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> 亲爱的们，我来了~~~~~~~`
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那片海让我想起一
亲爱的们，我来了~~~~~~~`
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竹.溪-午后阳光
在闪亮的日子里
诉说着光阴的故事
远去了的是
那片海让我想起一
我什么时间变成新人了？
一天不来就是新人的说
竹.溪-午后阳光
在闪亮的日子里
诉说着光阴的故事
远去了的是
8787没上班阿
看，看，看什么看，没见过帮主阿，笨笨！
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佛说：人生路上有百叶草，开千朵花，结一枚果。若有人能遇到此草，守其花开，待其花落，摘其果实，又能将其弃之者，便可入我佛门，修成正果。
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那片海让我想起一
在上班呀，这几天还就今天上班了
那片海让我想起一
好，我是新人~~~我是新人~~~~~各位大哥们是不是该请客了？
新人更应该好好表示一下
竹.溪-午后阳光
在闪亮的日子里
诉说着光阴的故事
远去了的是
我作陪~~~~~~~~~~`呵呵
佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
不要单刀直入，先客套客套，然后再谈吃饭的事，成功率高一些，白教你了
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13:27:10 &&
实证科学并不是探索宇宙规律的唯一方式(转)日，秦始皇兵马俑二号坑正式开始挖掘。考古学家在二号坑内发现了一批青铜剑，剑身上共有8个棱面。考古学家用游标卡尺测量，发现这8个棱面误差不足一根头发丝。已经出土的19把青铜剑，剑剑如此。更令人称奇的是，它们在黄土下沉睡了2000多年，出土时依然光亮如新，锋利无比。科研人员测试后发现，剑的表面有一层10微米厚的铬盐化合物。这一发现立刻轰动了世界，因为这种"铬盐氧化"处理方法，是近代才出现的先进工艺，德国在1937年，美国在1950先后发明，并申请了专利。 &&&& 无独有偶，在考古人员清理秦皇一号坑的第一过洞时，发现一把青铜剑被一尊重达150公斤的陶俑压弯了，其弯曲的程度超过45度，当人们移开陶俑之后，令人惊诧的奇迹出现了：那又窄又薄的青铜剑，竟在一瞬间反弹平直，自然恢复。当代冶金学家梦想的"形状记忆合金"，竟然出现在 2000多年前的古代墓葬里。"形状记忆合金"目前用途很广，连女人的胸罩都用上了，也就是"记形罩杯"，可是有谁想到过，上世纪80年代的科技文明，为什么竟然会出现在公元前200多年以前？&&&&&&&&让我们来作一个假设，假设上述神奇的铸造技术并没有留下实物，而是记载在中国古籍之中的，并且我们是在上世纪初现代人类尚未发明类似技术的情况下发现这些古籍的记载的，按照“批判的继承”中国古代文明的观点，现代人都不可能实现的技术出现在古籍中，那一定是迷信或艺术想象。&&&&&&&&实际上这正是“唯科学论”长期灌输其思维方式，把现代实证科学奉为唯一真理的僵化思维表现。受这种思维影响的人对现代科学尚未探索的临域所不能解释的现象一概排斥，甚至扣上伪科学、迷信的帽子而大打出手。例如，中国科学院院士何祚庥带头提出“取消中医”的主张，就是这种思潮的具体体现。&&&&&&&&中国古代科技并没有走上西方实证科学的路，但能不能据此而将其视为荒谬呢？由前面的假设中我们不难想到，华夏祖先数千年来留下的文化遗产中那许许多多被视为"迷信"的部分中，一定也有现代科学所不能认识的古代文明精粹。古代中医发现了经络、发明了针灸，如今现代科学已经采用测量皮肤电阻等方法证实了经络和穴位的客观存在，中医的作用也已为世界卫生组织承认并高度评价。人体经络、穴位实际上是一种生命特征，只体现在活人身上，经络运行受人的精神作用的影响，而且几乎没有解剖结构特征。按照实证科学之路，采用西医的解剖方法，是根本无法发现的。特别是古人还用天干地支的五行生克发现了穴位开合与能量流注随时间变化的规律，以此应用于临床治疗可获得显著的疗效，这更是以解剖为基础的西医难望其项背的。实际上中国古人是通过打坐修炼而体察到经络的运行的，明代李时珍在其所著《奇经八脉考》中就说"内景隧道，惟返观者能照察之"。&&&&&&&& 中国古代科学讲究天人合一，是把人的物质身体、人的精神和整个宇宙视为有机的一体，直接进行整体研究的。 &&&&很显然，一旦需要把人类本身的精神活动也纳入研究对象的整体环境时，实证科学所要求的重复试验过程、分解还原等等手段都不再适用。从这一点来看，那些抡起实证科学的大棒子打击中国传统修炼文化的人，自以为真理在握，实际上恰恰是被一叶障目，把现代科学宗教化、权威化，甚至政治化了。
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15:48:00 &&
《世本作篇》：“太昊始有甲历”。　　《春秋内事》：“甲历者，起于甲寅，支干相配，为十二辰，六甲，而天道周矣，岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是纪，而方不忒。此为日历之始。”[此贴已经被作者于
14:34:41 编辑过]
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15:50:01 &&
　[转]　　　　是的，今人放着众多古书不去研究，却盲目追求考古发现，实在有舍本取末之嫌，　　何况即使有考古发现，也不去做理性的推理，　　这样的做法实在让人难以接受[此贴已经被作者于
14:35:36 编辑过]
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14:23:07 &&
《格萨尔》研究（～11）传唱几千年的史诗《格萨(斯)尔》（（藏族叫“格萨尔”，蒙古族叫“格斯尔”）也称《格萨尔王传》。《格萨尔》和《格斯尔》是两部“同源分流”的史诗，主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族、白族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王的英雄业绩。《格萨尔》早期的规模是很小的，只是英雄人物的传说，抑或是几段历史故事的相接，甚至还只是一些短小的叙事歌谣。这些神话传说故事和叙事歌谣就象江河的源头。《格萨尔王传》的故事内涵广阔，结构宏伟，被国际学术界誉为“东方的荷马史诗”。主要分成三个部分：第一，降生，即格萨尔降生部分；第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程；第三，结束，即格萨尔重返天界。&史诗热情地歌颂了民族团结，闪耀着藏、汉民族团结的光辉。史诗以它独具特色的语言，以它那透过纸背，贯穿在整个诗篇中的反对民族分裂倒退、反对弱肉强食、自相残杀，主张民族团结统一、共同进步的思想，赋予《格萨尔》以“永不衰竭的生命力”。《格萨尔王传》卷帙浩繁，内容丰富，是研究藏族历史、地理、社会、文化、宗教、风俗习惯、道德、语言等诸方面的重要文献，在某种意义上说，是藏族文化的一部百科全书。因此引起了国内外文学界、学术界的广泛注意和研究兴趣。格萨尔是流传久远和广泛的史诗，其传播地域广阔、涉及语言众多在世界上少见&。《格萨尔王传》的发掘整理，在中国文化史上亦具有重要意义，为我国多民族的文学史填补了一项重要的空白。&&&&&现在流传于世经常演唱p比较重要的大约有30部左右o即《天岭卜筮》、《英雄诞生》、《十三轶事》、《赛马称王》、《世界公桑》、《降服妖魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》、《丹马青稞国》、《门岭大战》、《大食财国》、《蒙古马国》、《保卫盐海》、《阿乍玛瑙国》、《珊瑚聚国》、《卡切玉国》、《香雄珍珠国》、《朱孤兵器国》、《雪山水晶国》、《白利山羊国》、《阿塞铠甲国》、《米努绸缎国》、《中华与岭国》、《松岭大战》、《提鸟让玉国》、《打开阿里金窟》p《开启药城》、《地狱与岭国》、《西宁马国》、《射大鹏鸟》、《安置三界》等，分别叙述了天神降生人世、扫除一切暴虐势力、拯救黎民百姓；格萨尔在赛马会上夺魁，成为岭国国王；格萨尔率领大军降服霍尔、救回王妃珠牡；格萨尔降服姜国、保卫盐海；格萨尔打开阿里金窟，救济人民；格萨尔与周围各国交战，取得青稞、马匹、牛羊、珊瑚、玉石、兵器、绸缎、玛瑙、珍珠，壮大了岭国；格萨尔老年将王位传给侄子、自己重返天界的故事。