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[原创]自由理性精神与知识分子的独立人格
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14:44:38 发布在
&&&&自由理性精神与知识分子的独立人格&&&&韦大林&&&&人类使用工具和语言建立社会、改造自然的主体性活动使人脱离动物界，成为具有自由理性精神的主体。自由理性不是某种具体的精神产品（价值观念、伦理规范、逻辑方法、知识体系或艺术作品等等），而是体现在人类创造的一切物质和精神文化产品中的一种自由的原创精神和能力。爱因斯坦说：“想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉”。他还说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步”。爱因斯坦反复强调的“想象力”指的就是自由理性精神。&&&&知识分子作为一种特殊的职业分工，当然应当服务于人类，服务于社会，为社会提供各种必要的具体知识和精神文化产品。但知识分子更重要更神圣的职责是守护人类的自由理性精神。自由理性不是“然者”而是“所以然者”，是孕育人类知识和道德的母体，是人类文明和文化的源头，是人类精神王国中的众神之王――宙斯。自由理性使人成为创造者和立法者（为自然和人类立法），使人成为自觉、自主、自由的主体，使人成为人。帕斯卡说：“思想形成人的伟大”，“人的全部的尊严就在于思想”。思想即是自由理性，守护自由理性就是守护人类的文明和尊严。&&&&自由理性精神产生于人类的主体性历史活动，在肯定它对文明的原创者地位的同时，应当从人类的历史活动中找到对它的科学解释。黑格尔头足倒置地用“绝对精神”经过“正反合”三个阶段的自我演化解释自然和人类社会的发展变化，老子提出“玄之又玄”的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的世界起源观念。老子的“道”和黑格尔的“绝对精神”都是脱离人类历史的现实基础，用抽象化、绝对化、本体化的方式对自由理性加以改造而形成的神秘观念。守护自由理性首先需要对与之相联系的各种神秘观念进行“祛魅”处理，恢复其合理的历史定位。&&&&马克思说：“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区分开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。……仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”在人类出现之前，不仅是动物，整个自然界都不能把自己与自己的存在区分开来，即不能意识到自己的存在。自然界没有主体的观照，其形态、表象、价值和意义都无从呈现出来。自然界处在一种黝黯死寂，受盲目力量支配的自在状态中。人的自由理性如同一道“普照之光”，使天地万物敞亮明白起来，并且有了灵性。人出现了，自然界顿时显山露水，声形并茂，生机盎然，精彩纷呈。自然界的“存在”及其“真实性”和“客观性”只有相对于人而言才有意义，都是人的一种发现和设定。&&&&康德认为人具有“先天综合判断”的感知形式和能力，因而可以“为自然立法”。康德所说的能够对感性材料整理综合，使之有序化的“综合判断”能力其实就是自由理性精神。人的“分析综合”能力并非来自于“先天”，而是产生于人使用工具和语言的主体性活动。&&&&工具造物的方法都是把取之于自然的原料（树木、岩石等等）加以分解和合成，最后制成产品。工具造物使人注意到物的形状结构（几何学），工具操作活动目标的同一性和过程的递进性、组合性，以及对产品（包括果实、猎物等）的生产、分配和储存的计量管理，使人逐步形成物的数量关系的概念（自然数、正负数以及加减乘除等数学方法反映的不是物本身的性质，而是人对物的量化管理的方法和规律）。人类使用工具造物的活动都是有组织有秩序的分工协作活动。语言的表达和交流，也是由单词（分析）组成句子（综合），按先后顺序排列而完成的。个人的感受是一种个别体验，把这种感受表达出来与别人交流，个人的体验借助于语词就上升为普遍的概念。人的这种使用工具和语言的社会化、组织化、有序化的活动方式逐步内化、积淀、提升，在人的思维和心理层面就形成了以人及其活动为观察的中心和标准，脱离具体经验对象的时空、数量、实体、因果、正反、矛盾、偶然与必然等观念，形成了概念的分析与综合，有序化和系统化的逻辑方法。自由理性对于单个的人来说是先验的，对于整个人类来说则是历史性、经验性的。&&&&由于人来自于自然，人的心灵小宇宙与自然的大宇宙具有内在的一致性和契合性，以人类自身活动方式和经验为基础的自由理性精神（包括逻辑性、数理性等）就天然地带有“普遍必然”和“客观有效”的因子。自由理性与人的当下经验相结合，就使人有可能认知把握对象（自然和社会）在一定范围内的“普遍必然性”。人的主体性活动其实就是开放性的自由理性不断地融合新经验丰富扩展自己，重新构建自己的历史过程。马克思说：“人的思维是否具有客观真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。