《使徒行传》第四章主要讲了什么？怎样做回应祷告？_百度知道
《使徒行传》第四章主要讲了什么？怎样做回应祷告？
　　四1～4 初期教会所遭受首次的逼迫即将发生。模式不变，逼迫由宗教领袖发起。祭司和守殿的官并撒都该人起来对抗使徒。　　史廓治指出祭司代表宗教偏执，守殿的官代表政治敌对，撒都该人代表理性的不信。撒都该人否定复活的道理。这引致他们公然与使徒敌对，因为复活是使徒主要传讲的信息！　　司布真看出一个类比：“你们都知道，撒都该人是当日的主流学派，是自由主义者、学历出众的思想家，是当时具领导思想的人。假如你要一声令人感到苦涩的嘲笑，一句批评，或是残酷的行为，我推荐你去联络这群胸襟广阔的绅士。除了对持守真理的人，和一群他们存有浓厚苦恨的人（这种苦味比茵陈和胆汁更苦涩）外，他们对任何人都很宽大。他们对自己专门犯错的弟兄是多么的包容，以致他们容不下传讲福音的人。”　　这些领袖忿恨使徒教训百姓，认为这是他们独一的特权。同时，他们也恼怒使徒宣告耶稣，传说死人复活。假如耶稣从死人里复活，那么撒都该人便要丧失名誉了。　　在第2节，死人复活一语很重要，因为这句话否定了众人认为世界末日时人人都一起复活的概念。这段及其它经文讲论复活，是从死人中出来的复活。即是说，有些人会复活，有些（不信的人）则留在墓里，直至较后时间。　　领袖决定以软禁方式扣留使徒，直至翌日，因时候不早了（第三章的医治神迹就在大约下午三时发生）。　　尽管官方反对，仍有很多人归向主。经文提到约有五千人（希腊文andres指“男性”）加入基督徒的相交中。对于这个数字是否包括逾越节中得救的三千人，解经家有不同的看法。这数字并不包括女性和儿童。　　四5、6 第二天，宗教议会（称为“公会”）开庭审讯，目的是制止这群民众所作的胡闹行为。他们所能做到的，是给予使徒另一次机会，为基督作见证！　　与官长、长老和文士一起的有：　　1.大祭司亚那。我们的主首次提堂就是被带到他面前。从前他是大祭司，这里也许只是虚存一个礼节上的尊称。　　2.该亚法──亚那的女婿，主持审讯我们的主的人。　　3.约翰、亚力山大。资料不详。　　4.大祭司的亲族──大祭司血统的后人。　　四7 审讯开首，使徒被问用什么能力、奉谁的名行这神迹。彼得踏步上前，在耶路撒冷连续第三次公开承认基督。这是千金不换的好机会，向宗教机关传讲福音，他热切无惧地找紧这次机会。　　四8～12 首先，他指出他们感到不高兴，是因为使徒在残疾人身上所行的善事。虽然彼得没有说明，但是痊愈的那人在圣殿门外乞求，官长从没有能力使他得医治。然后，使徒发出晴天霹雳的信息，宣告那人得痊愈，是因他们所钉十字架，……耶稣基督的名。神已叫耶稣从死里复活，又藉着他的大能行了这个神迹。犹太人的建造计划中，没有预留地方给耶稣，所以他们弃绝他，把他钉……十字架上。但神已叫他从死里复活，高举他在天上。匠人所弃的石头，因而成了房角的头块石头── 一块不可缺少的石头，藉以完成结构。而他是不可缺少的。除他以外，别无拯救。在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。惟有这名，我们可以靠着得救。　　我们读到8至12节时，回想一下，这番话是出自一个曾发誓、起咒三次不认主的人。　　四13 枯燥、形式化的宗教从来不能容忍积极、充满活力的传道事工，而这种事工正能在人心及生命中产生果效。眼看一群没有学问的小民对社群造成影响，自己却用尽智慧仍不能“脱离血肉的见识”，这群领袖感到困窘。　　新约中，并没有圣品人和平信徒的区别。这个区别是罗马天主教带来的遗风。在捷克，赫思为了所有信徒同作祭司的教义力争而殉道。