史诗中的格萨尔有超人的智慧和本领，一生征战，打败了一切敌人，取得了一系列胜利。它表达了人民的良好愿望，也曲折地反映了历史上复杂的氏族关系。这是《格萨尔王传》分部本的大致轮廓。《格萨尔》和《格斯尔》是两部“同源分流”的史诗，主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族、白族等民族中”，这确切地表明，《格萨尔》是这些民族文化的共同源头。据我们研究，格萨尔即为上古中国黄帝朝第一代黄帝轩辕氏。对黄帝的信仰是世界上古文化的共同特征。轩辕黄帝为高加索人种。轩辕黄帝被中国的纳西族称美利术主。古埃及人所崇拜的阿吞神，即是轩辕黄帝。古希腊神话里的宙斯为黄帝朝第五代黄帝始均，黄帝朝第八代黄帝嘻之正妃肜鱼氏，即为欧罗巴公主。苏美尔《汉穆拉比法典》石碑上部是太阳神、正义神沙马什授与汉谟拉比王权标的浮雕，此太阳神、正义神沙马什即是轩辕黄帝。马耳他称轩辕黄帝为蒙娜亚德拉，建有蒙娜亚德拉太阳神庙。古印度人本为东夷之风夷，即考古学所谓河姆渡人，是第六代炎帝来之后，主要是由于自然环境变化的缘故，自距今7500多年前从中国迁出。现代世界的人类，百分之九十六以上是炎黄子孙，因此必然具有共同的文化集体潜意识，所以《格萨尔》才会受到国际学术界的关注，并且持续几百年时间之久。古印度《博伽梵歌》师徒传承世系，与上古中国黄帝朝帝王世系的对应如下：黄帝朝第一代黄帝少典氏，后又作有熊氏，姬姓，号轩辕，是佳亚•提尔塔；黄帝朝第二代黄帝鸿少典氏，一作帝江，是格亚纳欣度；黄帝朝第三代黄帝乾荒少典氏，是达亚尼迪；黄帝朝第四代黄帝白犬少典氏，又为公孙氏，是维迪亚尼迪；黄帝朝第五代黄帝始均少典氏，一作帝轩氏，是茹阿振铎；黄帝朝第六代黄帝侨极少典氏，是佳亚达尔玛；黄帝朝第七代黄帝休少典氏，又名白马、鲧，是菩茹首塔玛；黄帝朝第八代黄帝嘻少典氏，是布如阿曼亚•提尔塔；黄帝朝第九代黄帝夷鼓少典氏，是维亚萨•提尔塔；黄帝朝第十代黄帝魁少典氏，是拉珂施蜜帕缇。（详参拙作《上古中国历代疆域通考》）《越绝书》有曰：“轩辕、神农、赫胥之时，断树木为宫室，死而龙藏。夫神祖使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙、通龙门、决江导河，东注于东海。”《格萨尔》中的敦巴坚赞――全名“嘉洛•敦巴坚赞”，为嘉洛（扎陵）部落的首领。格萨尔的王妃嘉洛•森姜珠牡之父，与岭王室构成甥舅外戚关系，属仲居。统领２８００名玉甲兵。“玉甲兵”者，“以玉为兵”也。敦巴坚赞为轩辕黄帝之臣大鸿。《格萨尔》中的人物与轩辕黄帝朝人物的对应轩辕黄帝：格萨尔――岭国国王，故又称“岭•格萨尔”。尊称“南赡部洲雄狮大王”。在岭国王室中属穹居系（幼系）。雍父：晁同――因系格萨尔的叔叔，故人们常称他为“阿库晁同”（“阿库”即“叔叔”）。原属穹居系，后因统领属且居系（长系）的达让部落，故又称“达让长官”，后归属且居系。洪崖：尼奔达尔雅――全名“赛巴•尼奔达尔雅”，或称“尼奔达鲁”。为且居系部落首领。容成：扎拉泽嘉――已故岭国大英雄贾察霞尕尔之姻孙。属穹居系。天老：旦玛――又名“旦玛赤吉桑珠”或“察香旦玛香查”，旦地萨霍尔王的后裔。任岭军绸缨部队指挥官，以“神箭手”著称，为岭国王室的世袭忠臣。风后：梅乳泽――全名“逗觉•辛已梅乳泽”。大鸿：敦巴坚赞――全名“嘉洛•敦巴坚赞”，嘉洛（扎陵）部落的首领。格萨尔的大王妃嘉洛•森姜珠牡之父，与岭王室构成甥舅外戚关系，属仲居。统领２８００名玉甲兵。力牧：戎寨玛列――全称达隆•戎察玛列；在姜岭大战中被姜军右翼将领屈拉本波砍伤，因伤势严重而身亡。常先：戎察叉干――又名“嘎乃贡巴”，尊称“老雪山”，岭国总管王。系格萨尔的叔父，属岭国王室中的穹居系，为岭国王室的元老。　&&大挠：阿奴巴森――全名“文布•阿奴巴森”，筒称“巴森”。为仲居系部落首领，任九百银缨部队指挥官。　&&岐伯：伍雅周吉――全名“嘉洛•伍雅周吉”，嘉洛•敦巴坚赞之子，珠牡之弟；在姜岭大战中阵亡。　&&伶伦：仁庆达尔鲁――全称“木江•仁庆达尔鲁”，简称“达尔鲁”，为穹居系部落首领，任九百螺缨部队指挥宫。　&&太常：珠•尕德――全称“珠•示德却江外乃亥”，岭国属地珠部落及尕德部落的联合首领。善于抛掷炮石，人称“神炮石手”。三百松于甲兵的统领官。后土：贡巴•查尕尔――姜国查苍达莫主多地区贡巴部落的首领，该部落部队的指挥官。羲和：向宛――全名“徐噶达尔向宛坚”，原名“阿奴森缠”；本为戎地人。常仪：巴拉•米姜――全称“巴拉•米姜尕尔保”，门姜交界处巴拉部落首领。三百螺甲兵的统领官。苍龙：索玛初拉――原为加地流浪儿，善于步行，流浪到岭国后，被岭军作为信使，负责传递军今。轩辕黄帝母方累氏：葛萨拉姆――简称“葛姆”，格萨尔的生身母亲；原为葛部落的龙女，在葛岭战争中被岭军俘获，后与森隆成婚，生子格萨尔。格萨尔称王后，葛姆为岭国国母。嫘祖：珠牡――全称“嘉洛•森姜珠牡”，格萨尔之妻。《汉书•人表考》：“寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年（前78年）六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁”。“&六千余岁”为黄帝朝之上限，“三千六百二十九岁”&为黄帝朝之下限。据此而知，轩辕黄帝距今已8000多年，为黄帝朝第一代黄帝。（详参《上古中国历朝年代考》）格萨尔原来是天国白梵天王的儿子，当时名叫顿珠孕尔保。观世音菩萨看到人间世界鬼蜮横行，民不聊生，于是同白梵天王商议派一位天神下凡拯救百姓于水火之中，这个重任落到顿珠孕尔保身上。顿珠尕尔保投生下界，到十五岁时同美丽的姑娘珠茉结了婚。后来做了岭国的国王，称格萨尔王。《格萨尔王传》把格萨尔塑造半人半神的英雄。他是一位神奇的英雄、他有众多的保护神，也有奇妙的随身宝。他武艺超群，神通广大，可以变化形体，预卜先知。他虚怀若谷，为人谦虚；但又铁面无私，执法如山。他是一国之王，但又是群众中的一员。史诗通过对格萨尔及其他英雄人物的歌颂，反映了广大藏族人民反对分裂，反对部落之间的混战，渴望有一位贤明的君王来治理国家，建立一个理想的统一的王国。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。格萨尔为姬姓的上古读音，后来成为上古中国黄帝朝历代黄帝的代称。《格萨尔王传》可以称为黄帝朝代史。《史记•五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”森姜珠牡即为黄帝轩辕之妻嫘祖，森姜珠牡是嫘祖的上古读音；从史诗中看，珠牡生于呷生姜加洛的富豪人家。后来虽然成为格萨尔王的爱妃，但她并不深居官闹，呼奴唤婢坐享其成，而是亲自动手背水、纺羊毛、牧羊、挖蕨麻。她不仅美丽温柔而且质朴善良。此后，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。《格萨尔王传》叙述了天神降生人世，“重返天界”则明示了地球人类起源于天界。世界神话之中保留着人类起源弥足珍贵的历史信息：南非祖鲁人一直相信,他们最初起源于太空,他们叫“祖鲁”,并不是“天空”的意思,而是“行星间的空间”,“祖鲁”还有一层意思与“旅行”有关。举个例子,如果我对一个小孩说：你去旅行,或者,你悠闲地从一个村子走到另一个村子。我会说：“维阿祖拉卫纳”,现在,其实“祖拉”曾经起源于“祖鲁”一词,有时候,人们习惯用“祖拉”表示“旅行者”的意思,或“航行者”,某人在不同地方穿行。所谓“旅行者”，其深层次的含义是生命在三界六道穿梭轮回。“布吉斯人传说,古鲁神是缩进一根竹筒，然后顺着彩虹滚下，离开天界的。在下降途中，他把汪洋一片的中界变成大地。接着，把随身携带的各种神奇的植物叶子撒向大地。转瞬间，混沌的世间开始长出各类植物，出现了许多动物。”印度尼西亚神话《古鲁神下界》&(《东方神话传说》)崩龙族创世史诗《达吉达楞格莱格》中说人类来源于天上，世上本无人。（《中国创世神话》）“从前,鄂伦春地方,没有山岳河流,没有花草树木和飞禽走兽,只有奇形怪状的石林和漫无边际的大水。所有的山峦树木、花草蜂蝶、飞禽走兽，都生长在白云之上、天堂之下。……天皇下令把天庭所有的飞禽走兽分一半给地上。于是，他观察天上生灵的群星，┄┄乘着夜色，一队队离开天庭，像流星一样滑落下来。”鄂伦春神话《奇星的故事》（《中国创世神话》）布朗族关于人类起源一说是天上漏下来的。（《中国创世神话》）“天上的众神给地上世界送来了和天神一模一样的人类,这就是叫做玛拉特(Marat)的民族。