康德所迷惑不解的“普遍必然性”与“客观有效性”的统一“如何可能”，即真理和知识“如何可能”的问题，不可能通过思辨来解决，只能在人类主体性活动（即自由理性的感性实践活动）的历史过程中得到解决和验证。&&&&康德的伟大之处在于他退后一步，对人的自由理性和思维活动本身的前提和基础（条件、依据和范围等等）进行反思，首先提出了“如何可能”的问题，并进行了开创性的探索，实现了哲学由物本向人本的“哥白尼转换”。从表面上看，康德是一个否认思维与存在之间具有同一性的“不可知论者”，他认为，人类认知客观事物，不能不受到人自身主观因素和条件的限制，人不可能直接认知纯客观的事物（“物自体”），而是在不断突破主观限制的过程中逐步接近客观事物的。“不可知”有两层含义，一层是，人不能“直接”认知对象，只能通过人自身所固有的主观形式（感性和知性形式）“间接”地认知对象，在人的认知形式中，对象不再是纯客观的对象，而是打上了人的主观印记的“表象”；另一层是，人的认知只能“接近”对象，而不能完全“达到”对象（彼岸）。康德的“不可知”实际上指的是一种带着主观因素的有条件、有限度的“可知”，“不可知”否定的只是人类对“绝对真理”的“可知”。“物自体”如同一个没有标准答案的“迷”，人的认知和理论都不过是对这个“迷”的一种“猜想”而已。人的实践也只能在有限的范围内验证（证伪或证实）自己“猜想”的正确性。&&&&康德的“不可知论”宣告了，任何由人创造的理论，都必然带有其主观的局限性，都只能是人类认知客观世界的知识链条上的一个环节，而不可能是什么完全“达到”客观事物，终结了人类认识的神圣的“绝对真理”。任何理论都是可以怀疑、突破和发展的，这当然也包括马克思主义的理论。&&&&人用工具改造了物，人就成了物的主人，人用语词命名了物，人就成了物的主体（物成为人认知把握的对象和客体）。人作为主体，不仅以自然为对象，为自然立法，发现和设定“真”的价值、规则、规律和意义，而且以自身为对象，为自己的行为立法，发现和设定“善”的价值、规则、规律和意义。主体活动的最高境界是，自由理性精神超越了片面、狭隘、具体的认知和功利目的，消解了主客体之间的坚硬对立，在一种脱离具体事物和现实利害关系的纯形式（音乐中的旋律、节奏，绘画中的线条、色彩、文学中的人物形象、性格、命运、情感等等）和情景交融、物我两忘的意境中建构自己、观照自己、回归自己，感知和体验“美”的愉悦和快感。美感具有超生理性、超功利性以及直觉性、即时性、一次性（不可重复性）等特征，因此，美感是一种独特的非感官、非伦理、非逻辑，“直指本心”，充满惊异、创造和联想的自由鲜活的精神体验活动。&&&&“真”是对事物真相、本性、规律的认知和探索，追求的是物性之“必然”。“善”是为了维护人类的整体利益而制定的人的行为规范，追求的是人性之“应然”。“善”是目的，“真”是手段，“真”服务于“善”，“真”体现了工具理性，“善”体现了价值理性。工具理性和价值理性都是自由理性精神的某种片面的具体功能，只有在对“自由形式”（“美”的形式）的观照和体验中，自由理性的本体才真实生动地显现出来，“美”追求的是自由理性的“本然”。本体中包含了功能，“美”的观照和体验中隐含了“真”的认知把握和“善”的功利追求，因此，“美”能够达到无认知而合规律，无功利而合规范，无目的而合目的的最高的自由境界。守护自由理性精神就是守护人类的“真善美”，守护人类的正义、良知、至理和真情。&&&&自由理性精神和“真善美”集中反映了人类对真理的追求，对正义的维护和对幸福美好生活的向往，代表了人性中积极向上的力量，符合自由、平等、民主等普世价值和科学精神，符合人类的整体利益和人类文明的发展方向。各种权贵豪强势力以及人性中贪婪苟且的堕落力量出于私利和偏见，时刻都在扭曲、干扰和破坏“真善美”。知识分子要守护自由理性就必须保持“中通外直、不染不妖”的独立地位、立场和人格，追求学术和艺术的独立价值。&&&&保持独立人格，追求独立价值不是一种超功利、超世俗、超政治的清高和自恋，而是顶住压力和诱惑，拒绝充当任何权贵豪强势力的工具，成为他们的帮闲、帮忙甚至帮凶，拒绝成为任何宗教或政治信条的宣讲布道者，始终服从于正义和良知的召唤，坚持科学和民主的原则，遵循学术研究和艺术创作自身的规律，对任何侵害、愚弄广大民众以及破坏“真善美”的恶势力加以揭露、抨击和批判，颂扬培护人性中的纯真、善良、勇敢、坚韧、宽容和理智等美好品格，揭露针砭人性中贪婪、残忍、奸诈、偏狭、冷漠等劣根性，怀抱一种“民吾物与”、“兼济天下”的对人类和人性的悲悯之心和终极关怀。&&&&在中国的知识分子中，能够保持独立人格，追求独立价值的典范应当首推陈寅恪。在国民党时代，陈寅恪就提出：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳”。要求在学术研究中打破三民主义的“桎梏”。共产党建国初期，科学院请陈寅恪出任中古历史研究所所长，他提出的首要条件即是：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。其理由仍然是：“不要有桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术”。他认为马列主义与三民主义同样都是一种“俗谛之桎梏”，必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。