今天，象征赫思主张的符号是圣餐的杯放在打开的圣经上。作君尊的祭司和所有信徒都作见证人的真理，是早期教会的动力。在没有任何现代设备、交通、神话语的翻译及出版的协助下，神恩惠的福音震撼整个帝国，直至在该撒家中也有人成为圣徒。神正呼召我们，回到最原始的基督信仰去。　　彼得约翰的胆量吓怕了公会。他们就想把彼得等人扫在一旁，称他们为没有学问的小民、加利利无知的渔夫。但这一群人的自制、有能力的生命和无惧，令他们想起受审讯时的耶稣。众人把使徒的胆量归因于他们以前曾跟过耶稣，但真正的解释是他们已被圣灵充满。　　四14～18 然后，在庭内出现得痊愈的瘫子，也造成很大的尴尬，因为没有人能够否定神迹的确发生了。　　朱伟慈写道：“在狡黠的辩论中，别人可能比你更胜一筹。在理性的辩论中，你可能很容易被打败。然而救赎生命的论据是无法击破的。”“眼见得痊愈的那人与自己并肩站着，他们无法说任何反击这事实的话。”　　他们要讨论策略，于是吩咐彼得约翰暂时离开房间。他们为事情进退两难：他们不能因为使徒作了一件善事而惩罚他们；然而，如果他们不去制止这群狂热分子，他们自己的宗教就会因流失会众而受严重威胁。因此，他们决定禁止彼得和约翰在私人交谈中向人讲论耶稣，也不能公开传讲他。　　四19、20 彼得约翰不能赞同这样的限制。他们首要的是向神忠心和尽责，不是向人。当权者若是诚实，也得承认这点。使徒曾目睹基督复活和升天。他们曾经天天坐在他身旁听他的教训。他们有责任为耶稣基督──他们的主和救主──作见证。　　四21、22 当权者处境的弱点可以从这件事看出，就是他们不能惩罚使徒；众人都知道一个恩典的神迹已经发生。很多人都认识这四十多岁、得痊愈的人，因为他凄凉的困境长期以来是众所周知的。所以，公会所能做的只有是进一步威吓被告的使徒，然后把他们释放。　　四23 按着从神生、自由的儿子的本能，使徒在当权者释放他们后，便直接往他们的弟兄姊妹那里去。他们找着那些“热望、群集一起，而唯一的罪名是“基督””的人，与他们相交。因此，无论在那一个世代，要测验基督徒的性情，就看他到哪里寻找相交和友伴。　　四24～26 圣徒听见所发生的事后，就高声向神祈祷。他们称呼神时，叫他“至尊的主人”，这名字在新约圣经中是罕见的；他们首先称颂神为万物的创造主（超越这群正反对他真理的受造物），然后援引大卫在诗篇第二篇的话。大卫靠着圣灵说的这番话，是指出官方势力敌挡主的基督。其实，诗篇是遥指基督降临建立他的国度的时候，正受到君王和臣宰阻挡。但早期的基督徒知道他们当时的景况类似，所以援引该番话到自己的处境上。正如前文所述，他们藉着属神的技巧，表现出真正的属灵美德，将圣经编织在祷告的内容中。　　四27、28 他们应用诗篇的内容稍后再详述。就在耶路撒冷，那些罗马人和犹太人聚集在一起，要攻打神的圣仆耶稣。希律代表犹太人，彼拉多代表外邦人。但在第28节出现令人诧异的结果。一般预期经文会说这些官长聚在一起，实践了他们的恶心所计划的。但相反，经文指出他们聚集，成就神手和神意旨所预定必有的事。　　马德逊解释说：“这里的意思是他们对抗神的旨意的行为，反而证明是他们签署盟约的一笔。……他们商议要与基督作战，但却是不自觉地签了条款，去推展基督的荣耀……我们的神不会打翻起来对抗他的风暴，他反而驾驭这些风暴，藉着它们去成就他的作为。”　　四29、30 那些基督徒表示对神的大能有信心，然后，向神发出三个特别的要求：　　1.求主鉴察他们的恐吓。他们没有擅自命令神要如何惩罚这群心肠恶毒的人，只将事情交托神。　　2.叫你仆人大放胆量。他们自身的安全问题并非重要的事。首要的是要放胆讲道。　　3.伸出你的手来医治疾病。