他们生活在地上世界里，为了民族的繁殖，经营着游牧业，而且天上的和平也移植到人间，这个地上世界也没有罪恶，没有疾病，草木茂盛，生物繁殖，玛拉特人过着幸福、快乐的日子。（《中国阿尔泰语系诸民族神话故事》）我们系统综合研究的结果，准确地说是发现，地球上的人类最早是从天上退化下来的。所谓天，即今天科学所说的高维度时空，而不是由“其他生物或者神创造的”。（详参拙作《宇宙全史年表》一曰《宇宙纪元历》）《史记•封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓有胡髯号。”格萨尔“返回天界”，与黄帝乘龙升天之说相合。《史记•五帝本纪》&：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，&长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农&氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫&能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚&万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。&蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。&而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，&平者去之，披山通道，未尝宁居。&东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。&北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名&皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。&获宝鼎，迎日推k。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，&死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金&玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”&《格萨尔王传》中记载，格萨尔在十二岁时赛马夺魁而称王，此格萨尔为第一代轩辕黄帝。《山海经》：“《西山经》：其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。……黄帝乃取a山之玉荣，而投之锺山之阳。《大荒东经》：黄帝生禺虢，禺虢生禺京。《大荒西经》：黄帝之孙曰始均，始均生北狄。《海内经》：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”此处之黄帝皆第二代黄帝，是为帝鸿。（请参拙作《上古中国历代疆域通考》）《山海经•西山经》：“有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。”帝江即帝鸿，有神通变化之能。《帝王世纪》：“黄帝次妃嫫母。”嫫母为第二代黄帝鸿之妻。据研究，第二代黄帝生于宝鸡长寿山，即寿丘，其母即秦文公卜居岍谓之会，建陈仓城时顺便建的陈宝夫人祠纪念的陈宝夫人。《(嘉靖)陕西通志》:“黄帝有熊氏，生于轩辕。丘谷溪名在今秦州，黄帝生于此，又以为号，姓公孙，有熊国君少典之子也。”丘谷溪为第二代黄帝诞生地。河北省逐鹿县矾山镇三堡村的黄帝城遗址，为黄帝朝第二代黄帝鸿的都城。“格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。”所说即是帝鸿的事迹。青海省果洛藏族自治州，被誉为格萨尔文化之乡，果洛州达日县，有一座狮龙宫殿，据传是格萨尔王的城堡。这个狮龙宫殿是第二代黄帝姬鸿的行宫。当年帝鸿曾一年一度接见各诸侯国王。果洛州班玛县大山深处的灯塔寺所在地，黄帝时代是中国的修炼中心之一，当时的懦∏慷仁8．8级，现在的懦∏慷纫呀抵7．8级。（注：级别共分12级，&1～3级为低级，4～7级为中级，8～12为高级。）灯塔寺的喇嘛今天还在跳着一种叫“羌姆”的黄帝时代舞蹈，舞蹈者们以这种舞来歌颂格萨尔。“羌姆”的本义为羌的祖先。《保卫盐海》之部o当姜国出兵夺取岭国盐海的消息传来时，格萨尔说道：“姜地兵马犯边疆，寸土不让不投降，花岭大战紫姜国，维护公益图自强，保卫岭国救百姓，保护饭食万民享。”此处叙述了末代炎帝榆罔曾与黄帝有过的争执。《格萨尔》史诗中著名的篇章《霍岭大战》，所讲的是，黄帝与蚩尤在涿鹿所进行的神通大战的历史，霍尔国的白帐王即为蚩尤。黄帝蚩尤神通大战，用了五种神通：忉利天神通――天罡三十六法的第五法“唤雨呼风”；忉利天神通――地煞七十二术中的第二十一术“隐形”&法术；忉利天神通――地煞七十二术中的第二十四术“斩妖”&法术；忉利天神通――地煞七十二术中的第三十八术“剑术”&法术；忉利天神通――地煞七十二术中的第七十术“识地”&法术。《门岭大战》是讲黄帝与末代炎帝榆罔争于阪泉的历史，姜国的萨丹王即为帝榆罔；《姜岭大战》讲的则是炎帝榆罔与蚩尤战争的历史。传说格萨尔是“邻国”的首领，邻是邻居之义，“邻国”即是上古中国。由于年代久远，西藏的历史书中很少提到格萨尔。
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16:11:17 &&
拙作《上&古&中&国&历&代&疆&域&通&考》　　内容仍在修订添加中。&&
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11:26:58 &&
回复第 120 楼量子纠缠的原因是深层量子场在起作用。
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14:17:41 编辑过
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12:37:55 &&
人类文明之d字符密码，基督教与佛教本是一家人类从久远以来，一个神秘的符号――d字符密码，伴随着人类走过了漫长的历史。在历史上的中国、古埃及、古罗马、古印度、西亚的美索不达米亚、苏格兰、英格兰、爱尔兰、斯堪的那维亚、美洲的印第安土著、南美洲的玛雅文明，都发现有d字符的踪迹。现代人普遍认为d字符是佛家的标志，可是在基督教的历史上却也发现了很多d字符的标志，各种证据表明包括基督教在内的西方宗教与佛教本是一家――都是属于佛家一个体系的。<img SRC="http://upfilecdn.kdnet.net/UploadFile/.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
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，按照“伏羲六十四卦方图”（先天六十四卦方图）易学原理而作的d字遍传世界（摘自拙作《世界上古易学史》）古德伊尔说：“埃及最早的d形纹饰可以上溯到公元前三千纪，见于埃及第十二王朝时期的城外的塞普路斯和卡里亚陶器残片上。由弗林德斯.皮特里在1889年发现。”（《中西纹饰比较》51页）埃及的象形文字中，还有形态接近d字的符号。据研究，古埃及的“生命钥匙”，源自“伏羲六十四卦方图”。&“生命钥匙”也是西方十字的原型。上古时代，d形纹饰就遍见于古印度各地，并且在各类宗教中使用广泛。古缅甸的象棋图，以及“古印度四角棋图”，其结构为d字，六十四格，均源自“伏羲六十四卦方图”。&八八六十四格图案在中国的起源非常早，约在六七千年前的甘肃永昌鸳鸯池文化遗址中，出土的彩陶罐上就有这类棋盘形的几何图案。&美洲古印地安人的宇宙图，是典型的十字或米字八卦形结构。阿兹特克历石，也是八卦二十四节气结构。刚果木雕面具上的纹饰，呈十字形。这种符号在非洲原始艺术中大量出现，流传至今。西南太平洋瓦势河图的大鸟陵墓艺术中也有这种符号。而中国半坡、西亚的美索不达米亚等地都有这种世界性符号的踪迹。它的基本含义是吉祥如意。中国半坡遗址出土的著名的“双鱼人面纹”彩陶。我们来看，其盆缘纹饰呈“八卦轮”结构。“人面纹”之人，为闭目初生婴儿态。双鱼当象征太极、天地，故此可称“天地生人图”也。所谓的“鱼网”，均可表示d字或六十四卦方图等，是一种世界性的符号。中国距今6400多年前有薛家岗文化的空心八卦陶球，以至后来的甲骨文、金文中众多形态的十字，亦均来自易学。日，纽约《世界日报》报道了在洛杉矶展出的三百余件与《易》有关古宝的消息：由美国易经考古学会会长洪天水十多年来从中国大陆、美洲、南太平洋、欧洲等地区收集而来的一千多件古物中，有三百余件与易经卦画有关。其中有经考古测定的七千年前的复卦、蛊、随、损、艮、临、萃、泰、否等卦象的藏品。通过对d字在世界文化中的溯源研究，我们确定易乃世界文化之源。（参拙作《易――世界文化之源》）