在为王国维撰写的碑文中，陈寅恪以“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 作为结语，集中体现了他自由独立的治学理念。&&&&陈寅恪所强调的“独立之精神，自由之思想”其实就是自由理性精神。自由理性精神是一切理论之“源”和“本”，相对于自由理性，无论是马列主义还是三民主义，都只是“流”和“末”。在学术研究和文艺创作中以马列主义或三民主义为指导，显然是以“流”害“源”，本末倒置了。&&&&“天下有道，则礼乐征伐自天子出”（《论语》）。专制统治者不仅是权力的来源，而且也是思想文化的来源。“以法为教，以吏为师”的“史官文化”和思想专制统治，使中国传统的文人（知识分子）从整体上丧失了独立的地位，成为权力恭顺的奴仆和应声虫，也使中国传统的主流文化除了“纲常名教”的“君臣之道”，没有真正意义上的学术和艺术。毛泽东用“皮和毛”的关系比喻资产阶级与知识分子之间的关系，认为知识分子是附之于资产阶级“皮”上的“毛”；邓小平宣布知识分子是工人阶级的“一部分”。皮上之“毛”也好，某阶级的“一部分”也罢，阶级斗争的政治依然不允许知识分子有独立的地位。在薄熙来锋头正健的时候，有多少这种没有独立人格，只会投机钻营的“学者”、“教授”下注押宝，开研讨会、报告会，写论文和专著，演出了一场鼓吹“唱红打黑”和“重庆模式”的小闹剧。而反宪政、反公民社会、反普世价值则是重庆闹剧的续集，只是再也没有重庆闹剧的高潮和激情了。没有知识分子的独立地位，当然就不可能有学术和艺术的独立价值。&&&&“一言兴邦，一言丧邦”。卢梭提出具有独立价值的“天赋人权”的思想，如惊雷闪电划破了专制社会的黑暗天幕，于是有了现代民主政治，无穷无尽地造福于人类。韩非子迎合专制权力倒腾出“法术势”的一套帝王统治之术，于是中国“百代皆行秦政制”，至今仍在祸害中国人。作为独立诗人，五四时期的郭沫若写出了《女神》、《天狗》、《凤凰涅磐》等个性张扬，浪漫瑰丽，充满叛逆精神的杰出诗篇，晚年的郭沫若沦为权力的附庸，只能写“有雄文四卷，为民立极”这样枯燥乏味的马屁文字，而这时（1964年）的中国也正处在风雨飘荡的“文革”前夜，中国的文坛已是一片秋风萧瑟了。陈寅恪、郭沫若以及老舍、巴金、曹禺、邓拓、翦伯赞、黄万里等知识分子个人命运的起伏跌宕，不仅是中国知识分子群体的一面镜子，也是中国现代社会的一个投影。&&&&知识分子能不能保持独立的人格，追求学术和艺术独立的价值，守护自由理性精神，维系着一个民族和国家的兴衰和存亡。&&&&
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14:52:42 &&
西方知识分子的价值观：信仰上帝和真理、追求真理的真知、挚爱真成的自由，确实是非常接近“真善美”的合乎真理、规律、逻辑的价值观。而中国知识分子的价值观是什么呢？中国知识分子的价值观是“亲亲尊尊长长”，正是这个极端有害的中国知识分子的价值观陷害了中华民族两千多年，直到了今天。
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15:41:04 &&
因为中国知识分子的价值观是“亲亲尊尊长长”，所以，中国知识分子永远地丧失了说真话的勇气和能力。至于追求真理，那就是绝对不可能的事情了。
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19:33:10 &&
&&&&陈寅恪、郭沫若以及老舍、巴金、曹禺、邓拓、翦伯赞、黄万里等知识分子个人命运的起伏跌宕，不仅是中国知识分子群体的一面镜子，也是中国现代社会的一个投影。然
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7:20:58 &&
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9:12:30 &&
&&&&知识分子能不能保持独立的人格，追求学术和艺术独立的价值，守护自由理性精神，维系着一个民族和国家的兴衰和存亡。
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15:06:41 &&
&&&&自由理性精神与知识分子的独立人格
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19:26:08 &&
饿”是我们这一代人最深刻的肉体记忆【百姓家史】六十年家国
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21:35:40 &&
在当下的国情是难能可贵。保持独立人格，追求独立价值不是一种超功利、超世俗、超政治的清高和自恋，而是顶住压力和诱惑，拒绝充当任何权贵豪强势力的工具，成为他们的帮闲、帮忙甚至帮凶，拒绝成为任何宗教或政治信条的宣讲布道者，始终服从于正义和良知的召唤，坚持科学和民主的原则，遵循学术研究和艺术创作自身的规律，对任何侵害、愚弄广大民众以及破坏“真善美”的恶势力加以揭露、抨击和批判，颂扬培护人性中的纯真、善良、勇敢、坚韧、宽容和理智等美好品格，揭露针砭人性中贪婪、残忍、奸诈、偏狭、冷漠等劣根性，怀抱一种“民吾物与”、“兼济天下”的对人类和人性的悲悯之心和终极关怀。