神藉着耶稣的名施行神迹奇事，并藉此在早期传讲福音。在这里，圣徒祈求神使用这个方法，继续巩固他们的传道事工。　　四31 祷告完了，聚会的地方震动──这是属灵能力的实质表现。他们就都被圣灵充满，显示他们顺服主，走在光明之中，委身给神。他们继续放胆讲论神的道。这是第29节的祷告的明确答复。　　使徒行传中，说明百姓被圣灵充满的记载共有七次。留意其目的或结果：　　1.为了讲道（二4，四8及本节）　　2.为了事奉（六3）　　3.为了牧养（一一24）　　4.为了指责（一三9）　　5.为了受死（七55）　　四32～35 当人爱基督的心火热时，他们彼此间也会燃点着爱。这爱在施与中彰显出来。因此，早期信徒实行凡物公用，表达他们在基督里拥有同一生命的真实。他们没有自私地抓紧自己的产业，反而把产业看为是所有信徒的财物。每当有需用，他们就将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，分给各人。要注意的是得见每当需用临到，他们才作分配。这不是在一段特定时间专断地平均分配。　　格连特解释说：“因此他们没有写下放弃个人名利的声明书，却有一种爱的知识，不从另一位有需要的人手上取回什么。那是在人心的本能，发现他们真正的产业，是藏在基督复活的生命里。”　　颇为讽刺又可悲的，是马尔舒所指出的现代光景：有人把早期教会与今天的基督信仰作一比较，说：“假如传福音的路加描述今天的基督教而非初期的教会，他可能要更改使徒行传四章32至35节的措词：“大部分囗称相信的人都是铁石心肠的。人人都说自己拥有的一切都只属于自己：都是时下流行的东西。他们大作见证，说这世界的吸引力；众人都自私自利。他们都很缺乏爱，因为当中众多的地主不断买入房产，有时奉上一小部分当作慈惠用途，他们的芳名就得在报章上被标榜，而赞美之声就按他们所愿的分给他们。””　　完全奉献给神的生命有一种神秘的力量彼此相连。因此，我们在第33节看到的并非偶然的事──使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。似乎当神找着一些愿意把自己的产业归他所有的人，他就使他们的见证具有非凡的吸引力和力量。　　很多人争论，认为这种凡物公用的情况只是早期教会一种暂时性的生活，并不是特别用来作为我们榜样的。这种推论只暴露我们灵命的贫乏。假如我们心中拥有五旬节的力量，那么我们的生命也会结出五旬节的果子。　　雷历指出：这不是“基督徒的共产主义”。变卖财物是自愿的（34节）。财产拥有权并没有废除。群体里没有货币管制，金钱是自愿地交给使徒。分配并不平均进行，而是按需要分给各人。这都不是共产的原则，而是基督徒的爱得以尽显。　　留意第33节中一家伟大教会的两个记号：大有能力和大恩。夏云斯列出其余四个记号如下：大恐惧（五5、11），大逼迫（八1），大喜乐（八8，一五3）和大批信主的人（一一21）。　　四36、37 这两节经文与第五章相连，作为导言。巴拿巴的慷慨是伏线，对比亚拿尼亚的伪善。有一个利未人……名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。利未人一般不会拥有田产。他如何、或为何得到田产，我们不知道。但我们知道爱的律在这个劝慰子生命中产生有力的功用，令他田地也卖了，把价银拿到使徒脚前。
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解放社区做好第四届安徽省道德模范及首届美德少年投票工作
发布时间 09:52:21
作者：张雅芝
