那里发热呢。”刘姥姥听了，忙叹道：“老太太有年纪的人，不惯十分劳乏的。”凤姐儿道：“从来没象昨儿高兴。往常也进园子逛去，不过到一二处坐坐就回来了。昨儿因为你在这里，要叫你逛逛，一个园子倒走了多半个。大姐儿因为找我去，太太递了一块糕给他，谁知风地里吃了，就发起热来。”刘姥姥道：“小姐儿只怕不大进园子，生地方儿，小人儿家原不该去。比不得我们的孩子，会走了，那个坟圈子里不跑去？一则风扑了也是有的；二则只怕他身上干净，眼睛又净，或是遇见什么神了。依我说，给他瞧瞧祟书本子，仔细撞客着了。”（按：《备急千金要方》：“客忤第四：少小所以有客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母或从外还，衣服经履鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也。”“一物猪蹄散，治小儿寒热及赤气中人方：取猪后足悬蹄，烧末捣筛，以饮乳汁一撮，立效。”）一语提醒了凤姐儿，便叫平儿拿出《玉匣记》（按：又叫《玉匣记通书》）着彩明来念。彩明翻了一回念道：“八月二十五日，病者在东南方得遇花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”凤姐儿笑道：“果然不错，园子里头可不是花神！只怕老太太也是遇见了。”一面命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送祟，一个与大姐儿送祟。果见大姐儿安稳睡了。【庚辰夹批：岂真送了就安稳哉？盖妇人之心意皆如此，即不送岂有一夜不睡之理？作者正描愚人之见耳。】　　第六十二回　　湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫，划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿袭人也作了一对划拳，叮叮当当只听得腕上的镯子响。一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，尤氏赢了鸳鸯，三个人限酒底酒面。湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句《时宪》书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。” （按：“《时宪》书”指祟书。第四十二回《玉匣记》（又叫《玉匣记通书》）就是所谓“《时宪》书”。只有祟书上才有“鸿雁来宾”“不宜出行”“宜会亲友”等无聊字样）
　　胡同口 & 人文 & 江苏知青历史研讨会 & 自封的“半个红学家”江青 　　自封的“半个红学家”江青　　鸣天0226 [角落] [飞语] 发表于：15-02-25 20:48 [只看该作者]　　历史是富有戏剧性的。在20世纪红学史上，竟有这么一位人物，既不敢称自己是红学家，也不愿当个普通的红学爱好者，于是给自己封了个"半个红学家"的称号。可别小看这位"半个红学家"，她的能量和作用可是一般红学家望尘莫及的，她曾经在红学界粗暴地践踏学术。 　　不管是情愿还是不情愿，在回顾20世纪红学发展的历程时，都不能不提及这个空前绝后的"半个红学家"。 　　此人就是江青。 　　偶尔露峥嵘 　　从相关记载和江青本人的叙述来看，她还是颇喜爱《红楼梦》这部小说的。据张颖《风雨往事——维特克采访江青实录》一书记载，1972年江青曾告诉维特克： 　　《红楼梦》我读过多少遍不记得了。大概10遍以上。到延安以前看了3次。一看到林黛玉死就哭鼻子，看不下去，太惨了。毛主席批评我，你这个人不成话，一部书都看不完。 　　从江青和维特克谈话的情况来看，她对《红楼梦》并不算很熟悉，不像读过10遍以上的样子，这里面也许有夸饰的成分。她说自己在去延安前看过3次，而没说3遍，估计是每次都没看完，情况如她自己所说的"一看到林黛玉死就哭鼻子，看不下去"。 　　江青日后热衷于谈论《红楼梦》，显然是受到毛泽东的影响，因为毛不仅自己喜欢读这部小说，反复阅读揣摩，不时在谈话中引用其中的人物、情节和语句，而且他还经常向身边的人进行推荐。 　　