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；。谢谢！独立之人格,自由之思想中国摄影金像奖得主、摄影系博导沙占祥访谈
Independent Personality and Free Thought:on Sha Zhanxiang,Gold Mendel Award Winner of Chinese Photography and Ph.D. Director
成就:一分耕耘,一分收获
问:首先祝贺沙老师获得"中国摄影金像奖",您能不能先介绍一下有关这个奖项的一些情况?
沙占祥(以下简称沙):"中国摄影金像奖"是由中宣部批准的,由中国文联与中国摄影家协会联合主办的,由业内专家进行评审的一个专业奖项.
北京电影学院摄影系
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阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。
陈寅恪的精神与思想刘斌
&&&&&&& （1）清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。--陈寅恪”&&&&&&& （2）碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。&&&&&&&& （3）陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏，因之也是所特需的。&&&&&&& （4）可以说，陈寅恪的一生经历了20&世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”。“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”&&&&&&&& （5）《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20&世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动&的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸&.魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。&&&&&&&& （6）1913&年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立 “实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为&“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929&年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932&年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。&&&&&&&& （7）陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937 年7&月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈寅恪自1929 年为王国维撰写碑文，到1964&年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。&&&&&&&& （8）作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927&年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。&&&&&&&& （9）基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927&年开始之后的50&多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。&&&&&&& （10）作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“独立之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识,实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所宏扬。&&&&&&& （节选自《陈寅恪传》有删改）