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黄帝朝年代考(修订稿)&摘自拙作《上古中国历朝年代考》& 第一节&& 黄帝朝的古代文献记载&一&《史记&#8226;三代世表》：“余读谍记,黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传,古文咸不同,乖异。夫子之弗论次其年月,岂虚哉!於是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。”《太平御览●◎○》：“”燧人氏。《章氏源流――炎帝世系图谱》：轩辕黄帝之前世系有“云洹揆y――芒昧――夷栗――柏浴――赫胡――封胥――依R――⒗”， 云溆肷衽┩部芍炎帝朝八世不虚。（族谱网文，作者：章寿发编撰）《汉书&#8226;人表考&#8226;卷一》：“寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年（前78年）六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁”。《三国会要&#8226;卷四 天运二&#8226;乾象法下》：“郎中李恩议：‘以太史天度与相覆校，二年七月、三年十一月望，舆天度日昔差异，月蚀加时乃后天六时半，非从三度之谓，定为后天过半日也。’董巴议曰：‘昔伏羲始造八卦，作三画以象二十四气；（原注：卦各三画，八卦则二十四画，故象一岁月节中气二十四气。）黄帝因之，初作调历，历代十一，更年五千，凡有七历。（原注：黄帝、少昊，颛顼、高辛、唐、虞、夏、殷、周、秦、汉十一代，五千年也。七历：黄帝，颛顼，夏、殷、周、鲁、三统也。）颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星会於天庙营室也，冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天日作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和：故颛顼圣人，为历宗也。汤作殷历，不复以正月朔旦立春为节，更以十一月朔旦冬至为元首。下至周、鲁及汉，皆从其节，据正四时；夏为得天，以承尧、舜，从颛顼故也。礼记大戴曰：“虞、夏之历，建正於孟春”，此之谓也。’”?&&拜火教，是依其主要宗教仪礼特征而名。又称琐罗亚斯德教。该教认为阿胡拉&#8226;马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。?艾尔曼■神秘的教会――拜火教。至今为止，人们只知道有关这个神秘宗教的少得可怜的信息，虽然它们听起来已是足够让人惊奇。但我们在这个宗教的有关历史文献中，仍然找寻到了以下这个故事中一些朦胧的影子。据说，主宰这个宗教的是一个狮头人身、长有双翅的奇特生物。他是由一个凡人经过特殊的修炼而成为的神。他能够让死者复活，能够拯救受苦受难的人于水火之中，他受了神的旨意而来到人间，来帮助更多的人返回天庭。……拜火教的教主，那位狮头人身的怪物，还代表着日、月、土三者同一。据说，这也是拜火教修炼的三个阶段。经过一段时间的修炼，可以看见土（鹰）、而后可看见月（牛）、再后可看见日（狮），再经过修炼，就能飞升天堂，转变成神。“狮头人身、长有双翅的奇特生物”象征轩辕黄帝。《史记?天官书》云：“轩辕，黄龙体，前大星女主象。”《唐开元占经》卷六十六引《石氏》曰：“轩辕，一名昏昌宫而龙蛇形，凡十七星，南端明者，女主也，母也。”轩辕黄帝的在天之星为轩辕星座，双翅象征轩辕黄帝有神通。鹰象征少昊。当地因为没有凤凰，就以鹰代之。《宋书?志?符瑞》：“炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。人身牛首，有圣德，致大火之瑞。嘉禾生，醴泉出。” 牛象征神农。因为尊崇轩辕黄帝，所以，排列次序有所调整。???“日、月、土三者同一”象征世界上古的三位合一说。三位合一最初的源头，是佛教的法身、报身、应身说。零星的佛教在释迦牟尼佛之前就有。日象征太阳神轩辕黄帝；月象征月神；土象征轩辕黄帝的土德，轩辕黄帝以土德王天下。据我们研究，阿胡拉&#8226;马兹达，阿胡拉之意即是上古中国的太昊，被上古世界的人们普遍崇拜为太阳神。这种太阳神的崇拜在后来得到延续，中国夏商周三代以前的帝王，因德行高尚，神通广大，又是世界的宗主，所以，也被世界各地的人们尊崇为太阳神。琐罗亚斯特的生年，据拜火教徒口述历史，当在公元前6000年左右。&琐罗亚斯德（Zarathustra），又译查拉图斯特拉，中国古籍称苏鲁支。宋志磬《佛祖统纪》卷三九：“初，波斯国之苏鲁支，立末尼火袄教。” 琐罗亚斯德是轩辕之意，琐罗亚斯特即轩辕黄帝，也是上古世界的太阳神之一。拜火教对火的尊崇，就是来源于太阳神崇拜。后来古希腊哲学家赫拉克利特“永恒的活火”的学说，只是间接地接受了拜火教的部分影响，结合中国的五行观念，并进行了自演化所得到的变异理论。琐罗亚斯特之后，人们把他的言论辑录成书，这就是《阿维斯陀》，作为祆教的经典，也有人将它称为《波斯古经》。这部书第一次被记录成文，是在大流士一世在位时。传说一共抄写了两部，亚历山大大帝攻克波斯时，其中一部毁于战火，另一部被带到了古希腊，最后不知所终。据说这部书篇幅巨大，被写在1200张牛皮之上，内容十分丰富，涉及到许多高深的学问，所以本书一直被称为知识与智慧之书。但是，十分遗憾的是，这部书的绝大部分已经失传了，目前只留下很小一部分。琐罗亚斯特的善恶二元思想，认为火、光明、清净、创造、生是善瑞，其最高神是阿胡拉&#8226;玛兹达，是智慧或主宰之神。恶端是黑暗、恶浊、不净、破坏、死，其最高神是安格拉&#8226;曼纽．即凶神。人死后，阿胡拉&#8226;玛兹达根据在世时的表现，进行末日审判．送上天堂或投入地狱。要人们从善避恶、弃暗投明。由此思想最终形成了拜火教。这种善恶二元的思想，就是渊源于中国易学的阴阳理念。拜火教以及《波斯古经》影响巨大，对当时两河流域及印度的宗教都有不可忽视的影响。&三&《晋书&#8226;律历中》：“郎中李恩议：‘以太史天度与相覆校，二年七月、三年十一月望，舆天度日昔差异，月蚀加时乃后天六时半，非从三度之谓，定为后天过半日也。’董巴议曰：‘昔伏羲始造八卦，作三画以象二十四气；（原注：卦各三画，八卦则二十四画，故象一岁月节中气二十四气。）黄帝因之，初作调历，历代十一，更年五千，凡有七历。（原注：黄帝、少昊，颛顼、高辛、唐、虞、夏、殷、周、秦、汉十一代，五千年也。七历：黄帝，颛顼，夏、殷、周、鲁、三统也。）颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星会於天庙营室也，冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天日作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和：故颛顼圣人，为历宗也。汤作殷历，不复以正月朔旦立春为节，更以十一月朔旦冬至为元首。下至周、鲁及汉，皆从其节，据正四时；夏为得天，以承尧、舜，从颛顼故也。《礼记大戴》曰：“虞、夏之历，建正於孟春”，此之谓也。’” “凡有七历”，当为黄帝，颛顼，夏、殷、周、鲁、太初历。《太平御览?时序部一?律历》：“《风土记》曰：自黄帝、《广博物志》：“黄帝因之，初作调历，历代十一，更年五千，凡有七历。（《董巴议》）”《魏书&#8226;律历志》：“历之作也，始自黄帝，辛卯为元，迄于大魏，甲寅纪首，十有余代，历祀数千，轨宪不等，远近殊术。”三千年到四千年以上，才可谓“历祀数千”。《宋书&#8226;礼志》引《推灾度》云：“高阳、夏后氏、汉皆以十三月为正，少昊、有唐、有殷皆以十二月为正，轩辕、高辛、有虞、有周皆以十一月为正。”《历代神仙通鉴》卷二十一：“洪崖（即黄帝时代广成子）年已数千岁，姓氏数易，今呼为务成子。”（又参《历代神仙通鉴》卷十三、卷十五、卷十七）《黄帝内经&#8226;卫气行第七十六》：“黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而面有七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故……”。