据李清华《雾都较量》一书介绍，1945年8月，毛泽东赴重庆谈判前，江青为他准备了一批书，毛泽东从中挑选了《红楼梦》《三国演义》等几种。可见江青对毛泽东喜爱中国古代小说特别是《红楼梦》的情况颇为了解。 　　不仅如此，毛泽东在和江青谈话时，还曾用《红楼梦》中的人物打比方。据权延赤《卫士长谈毛泽东》一书介绍，1947年的一天，毛泽东和江青谈到一个地主的女儿嫁给30岁的村长时说： 　　林妹妹自然不会愿意嫁给焦大，可是，怎么办呢？ 　　毛泽东的这句话来自鲁迅《"硬译"与"文学的阶级性"》一文中的一句话： 　　贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。 　　江青认为，可以宣布这样的婚姻无效。毛泽东则表示不同的意见： 　　简单。嫁给谁？嫁哪里去？难道找个薛蟠式的人物，那更糟！ 　　毛泽东对《红楼梦》的喜爱显然会影响到江青。就一般情理而言，喜欢《红楼梦》，多次阅读《红楼梦》，并不等于在红学问题上有发言权，但江青和别人不一样，她是第一夫人，身份特别。在社会管理机制运行不正常的情况下，个人的爱好则往往会对整个社会的风气产生很大影响。 　　新中国成立初期，广大知识分子迎接解放的欣喜心情还没有来得及平静下来，就以虔诚、顺从的心态投到思想改造中。这种改造主要是以政治运动的方式进行的，其中对《清宫秘史》《武训传》的批判就是一个典型的例子。 　　这是新中国成立之后文艺界开展的第一次政治运动，虽不能说是江青发起的，但是说由她挑动的，则没有问题。 　　这一时期，江青虽然担任中宣部电影处处长，但她实际上是毛泽东的政治助手。江青生活在毛泽东身边，对其思想动向相当了解，故能根据毛泽东的需要来挑选批判的靶子。毛泽东日理万机，不可能眼光总是盯着文艺界，于是他让她帮助自己关注文艺界的各种动向。此前，有不少人总是强调毛泽东和江青之间的分歧，有意无意忽略毛泽东对江青的信任和支持。　　 　　从对《清宫秘史》《武训传》的批判来看，毛泽东在新中国成立初期对江青是非常信任的。在其他人对这两部电影普遍叫好的情况下，江青之所以敢提出非议，要批判，显然是倚仗毛泽东对她的信任。对此，江青在和维特克的谈话中曾有描述： 　　对《武训传》我到处游说，不能向地主、资产阶级磕头，要革命，没人理我。因为周扬、夏衍亲自主持这部片子，开电影指导委员会时，我只一票，我说对《武训传》至少要有个评论。周扬说，你这个人怎么搞的，有点改良主义有什么不好？我把门一关就走了，说：你搞你的改良主义好了。（张颖《风雨往事——维特克采访江青实录》） 　　一个电影处处长竟然对自己的顶头上级如此轻狂傲慢，靠的不是别的，正是自己的特殊身份。显然，周扬不是江青的对手： 　　陈伯达、胡乔木路过我们那里，主席告诉他们《武训传》的事应引起注意。他们回到北京后，周扬大概觉得不好过了。 　　这战斗前后用了8个月。直到发表文章，出小册子为止。周扬公开做自我批评。（张颖《风雨往事——维特克采访江青实录》） 　　有毛泽东的支持，别说周扬，就是第二号人物刘少奇也奈何不了江青。江青曾这样回忆批判《清宫秘史》时的情景： 　　这中间还打了一仗，为《清宫秘史》，在电影局，我请两个历史学家去，老舍、陆定一坐镇，都围攻我，说第一这是民营资本家出的，第二是爱国主义的。他们说是爱国主义的，我说是卖国主义的。我坐的前一排是艾青，他站起来说：江青同志你说这话要负政治上的责任。因为胡乔木已把刘少奇的话告诉他们了。我说我当然负责，而且还不是民营，是官僚资本的。（张颖《风雨往事——维特克采访江青实录》） 　　可见，哪怕是刘少奇的意见，对江青都不在话下，只要有毛泽东一个人的支持就行了。而事实上，在批判《清宫秘史》《武训传》的运动中，毛泽东始终坚定地站在江青一边。江青和毛泽东强行将个人的观点变成整个国家的文艺政策，当时主管意识形态的周扬等人显然还没有适应这一点，为他们日后的悲剧埋下了伏笔。了解这一背景，对1954年发起的批判俞平伯运动也就不会感到奇怪了。
　　作者：@真康师傅