（1）下列关于文章的理解和分析，错误的两项是（&&&& ）（&&&& ）A．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”一句可见陈寅恪对于自己的思想被旧文化所局限和禁锢是有着清醒的认识的。B．“……惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”，从王国维的纪念碑&铭可见，在陈寅恪看来，王国维的独立与自由精神是伟大而永恒的。C．把“碑铭”和“挽联序”联系起来理解，可以看出，陈寅恪认为：王国维有“独立之精神，自由之思想”这样一种中华文化的精神；这种精神可以历经千年万载，与天地同久，与日月星争辉。D．1929&年，陈寅恪在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。E．陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，与他自幼的家庭环境分不开。（2）请用一句话概括陈寅恪先生的精神与思想的核心内涵。然后再结合文本简要概括，他的这种精神与思想体现在哪几个方面。_______________________________________________________________________________（3）结合文本，具体阐释，陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么？_______________________________________________________________________________（4）文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文，探究陈寅恪对中国文化的意义。 ________________________________________________________________________________
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：辽宁省模拟题
（1）AD（2）①独立之精神，自由之思想。 ②他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，以及他独特的人格魅力。（意对即可）&（3）①家庭环境的影响培育了他高尚的情操和独立的人格。他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。&②1927&年，王国维逝世,遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大贯穿终生。至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。（意对即可）（4）陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，他在中国历史学术、文化方面所进行的深刻探究，都是卓尔不群的。同时，他在学术研究中表现出来的“独立之精神，自由之思想”，以及拯救民族文化的强烈的使命感，体现了中华民族的文化精神。作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。（意对即可）
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。陈寅恪的精神与思想刘斌（1）清华..”主要考查你对&&现代文阅读&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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现代文阅读
现代文阅读掌握内容：各种文体有不同的命题规律和答题技巧，不能一概而论。相对来说说明文和议论文命题方向更集中，答题的格式也相对固定，规律性更强些。解题注重技巧。记叙文题型更丰富些，答案也更灵活。重在感悟和语言的表达。一、首先：表达方式、修辞手法、常见写作方法、表现手法、描写方法、说明方法、说明顺序、论证方法这些重要要素一定要把握住。　　二、其次：（1）语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展。　　（2）语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深化中心）。　　（3）语句特色评价用词：准确、严密、生动、形象、深入浅出、通俗易懂、语言简练、简洁明了、言简意赅、富有感染力、节奏感强、委婉含蓄、意味深长、发人深省、寓意深刻、引发阅读兴趣、说理透彻、有说服力。　　（4）文段中关键词语、短句的分析：在题目的题干中出现了加引号的词语或句子，往往表明分析的对象源出于原文，在分析时应贯彻这样的原则：词不离句→句不离段→段不离篇。也就是说一定要结合具体语境来考虑。　　（5）理解词语在选文中的意思和在语境中的含义：解答这类题目，要注意两点：一是这个词可能不再具有词典中的含义，而是特定语境中的特殊含义。二是要理解词语的语境含义首先必须正确理解词语所在的语境。如《藤野先生》一文中“实在是标致极了”一句中的“标致”。　　（6）语句作用、含义分析题：①评价、赏析一句话：应从两个方面入手，先评写作特色、语言特色，如用了什么修辞手法、表现手法，语言或生动或优美或讲求对称或准确　严密……再评思想内涵，即阐明这一句表达了什么观点，给你什么感受、启迪、教育…… ②分析一句话的含义也可从分析关键词入手，着重体会关键词在特定语境中的含义。　 ③说明文语段中分析一句话，要紧扣住说明内容、说明对象的特征和说明文语言的特色（准确、生动）。