《易》曰：“神农氏没，黄帝氏作。”《轩辕黄帝传》藏外道书》《纬书集成&#8226;易稽览图》曰：“黄帝一千五百二十年。”《纬书集成&#8226;春秋命历序》曰：“黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十年。”（亦见《周礼&#8226;祭法&#8226;疏&#8226;正义》引《春秋命历序》）古本《竹书纪年》：“黄帝至禹，为世三十。”《礼记&#8226;祭法正义&#8226;校勘记》云：“v黄帝w二千，《闽本》、《蜀本》作一千。”《轩辕本纪》：“黄帝相承凡一千二百五十年。”《轩辕黄帝传》：“《先天纪》云：‘子孙相承，凡一千五百二十年。’”《佛祖历代通载》：“v黄帝w凡十八代。一千五百二十年。”唐释法琳《辩正论》：“轩皇姓公孙（黄帝）……凡十三世.合治一千七十二年”。《通志&#8226;卷一&#8226;黄帝》：“（黄帝）子孙相承共一千五百二十年。”《通鉴外纪&#8226;黄帝》：“黄帝崩，葬桥山。”原注：“在位一百年，或云一百一十年。或传以为仙，或言寿三百岁。”注引《礼记&#8226;祭法》疏引《春秋命历序》曰：“黄帝传十世，一千五百二十岁。”“《命历序》曰：黄帝传十世一千五百二十岁。或云十八代。”《》：“”《路史&#8226;黄帝纪上》：“（黄帝没）七年而立子。”“立子”为第二代黄帝。《路史&#8226;黄帝纪下》：“帝鸿氏厘姓，帝律生帝鸿，是为帝休。母方累氏、感掖晶而生，生而多祥，黄帝厌，帝休是立。正朔服度，一仍黄帝之故。故亡思亡为，不虑不图，而臻至治，治四十有七载，卒葬雍，雍之鸿冢是矣。在秦汉皆列祀典。生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任巳，感神而生魁。昔孔子求古史记，得黄帝玄孙魁之书是矣，说者以为神农，非也。”《潜夫论&#8226;五德志》：“（钱宫詹大昕云）太史公三代世表谓尧、舜、禹、稷、契皆出黄帝。稷、契与尧同父，尧不能用，至舜始举之。舜娶尧二女，乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；尧为神农之后，舜为黄帝后，禹为少昊后，契为颛顼后。少昊、颛顼不出于黄帝，尧不出于喾，则舜无娶同姓之嫌，而稷、契之不为尧所知，亦无足怪。于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁，少昊传八世五百岁，颛顼传二十世三百五十岁，帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙，尧亦非帝喾子。可以正史记之谬，与潜夫论亦相合。”《史记&#8226;五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼。”《汉书&#8226;律历志》：“少昊帝：《考德》曰，少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也。是其子孙名挚立。土生金，故为金德，天下号为金天氏。”&“黄帝生颛顼，颛顼生观兜” 《竹书纪年》说“颛顼产伯鲧”。《山海经&#8226;海内经》“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《汉书&#8226;古今人表第八》：“方雷氏：黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。”《汉书&#8226;律历志》：“少昊帝：《考德》曰，少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也。是其子孙名挚立。土生金，故为金德，天下号为金天氏。”《世本集览》：“黄帝十世”。&
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二&《山海经&#8226;海外西经》：“ 轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”《博物志》：“轩辕之国，在穷山之际，其不寿者八百岁。诸天之野，和鸾鸟舞。民食凤卵，饮甘露。”轩辕之国为第一代黄帝诞生故乡。《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有f氏之女。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘”。此为第一代黄帝轩辕之母。传说黄帝生于二月二，为《黄帝调历》（建丑）之二月二。《明统一志》云：“桥陵,在中部县治北,世传轩辕黄帝生于坊洲,后葬衣冠于此。本朝载于祀典。”此为第一代黄帝有熊氏，姬姓，号轩辕。《史记&#8226;五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”此为第一代黄帝轩辕之妻。《礼稽命徵》：“三皇三正，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子。至禹建寅，宗伏羲；商建丑，宗神农；周建子，宗黄帝，所谓正朔三而改也。黄帝以十二月（丑）为正，尚黑。” “黄帝以十二月（丑）为正，尚黑”，为轩辕黄帝所用。“黄帝建子”，乃为黄帝朝第八代黄帝嘻所用。《格萨尔传》中记载，格萨尔在十二岁时赛马夺魁而称王，此格萨尔为第一代轩辕黄帝。格萨尔为姬姓的上古读音，格萨尔的故事在藏族、纳西族、蒙古族、土族等民族中也广为流传。&河北省逐鹿县矾山镇三堡村的黄帝城遗址，为黄帝朝第二代黄帝鸿的都城。《山海经》：“《西山经》：其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。……黄帝乃取a山之玉荣，而投之锺山之阳。《大荒东经》：黄帝生禺虢，禺虢生禺京。《大荒西经》：黄帝之孙曰始均，始均生北狄。《海内经》：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《古史考》曰：“有熊氏巳姓”此处之黄帝皆第二代黄帝鸿，，是为巳姓。《广黄帝本行记》（录自《全唐文》）：“帝曾省天皇真一之经，而不解三一真气之要，是以周流四方，求其释解。乃至圜丘之上，其国有不死之树，食其实与叶，人皆不死。丹峦之泉，饮之长生。有巨蛇害人，帝以雄黄逐之，留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。”《云笈七R&#8226;轩辕本纪》：“轩辕黄帝“至于圜丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反（原注：《外国记》云，留九年也）。帝令三子习服之，皆寿三百岁。”《山海经&#8226;西山经》：“有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。”帝江即帝鸿，有神通变化之能。《帝王世纪》：“黄帝次妃嫫母。”《云笈七R&#8226;轩辕本纪》：“帝又纳丑女，号嫫母，使训宫人，而有淑德，奏《六德之颂》。……因以嫫母为方相氏。”嫫母是第二代黄帝鸿之妻，为方相氏。《云笈七R&#8226;轩辕本纪》：“于是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之《八索》。一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏书》，此《易》之始也。”据研究，第二代黄帝生于宝鸡长寿山，即寿丘，其母即秦文公卜居岍谓之会，建陈仓城时顺便建的陈宝夫人祠纪念的陈宝夫人。《(嘉靖)陕西通志》:“黄帝有熊氏，生于轩辕。丘谷溪名在今秦州，黄帝生于此，又以为号，姓公孙，有熊国君少典之子也。”丘谷溪为第二代黄帝诞生地。&& 青海省果洛藏族自治州，被誉为格萨尔文化之乡，果洛州达日县，有一座狮龙宫殿，据传是格萨尔王的城堡。这个狮龙宫殿是第二代黄帝姬鸿的行宫。当年帝鸿即一年一度接见各诸侯国王。&《汉书&#8226;古今人表第八》：“嫘祖：黄帝妃，生昌意。”《古本竹书纪年辑校》：“昌意降居若水，产帝乾荒。”乾荒为第三代黄帝。《（民国）中部县志》：“《拾遗记》（黄帝）母曰天枢。”此为第三代黄帝母。而陕西富县羊泉与吉子现之间黄帝遗址，实际面积达32．77万平方公尺，是第三代黄帝都城的遗址。富县即《史记》所言：“文公梦黄蛇自天下属地，其口止于~衍”的~衍。《明统一志》云：“轩辕寿陵在曲阜县东北二里。”