时间： 11:16:04 　　zhongguoxuezhe 　　赣州小小地方，竟然也出了所谓半个“红学家”。。。　　--------------------------------------------------------　　搜索了一下，江青自称半个红学家，但不是赣州的。有个叫周书文的，是赣州的，研究红楼梦的。
　　@科学红学　　一柄茶筅（xiǎn），【庚辰（戚序、蒙府、列藏）夹批：破竹如帚，以净茶具之积也。】（按：P502。列藏本备注“音龛”二字，乃叶音。与第七回【即馒头庵】（被舒序本误袭为正文）一样，列藏本插入的说明性部分并非脂批）　　【庚辰（戚序、蒙府）夹批：二物极微极雅。】（按：用典南宋翁卷“一轴《黄庭》看不厌，诗囊茶器每随身”。）独迎春、贾环二人未得。　　------------------------------------------------------　　脂砚斋这个傻逼，该放屁的时候不放，不该放屁的时候放屁。　　姬子书，脂砚斋放屁了吗？
　　@科学红学　　一柄茶筅（xiǎn），【庚辰（戚序、蒙府、列藏）夹批：破竹如帚，以净茶具之积也。】（按：P502。列藏本备注“音龛”二字，乃叶音。与第七回【即馒头庵】（被舒序本误袭为正文）一样，列藏本插入的说明性部分并非脂批）　　【庚辰（戚序、蒙府）夹批：二物极微极雅。】（按：用典南宋翁卷“一轴《黄庭》看不厌，诗囊茶器每随身”。）独迎春、贾环二人未得。　　------------------------------------------------------　　脂砚斋这个傻逼，该放屁的时候不放屁，不该放屁的时候放屁。　　姬子书，脂砚斋放屁了吗？ 　　这里，我骂得是否有理？
　　以后与我对话的时候，请注意检讨自己是否有资格。你必须熟悉文本，熟悉版本，不要望天说话，因为我玩的是技术，技术是很精致的。
　　《九江师专学报》 1995年01期 　　加入收藏 投稿 　　一百二十回本《红楼梦》乃曹雪芹一人所作　　陶光
　　【摘要】：一般认为120回本《红楼梦》的前80回为曹雪芹所作，后仍回为高鹗所续。本文从世传几种不同抄本《红楼梦》、从《红楼梦》部分情节的本意、从程伟元和高鹗的自述，论辩了高鹗续书是不可信的。120回本《红楼梦》系曹雪芹一人所作。
　　作者：@真康师傅 时间： 11:16:04 　　zhongguoxuezhe 　　赣州小小地方，竟然也出了所谓半个“红学家”。。。　　--------------------------------------------------------　　九江市属于赣州？
　　@隐者的觉悟　　印，看不懂，能猜出是平淡天真。
　　《九江师专学报》 1995年01期 　　一百二十回本《红楼梦》乃曹雪芹一人所作　　陶光
　　【摘要】：一般认为120回本《红楼梦》的前80回为曹雪芹所作，后仍回为高鹗所续。本文从世传几种不同抄本《红楼梦》、从《红楼梦》部分情节的本意、从程伟元和高鹗的自述，论辩了高鹗续书是不可信的。120回本《红楼梦》系曹雪芹一人所作。　　【作者单位】： 安徽巢湖市卧牛新村
　　当一生致力于红学的人真的很幸福，因为他们有了自己的目标，而忘记了他存在的世界。。。也许是一种种幻想的灵感让彼此各种“惺惺相惜”，你非鱼，何苦挖掘鱼的乐趣。当你是鱼，你会知道观赏你的人的态度么，何苦为难自己。。。。
　　作者：@laocaoqun
时间： 00:40:49 　　当一生致力于红学的人真的很幸福，因为他们有了自己的目标，而忘记了他存在的世界。。。也许是一种种幻想的灵感让彼此各种“惺惺相惜”，你非鱼，何苦挖掘鱼的乐趣。当你是鱼，你会知道观赏你的人的态度么，何苦为难自己。。。。 　　------------------------------------------------------------------　　后四十回，或真，或假。真就是真，假就是假。稀里糊涂，不叫搞学术。
　　@隐者的觉悟　　平淡天真，谁刻的？好像分布不很合理。天，有点丑。我不懂，乱说的。
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