记叙文语段中分析一句话，要紧扣住文章所渲染的特定气氛、表达的感情、人物形象的特点等。议论文语段中分析一句话要紧扣住论点（或是全文的中心论点，或是所在段的分论点）以及议论文语言的特色。 ④关键句子主要包括五个方面：点明题旨的句子；描写、议论、抒情的句子；总结全文的句子；起承转合的句子（如相互照应的句子和起承上启下作用的过渡句）；运用各种修辞手法的句子（如比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、反语、设问、反问，特别是引用的句子）。理解关键句子主要是指能体味句子所表达的思想感情。如作者在字里行间流露出的喜怒哀乐、褒贬态度及思想倾向等。同时要理解句子在文中的功能、作用、特点。　（7）指明语句所用的写作方法：一定要注意文体特征和名词使用的准确性。　　①社会环境描写的主要作用：交代作品的时代背景。在回答时必须结合当时当地的时代背景，指出文段中环境描写的相关语句揭示了什么样的社会现实。　　②自然环境描写（景物描写）句的主要作用：表现地域风光，提示时间、季节和环境特点；推动情节发展；渲染气氛；烘托人物形象（或人物心情、感情）；突出、深化主题。　　（8）用自己的话回答问题：①这种题目往往就是限定不能直接原文中的语句来回答，从另个层面上来说，也就是暗示你原文中有相关语句，所以首先应该找出原文中的相关语句；②其次要考虑的就是如何将原文中的语句变成自己的话，可以采用下列方法：概括大意法，适用于原文相关句子较长的情况；解释重点词法，适用于原文语句中有生僻词；变换句式法，适用于原文使用的是疑问、设问、反问的语意未能完全明确的句子，而题目又要求作出明确表达的情况。　（9）根据阅读短文的感受谈自己的看法或体会：用第一人称；采用1+2或1+3的形式，先用一句话概括出自己的看法或体会，再用两三句话谈谈理由，可以摆事实、也可以讲道理，如题目有相关要求，还要注意结合自己的亲身经历。 ①说明方法：常见的说明方法有举例子、分类别、列数字、作比较、画图表、下定义、作诠释、打比方、摹状貌。 ②说明顺序：所谓合理的说明顺序，是指能充分表现事物或事理本身特征的顺序，也是符合人们认识事物、事物规律的顺序。常见的说明顺序有：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等。 ③论证方法：指的是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点、论据之间逻辑关系的纽带。常用的论证方法有：举例论证、道理论证（引证法）、喻证法（打比方）、对比法。 ④论点：论点，又叫论断，是作者所持的观点。在较长的文章中，论点有中心论点和分论点之分。　　中心论点，是作者对所论述的问题的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想观点，是全部分论点的高度概括和集中。　　分论点是从属于中心论点并为阐述中心论点服务的若干思想观点。各分论点也需要加以论证。中心论点和分论点的关系是被证明与证明关系。凡经证明而立得住的分论点，也就成为论证中心的有力论据。　　⑤论据：提出论点必须有根据，即必须举出足够的事实或正确的道理，证明论点的正确性。用来证明论点的事实和道理叫做论据。　　论据，依据其本身的性质和特征，可分为事实论据和道理论据（也称事理论据）两类。事实论据是对客观事物的真实的描述和概括，具有直接现实性的品格，因此是证明论点的最有说服力的论据。所谓“事实胜于雄辩”就是这个道理。事实论据包括具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等等。理论论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点。 ⑤记叙顺序：顺叙：按照客观事物的发生发展的先后次序进行叙述，从开端、发展、高潮写到结局。倒叙：把事情的结局或后面发生的事情先写出来，然后再按事件的发展顺序进行叙述。插叙：在顺叙的过程中，由于某种需要，暂时把叙述线索中断一下，插进有关的另一件事情的叙述。插叙的作用是补充交代或说明，使叙述更加充分，弥补单凭顺叙难以交代清楚的必要内容，使文章更充实、更周密，在结构上更紧凑。 ⑥描写方法：是用生动形象的语言把人物、事件、景物具体描绘出来的一种手法，给读者以身临其境的感觉。描写是文学创作的基本手法之一。按不同的分类标准描写可以有不同的分法：从描写对象的自然属性来分，可以分为人物描写、环境描写和带综合性的场面描写（兼写人物和场景）。环境描写又分为：自然环境描写和社会环境描写。人物描写还可细分为语言描写、动作描写、肖像描写（外貌描写和神态描写）、心理描写、和细节描写。从描写的角度来分，可以分为正面描写和侧面描写。 ⑦表达方式：表述特定内容所使用的特定的语言方法、手段，是表达方式。它是文章构成的一种形式要素。记叙（叙述）、描写、抒情、议论、说明。 ⑧表现手法：表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分，可认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧。托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、对比、衬托、烘托、卒章显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、托物起兴、美景衬哀情、渲染、渲染环境、虚实结合、点面结合、动静结合、以动衬静、伏笔照应、设置悬念、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情、修辞格、字词锤炼、以小见大、句式选择等。 现代文阅读实用解题技巧：一、解答现代文阅读题应分三步走：