《（宣统）山东通志&#8226;曲阜县》：“寿邱，在县东北六里，黄帝生于寿邱。”此为第三代黄帝纪念虚陵陵。张家口的涿鹿县黄帝陵寝地，则为第三代黄帝实陵。《山海经&#8226;大荒北经》：“有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”白犬为第四代黄帝。《史记&#8226;五帝本纪》“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”《路史》载：“神农同母弟勖，嗣少典国君，世为诸侯，后以公孙为姓。轩辕帝初名公孙，后改姬。……横木为轩，直木为辕，故号曰轩辕氏”唐释法琳《辩正论》：“轩皇姓公孙（黄帝）”。公孙氏为白犬帝之妻氏族之姓氏。因公孙氏族强大，白犬帝后亦被称作公孙氏。《明统一志》云：“世传轩辕黄帝生于坊洲”，其实，生于坊洲的非第一代轩辕黄帝，而为第四代黄帝白犬公孙氏。《（民国）中部县志》：“《轩辕黄帝传》：其母西桥氏女。”此为第四代黄帝母。《（民国）磁县志》：“黄帝庙，在旧滏阳县，世传黄帝轩辕氏葬于（此）台。”滏阳为第四代黄帝纪念虚陵。《(嘉靖)陕西通志》:“《读书折衷》，轩辕陵在桥山，载记所同，特桥山非一，上郡、妫州皆有之。”上郡陵为第四代黄帝实陵。《山海经&#8226;大荒西经》：“黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”（《绎史》卷五引）始均为第五代黄帝。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。 唐释法琳《辩正论》：“轩皇姓公孙（黄帝）”。《路史》：“横木为轩，直木为辕，故号曰轩辕氏。”帝轩氏，乃第五代黄帝始均之号。《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有f氏之女。附宝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，感附宝，孕二十四月而生黄帝于寿丘”。《（民国）中部县志》：《路史》：（黄帝）“母吴枢，曰符葆。”附宝与符葆为音译，是同一人，为第五代黄帝母。《帝王世纪》:“黄帝次妃方雷氏女，曰女节。”女节当为第五代黄帝始均之妻。《（民国）洪洞县志》：“公孙堡，相传轩辕黄帝产此，元人建庙，有碑记。”公孙堡为第五代黄帝始均的诞生地，以其父第四代黄帝白犬公孙氏而得名。《穆天子传》卷二：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰囗隆之葬，以诏后世。……天子囗昆仑以守黄帝之宫，南司赤水而北守舂山之宝。”《庄子&#8226;至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥柏之丘，昆仑之虚，黄帝之所休，俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。” 《太平御览》卷三十八&#8226;地部三&#8226;叙山：“《山海经》曰：周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，勒石西王母之山，纪迹玄圃之上。”《列子&#8226;周穆王》：“穆王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，……驰驱千里，……遂宿于昆仑之阿、赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而诏后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为天子谣，王和之，其辞哀焉”。《庄子&#8226;外篇&#8226;天地》第十二：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”《云笈七R&#8226;轩辕本纪》：“游逸于昆仑宫赤水北，及南望还归而遗其玄珠。使明目人离娄求之，不得；使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神。原注：玄珠喻道，蒙氏女得之为水神。”此为黄帝朝第五代黄帝始均，黄帝之宫为帝始均所建之宫殿。狄俄尼索斯的神话所说的，他们在喀喇昆仑山脉移动大量的巨石，正是建筑始均的宫殿，而西方传说中的知识的神殿也正是宫殿中的图书馆。当然，它存在于高维时空，以致亚历山大白跑一次，就如汉武帝找西王母一样。《（民国）中部县志》：“《括地志》云：黄帝陵，在宁州罗川县东八十里子午山。（按《风土记》同。）”子午山为第五代黄帝的落葬处。《河图稽命征》：“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青邱。”青邱为第六代黄帝的诞生地。《世本》：“黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生高辛，是为帝喾。”侨极为第六代黄帝。《云笈七R&#8226;轩辕本纪》：“帝喾高辛氏，黄帝之孙（原注：f极生高辛也）。”《(嘉靖)陕西通志》:“《读书折衷》，轩辕陵在桥山，载记所同，特桥山非一，上郡、妫州皆有之。”妫州陵为第六代黄帝的落葬处。《山海经&#8226;中山经》：“又东五十里，曰少室之山，百草木成铩Ｆ渖嫌心狙桑涿坏坌荩蹲慈缪睿渲ξ遽椋苹谑担卟慌Ｆ渖隙嘤瘢湎露嗵Ｐ菟鲅桑绷髯⒂诼澹渲卸&鱼帝&鱼，状如{执皿}V而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。”《山海经&#8226;海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《山海经&#8226;大荒南经》：“大荒之中，有人名曰O头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生O头。”此鲧非大禹父，而为第七代黄帝，名为帝休。《路史&#8226;黄帝纪下》：“帝鸿氏厘姓，帝律生帝鸿，是为帝休。母方累氏、感掖晶而生，生而多祥，黄帝厌，帝休是立。”方累氏为第七代黄帝母。传说黄帝生日为三月三，即帝休之生日，为黄帝历之三月三。《（康熙）新郑县志》：“轩辕丘，在县境，黄帝生于斯，故名。”《帝王世纪》言“有熊，今河南新郑是也”。 新郑为第七代黄帝诞生地。新密市的黄帝宫遗址是第七朝黄帝遗址。《路史&#8226;黄帝纪》: “（帝鸿）生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。”嘻为第八代黄帝。《（康熙）巩昌府志》：“（今陇西县）轩辕谷，在东南七十里。谷深邃高朗，望之佳气郁葱，黄帝生于此。……及考《水经》郦道元注，谓：“帝生于天水轩辕谷。”《水经&#8226;渭水注》载“南安姚瞻以为黄帝生于天水”。 《（民国）昌都县志》：“《史鉴》黄帝生于天水。”天水轩辕谷为第八代黄帝嘻的诞生地。《帝王世纪》：“黄帝次妃彤鱼氏女。”彤鱼氏女为第八代黄帝嘻之妻。《礼稽命徵》：“三皇三正，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子。至禹建寅，宗伏羲；商建丑，宗神农；周建子，宗黄帝，所谓正朔三而改也。黄帝以十二月（丑）为正，尚黑。”“黄帝建子”，乃黄帝朝第八代黄帝嘻所用。“黄帝以十二月（丑）为正，尚黑”，则为轩辕黄帝所用。《阌乡志》：“轩辕陵在县南十里，铸鼎原。”此为第八代黄帝之陵。《汉书&#8226;古今人表第八》：“肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。”《路史&#8226;黄帝纪》：“次妃肜鱼氏，生挥及夷彭，夷彭纪姓，其子始封于采，是为左人。”《路史》又称：黄帝“年三十七，戮蚩尤于中冀。于是炎帝诸侯咸进委命，乃即帝位，都彭城。王承填而土行，故色尚黄，而天下号之黄帝。”《路史》之夷彭当为夷鼓。《尚书纬》：“孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。”《孝经钩命诀》：“佳姒感龙，生帝嵬魁”《世本》卷七：“张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”夷彭者，《世本》也为夷鼓。《世本》卷七：“夷鼓氏，黄帝子夷鼓之后。秦大夫有夷鼓德宜。”今以夷鼓为正，夷鼓为第九代黄帝，彭城实为夷鼓都城；左人为第十代黄帝，是为帝魁。《（当代）灵宝市志》第四十篇文物与旅游&#8226;古墓葬：“黄帝陵位于灵宝县西20公里处的阳平镇东北5公里黄帝岭之西端。黄帝陵冢高6米，周长42．5米，陵之南50米处即黄帝庙和魁星楼（已毁），庙院约3500平方米，庙南方圆3公里，即古称之铸鼎原，亦即黄帝铸鼎处，陵冢正南8公里处，即是巍峨的荆山。”此为第九代黄帝夷鼓之陵。《册府元龟》云：“少昊金天氏，黄帝之子，颛顼高阳氏，姬姓，黄帝之孙，帝喾高辛氏，姬姓，黄帝之曾孙，”此黄帝非轩辕黄帝，而为第十代末代黄帝左人，即帝魁。“黄帝之子、黄帝之孙、黄帝之曾孙”实均为黄帝苗裔之称，上古崇尚简略，此处，为以朝代世。《路史&#8226;黄帝纪下》：“帝休……生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。帝魁氏，大鸿氏之曾孙也。母曰任巳，感神而生魁。”任巳为第十代黄帝母。《云笈七R&#8226;轩辕本纪》：“纳费修氏为夫人。”费修氏为帝魁之妻。《畿辅志》云：“轩辕陵在平谷县东北十五里，渔子山下。”此为第十代黄帝左人帝魁之陵。&