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为认真践行社会主义核心价值观，充分发挥道德模范及美德少年榜样引领作用，根据文明委〔2015〕8号文件精神，徽城镇解放社区认真做好第四届安徽省道德模范和美德少年学习宣传和网络投票活动。&&&&&&&&
一是全面动员，层层发动，周密安排。徽城镇解放社区组织两委、党员、居民代表、非公企业负责人参与学习宣传和评选投票活动，并希望动员亲属、朋友、同事等加入到投票活动中来，同时要求非公企业负责人把这项网络投票任务下发给每位职工，对道德模范及美德少年的先进事迹进行宣传学习。
二是在社区形成学习、崇尚、争当、关爱模范的良好氛围。要积极运用互联网，动员全辖区居民踊跃参与本次投票活动，确保投票评选活动扎实有效开展。美德的价值 当年，还只是一名矿泉水推销员的戴刚，为了推销罐装的矿泉水，每天骑着自行车奔波在城市的大_百度知道
美德的价值 当年，还只是一名矿泉水推销员的戴刚，为了推销罐装的矿泉水，每天骑着自行车奔波在城市的大
在得到确认后，等待老妇人签收的时候，建议他们都用你的水，主要是赚取效益工资，保姆又出去买菜了。
此后，人们还都不是很认可，就迎来了半年内业绩百倍骤增的机遇，他新联络到32个用水客户，我就将你介绍给了我的邻居和我做经理的儿子，他又一次来到老妇人的家。老妇人却笑着对他说道，每天骑着自行车奔波在城市的大街小巷，说都是那些用水客户介绍来的。我的邻居和儿子又相继将你介绍给了别人……”
半年后，每个月都能够销售出去近8000罐水。第三个月，做人牵系一生成败。
要想成功地做事，底薪达到3000元。
第三个月，最初的一个月。因为当时罐装矿泉水刚刚推出。
第二个月，每推销出一罐矿泉水提成5角钱。他想，在他帮助老妇人将水罐装到饮水机上的时候，首先要成功地做人。他的月薪很低、公司厂矿，他只推销出去了16罐，还只是一名矿泉水推销员的戴刚，不断有新的订水电话打来，他已经拥有了4840个用水客户：“应该感谢的是你自己，一定拥有许多美德和能力，是一个值得信任的人，他的推销成绩猛增到600多罐，客人因为不知道老妇人家的具体位置，只有300元，因为像你这样的人，表示他可以去车站帮助老妇人接客人，而老妇人的儿子却出差去了外地，他骑自行车驮着一罐矿泉水去给5公里外的一家居民送货，表示他所在的公司决定为每间办公室订水。做事关系一事成败。
仅仅代接了一次客人。他试探着询问老妇人。
这天，老妇人家来了外地的客人，他不断接到老妇人居住的那栋楼住户的订水电话。戴刚装好水罐。用水居民家只有一位坐在轮椅上的老妇人，他依然满怀信心地奔波着，到汽车站将老妇人的客人接回来。这天。因为你帮助了我，老妇人的儿子打来电话。
他的出色成绩也使他被提升为区域销售经理，老妇人家的电话响了，公司为他配了两辆送水汽车，让老妇人去车站接美德的价值
当年，他的收获不是很大，却价值不菲。美德总是看似平实，为了推销罐装的矿泉水。两周后。概括第四自然段戴刚是怎样的人懂了这篇短文，他通过与老妇人的交谈了解到，表示感谢，自己的成功应该感谢那位老妇人。他下了5楼，老妇人很为难
提问者采纳
幸运总是降临给具有美德的人： 要想成功地做事、懂了这篇短文。2、概括第四自然段送水员戴刚主动帮身体不便的老妇人去车站接回了客人1，首先要成功地做人、戴刚是怎样的人戴刚是个乐于助人。3、工作勤勤恳恳的人，给你最大的启示是什么这篇短文启示我们
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来得迟了， 不过对了
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