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三&由以上历史文献我们作以下分析：&（一）、因“三国魏文帝黄初年间（公元220年）更年五千”，故可以确定，起码迟至三国时代，“黄帝以来皆有年数”。&（二）、琐罗亚斯特（轩辕黄帝）的生年，据拜火教口述历史，当在公元前6000年左右。 &（三）、《董巴议》“历代十一”，即黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、夏、商、周、秦、汉十一代；“凡有七历”，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历和太初历。&（四）、《易稽览图》：“甲寅伏羲氏，至无怀氏，五万七千八百八十二年。神农五百四十年。黄帝一千五百二十年。少昊四百年。颛顼五百年。帝喾三百五十年。尧一百年。舜五十年。禹四百三十一年。殷四百九十六年。周八百六十七年。秦五十年。已上六万三千六百十二年。庚戌年四万九十一年算。右总六万四千一百三年。相基加二年。”黄帝朝至秦：+350+100+50+431+496+867+504764；再加秦末年至公元前1年数，即4970；据上年代数据可知，黄帝朝元年至迟应当在公元前4970年左右。&（五）、1、“又言黄帝至元凤三年（前78年）六千余岁” 者，六千二、三百岁皆可当之，今权以6200＋78＝6278，也即轩辕黄帝元年在西元前6278左右。“三千六百二十九岁”则当为6278－2520（黄帝朝年数之一）＝3764。3764为黄帝朝结束至元凤三年（前78年）的年数，与“丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁”相近。可见“ 六千余岁”与“三千六百二十九岁”，都指明轩辕黄帝元年当在西元前6278左右。2、黄帝至“三国魏文帝黄初年间（公元220年）历代十一，更年五千”，5000－220＝4780＋1520（黄帝朝年数之一）＝6300，也即黄帝元年在西元前6278左右。3、《魏书&#8226;律历志》：“历之作也，始自黄帝，辛卯为元，迄于大魏，甲寅纪首，十有余代，历祀数千，轨宪不等，远近殊术。”三千年到四千年以上，才可谓“历祀数千”。西元220年（曹魏元年）＋3000～4000年＝3000～4000年，又与“《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁” 相近，而为黄帝朝年代的下限，也指明轩辕黄帝元年当在西元前6278左右。4、 《历代神仙通鉴》卷二十一，黄帝至尧帝数千年：“洪崖（即黄帝时代广成子）年已数千岁，姓氏数易，今呼为务成子。”（又参《历代神仙通鉴》卷十三、卷十五、卷十七）3000年以上才能为“数千岁”，那么3、4千年加上尧帝的年代数，则轩辕黄帝距今当为7、8千年。5《“六千余岁”，“更年五千”， “历祀数千”，“黄帝至尧帝数千年”，显然，这些即是司马迁“余读谍记,黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传,古文咸不同,乖异。”所见的多种上古谱谍年代数，是有关上古年代的第一手文献资料，是弥足珍贵的黄帝朝年代数据。由于参照年代点的不同，造成了“黄帝以来皆有年数……乖异”的复杂现象，实则这些“乖异”的年代数，都共同指向了只能是唯一的数据――西元前6278年左右，轩辕黄帝的元年。6、以上这些年代数据，已足证目前所用黄帝纪年的谬误。&（六）、元&#8226;释念常《佛祖历代通载》记载：“太史公史记称，黄帝三十八年，命风后定甲子。”《佛祖历代通鉴卷第一》：“风后定甲子（一云大桡，帝即位三十八年。始命大桡作甲子。）容成造历隶首算数。”今以“帝即位三十八年始命大桡作甲子”，“岁纪甲寅”为据，黄帝元年即由甲寅年倒推三十八年，丁丑为是。今知轩辕黄帝元年，在西元前6278年左右，而距西元前6278年最近的丁丑年为西元前6284年，也即轩辕黄帝元年为西元前6284年丁丑涧下水。&（七）、 《魏书&#8226;律历志》：“黄帝……迄于大魏……十有余代，历祀数千” ，即黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、夏、商、周、秦、汉十二代，历祀六千年。&（八）、由以上，及《纬书集成&#8226;易稽览图》和其他众多文献“黄帝一千五百二十年。”还由《通鉴外纪&#8226;黄帝》所引《命历序》黄帝传十世一千五百二十岁而知：《春秋命历序》之“黄帝二千五百二十年”，当为“黄帝一千五百二十岁”笔划添加之误。&（九）、“三国魏文帝黄初年间（公元220年）更年五千”之计算可知，1250年实为1520年数字颠倒之误；1072年更为以讹传讹。&（十）、黄帝朝积年有2520年、1520年、400年、1250年、1072年五说。据第（八）、第（九），则应以一千五百二十岁为准，并经校正为1523年。&（十一）、今又由黄帝有多个生母，而确知有多世黄帝的存在。&（十二）、今又由黄帝有众多出生地，而确知有多世黄帝的存在。&（十三）、今又由黄帝有众多陵墓遗迹，而确知有多世黄帝的存在。&（十四）、今又由黄帝都城的遗址，而确知有多世黄帝的存在。&（十五）、“黄帝至禹，为世三十”，此黄帝当为末代黄帝。则一般历史文献中所言少昊十世，颛顼九世，帝喾九世，再加帝尧、帝舜二世，即为三十世。虽与实际世数不一定相吻合，但已说明黄帝、少昊、颛顼、帝喾确均有多世存在。&（十六）、黄帝朝世代有十世、十三世、十八世三说，今据黄帝陵有十，而断为十世。（十七）、由以上可知，《黄帝内经》“房昴为纬，虚张为经”，当为二十八宿距今8000多年前之天象。据我们研究，8300年前左右，土星行天一周的时间是28年，28宿天空划分即由此而来。故土星又称填星，一年填一宿。所以，28宿起源于轩辕黄帝时代。上古历史上也曾有过27宿之说，因为距今14400前，土星行天一周是27年。&
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（2009年）&北狄三大支派之一。始均为黄帝朝第五代黄帝（请参拙作《》），％，达4.5045使牧羝，羝乳乃得归。&&
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&中国四川上古史(第一稿)《史记&#8226;五帝本纪》：“黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。……帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”《史记&#8226;三代世表》载褚少孙说：“蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪。”《大戴礼记&#8226;帝系篇》载：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏……产颛顼。”《山海经&#8226;海内经》：“&西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。有禺中之国。有列襄之国。有灵山，有赤蛇在木上，名曰p蛇，木食。&有盐长之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏。有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九睿掠芯盆郏涫等缏椋湟度缑蟀爰过，黄帝所为。……西南有巴国。大瞪棠瘢棠裆死澹死迳笳眨笳帐鞘嘉腿恕！钟兄炀碇Ｓ泻谏撸嗍祝诚蟆！倍脊阒澳私裰啥计皆０凸词贝嘟55000多年。禺中之国乃颛顼朝时代所立诸侯国，距今5700多年。列襄之国为帝喾朝时代所立诸侯国，距今4800多年。盐长之国为帝尧时代所立诸侯国，距今4300多年。朱卷之国为颛顼朝时代所立诸侯国，距今5600多年。&九丘者今在四川南充，为九个小山头，是功能特殊的修炼场。《帝王世纪》：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰嫘仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，女枢生颛顼于若水。”《华阳国志&#8226;蜀志》：“蜀之为国，肇於人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶於蜀，世为侯伯。……地称天府，原曰华阳。故其精灵，则井狼垂耀，江、汉遵流。《河图括地象》曰：‘岷山之精，上为井络，帝以会昌，神以建福。’……其卦值坤，故多班彩文章。其辰值未，故尚滋味。德在少昊，故好辛香。……有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠于湔。&后有王曰杜宇，教民务农。一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。宇悦之，纳以为妃。移治郫邑。或治瞿上。巴国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王。乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽；以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣。故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民农，时先祀杜主君。&开明位号曰丛帝。丛帝生卢帝。卢帝攻秦，至雍。生保子帝。保子帝攻青衣，雄张獠、k。九世有开明帝，始立宗庙。以酒曰醴，乐曰荆。人尚赤。帝称王。时蜀有五丁力士，能移山，举万钧。每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。今石笋是也。号曰笋里。未有谥列，但以五色为主。故其庙称青赤黄白黑帝也。开明王自梦廓移，乃徙治成都。&……&周慎王五年秋，秦大夫张仪，司马错、都尉墨等从石牛道伐蜀。蜀王自于葭萌拒之，败绩。王遁走至武阳，为秦军所害。其傅相及太子退至逄乡，死于白鹿山。开明氏遂亡。凡王蜀十二世。冬十月，蜀平。司马错等因取苴与巴焉。&”《华阳国志&#8226;巴志》说：“(巴蜀)其君，上世未闻。五帝以来，黄帝高阳之支庶，世为侯伯。”《蜀志》也说：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝为其子娶蜀山氏之女，生高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。”这里的“帝喾”乃帝颛顼之误。《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏C，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。&望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭&鸣而思望帝。望帝，杜宇也，从天堕。开明帝下至五代，有开明尚。始去帝号，复称王也。”《世本》“蜀无姓相承，云黄帝后世子孙也”（唐司马贞《史记索隐》引）。“蜀王每世相承，为黄帝后”（宋罗苹《路史注》引）。汉褚少孙《补史记&#8226;三代世表》：“蜀王，黄帝后世也。至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉。”（嘉庆）《四川通志》：“蜀之先，肇于人皇之际，黄帝子昌意娶蜀人女生喾，后封其支庶于蜀，始称王者，是名蚕丛。蜀之后主名杜宇，号望帝，让位于鳖灵。”《后汉书》卷五十九《张衡传》中张衡《思玄赋》有云：“鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。”唐&#8226;李贤注：“鳖令，蜀王名也。令音灵。殪，死也。禅，传位也。引，长也。”据我们研究，三星堆是帝喾朝的诸侯，爵等为侯，约于5200年前立国，持续存在了约1500年。其文明由中原文化、西亚文化、东南亚文化、以及蜀本地文化四种文化交汇而成。当时全部人口约54万，信仰形态与中原相差无几。所谓“巴蜀图语”是一种信仰图画符号。三星堆国在殷商初期，由于自然环境的因素，迁徙到中原。三星堆大青铜立人像是轩辕黄帝，三星堆神树则是建木。由如此祭司重器也可知，三星堆人是黄帝的后裔，颛顼帝之支庶。五代前蜀杜光庭《仙传拾遗》：“蚕丛氏自立王蜀，教民蚕桑，作金蚕数千头。每岁之首，出金头蚕，以给民一蚕，民所养之蚕必繁孳。罢，即归蚕于王。巡境内，所止之处，民则成市。蜀人因其遗事，年年春置蚕市也。”宋祝穆《方舆胜览》：“成都，古蚕丛之国；其民重蚕事。故一岁之中，二月望日鬻花木、蚕器，号蚕市。……蜀王蚕丛氏祠，今呼为青衣神，在圣寿寺。昔蚕丛氏教人养蚕，作金蚕数十，家给一蚕。后聚而弗给，瘗之江上，为蚕墓。”宋黄休复《茅亭客话》：“蜀有蚕市。每年正月至三月，州城及属县循环一十五处。耆旧相传：古蚕丛氏为蜀主，民无定居，随蚕丛所在致市居。此其遗风也。”《太平寰宇记》：“成都灵寿寺有青衣神祠。神即蚕丛氏也。相传蚕丛始教人养蚕。时家给一金蚕。后聚而弗给，瘗之江上，为蚕墓。”《艺文类聚》卷六：“蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍，次曰鱼凫。”《太平御览》卷一百六十六：“蜀之先，称王者有蚕丛、柏灌、鱼易（凫）、开明。是时，椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。”&《太平御览》卷八百八十八：“蜀王之先，名蚕丛；后代名曰柏C；后者名鱼凫。此三代各数百岁。皆神化不死，其民亦颇随王化去。”&《汉书&#8226;地理志》蜀郡有蚕陵县。唐《元和郡县志》言翼州“本汉蚕陵县地……周天和元年，讨蚕陵羌，于七顷山下置翼州。”其地在今松潘县南180里的叠溪，城为1933年大地震所毁，其北有蚕陵山，见《旧唐书&#8226;地理志》翼州卫山县。扬雄《蜀都赋》：“王基既彝，蜀侯尚丛。并石石栖，筢写印！彼握麻晕妒穸几场纷髯⑹彼断仁窦恰罚骸安洗允季俞荷绞抑小！薄痘艄&#8226;序志》：“世俗间横有为《蜀传》者，言蜀王蚕丛之间周回三千岁。……此则蚕丛自王，杜宇自帝，皆周之叔世，安得三千岁？”蚕丛至周三千岁，此三千岁实为约数。“蜀之为国，肇於人皇”，据我们研究:人皇氏距今有300万年以上。而蜀山氏之名，初见于摄提纪（前2621280年～前2293681年）相续而治的七十二姓其中之一，后现于因提纪（西元前983280年&～&西元前655681年）（详参拙作《人类十纪先王年表》）。大怠⑾棠窬嘟66700多年，乘厘距今64800多年，后照距今59300多年，后照是始为巴人。距今55800多年的女娲时代，巴国始立。距今5700多年，颛顼朝第一代颛顼帝高阳，立诸侯禺中之国，为黄帝的支庶，封子爵位。距今5600多年，颛顼朝第三代颛顼帝卷章，立诸侯朱卷之国，为黄帝的支庶，封男爵位。三星堆是帝喾朝的诸侯，为颛顼帝之支庶，爵等为侯，约于5200年前立国，持续存在了约1500年。距今4800多年，帝喾朝第十三代帝喾，立诸侯列襄之国，为少昊的支庶，封子爵位。昌意娶蜀人女生喾，后封其支庶于蜀，始称王者，是名蚕丛，于帝喾朝时代始被封伯爵位，距今4700多年。次王柏灌封侯爵位，帝颛顼之支庶，距今4400多年。帝尧时代立诸侯盐长之国，帝颛顼之支庶，封子爵位，距今4300多年。次王鱼凫为黄帝之支庶，封伯爵位，距今4100多年。杜宇（号曰望帝，更名蒲卑）继封伯爵位，距今3300多年。第一世开明丛帝开明（名鳖灵，九世有开明帝）继封伯爵位，距今3100多年,金沙遗址即是丛帝开明王朝的都城。第二世开明卢帝（名卢保）开明第三世开明保子帝开明第四世开明帝第五世开明黄帝（名尚）开明第六世开明白帝开明第七世开明青帝开明第八世开明黑帝开明第九世开明赤帝开明开明氏十世蜀王开明氏十一世蜀王开明氏十二世蜀王，周慎王五年秋（公元前316年），开明氏遂亡。
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