第一步，纵观全文，把握主旨一是理清文章的思路。
文章的每一段、每句话归根到底都是为阐明中心服务的，都归向文章的主旨。平时要学会为文章标段，归纳每段意思，归纳中心思想。往往行之有效。二要找寻、读懂文章中关键的词句。特别是那些体现作者立场观点、反映文章深层次内容、内涵较丰富、形象生动的词句。尤其是文章的开头句、结尾句、独立成段的句子、比喻句、连问句、过渡句、抒情议论句，文章的主旨常常隐含其中。 ①不要急着去做题，在进入题目之前，必须读两遍文章。第一遍速读，作快速浏览，摄取各段大概意思，建立起对文章的整体认识，集中解决一个问题——选文写的是什么？第二遍精读，仔细阅读每句话，揣摩、参悟一些重要的句子、段落，对文章的主旨产生一定的认识。②画出在文章的结构上起过渡、连接作用的词语、句子、段落，画出各段落中的中心句，尤其注意段首、段尾，这些词句往往就是回答问题时需要重点研读的，通过找重要的词句进一步理解文章的思路，结构层次。③心中要有文体意识，找出画龙点晴的句子。作为托物言志类的哲理性散文，在叙述和描写中总有一些议论和抒情的语句，阅读时一定要善于抓住议论抒情的句子去把握文意，尤其注意文章结尾的议论抒情，它们往往就是全文的主旨所在。牢记：欲速则不达。一定要读懂文章再做题，坚决杜绝走马观花式的阅读。
第二步，认真审题，定向扫描做现代文阅读主观题的关键在于准确地审题，抓住了审题这个关键，就找到了答题的诀窍。
现代文阅读的审题，就是要仔细分析题干，把握题目要求，即把握题干中包含的与答案相关的各种信息。这是答题的第一步，也是最关键的一步。题干一般由两个部分组成，一是文章作者的话，一是命题者的话。设置题干的目的，主要是限定答题内容；同时，命题者为了使考生不至于茫然无绪，往往又会在题干中提示答题内容在文中的位置，甚至限定了在哪一段或哪个句子中。这样我们就可以根据题干的提示，找出每一道题的出题点，锁定答题区间，具体到段、句、词。只要找准了原文中的相关区域，认真揣摩上下文的文意，准确抓住关键词句，准确地把握住答案的有关信息，大多数题目的答案是能够在原文中找到的。牢记：题干提示了答题范围，题干规定了答题角度，题干提供了答题思路，题干隐含了答题信息，题干体现了答题规律。
第三步，筛选组合，定向表述文学作品阅读多为主观题，其题干不仅能显示答题的区域，还能显示答题的方式。
要站在命题人所“问”的角度回答问题，问什么答什么，使所答充分、到位、准确、有条理。整合时一定要确保文通句顺。牢记： 1、弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。2、弄清题干语言的构成形式，确定答题语言形式。题干的结构，是表意的外在形式，暗示着语句含义由哪些方面构成，分析结构可以提示考生答题时如何组织好语言。3、弄清题干中作者的话和命题者的话题目中出现作者的语句，一般是学生要理解和分析的对象，而命题者的话一般起到引导学生明确解答重点或者提供限制条件的作用。4、变含蓄为直接，变分说为概括。高考中现代文阅读材料多为散文，语言不仅有丰富的内涵，还很讲究艺术技巧。有的含蓄委婉，有的生动细腻，有的形象具体。具有这些特点的语句在高考中历来成为考查的重点。组织答案的时候首先要整合文中的相关信息，在原文中找出相关段落所传达的信息的共同点，然后利用文中附着信息共同点的那些具体的、形象化的语句，把这些具体形象化的语言转换为抽象，概括性的语言，即为所需答案。5、多从原文中筛选、提炼、整合语句作答。现代文阅读的考查目的在于把握并理解作者在文中所要传达的信息，因此，要依照作者的思路来理解作品，多从原文中寻找答案。但并不是直接摘抄，有时以文章中的词或句为基础略作改写来作答，有时要求综观全文，从各段中提取相关信息加以整合。这类题在高考中出现最多。二、另外，要弄清试题中常用的名词术语。1、表达方式，常用的表达方式有记叙、描写、议论、抒情、说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式、修辞手法，先抑后扬、象征、开门见山、托物言志等。2、修辞手法，常用的有比喻、拟人、反复、夸张、排比、对偶、对比、设问、反问等。3、语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明、生动、富于形象性和充满感情色彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受、理解、领悟等。4、说明文的类型，事物、事理说明文(内容角度)；平实、生动说明文(语言表达角度)。5、说明方法，一般有举例子、分类别、列数据、作比较、下定义、作诠释、打比方、画图表、摹状貌等(一般是三个字)。说明顺序，时间顺序(程序顺序)、空间顺序、逻辑顺序。在答题时，可答得具体些，如：空间顺序(从上到下，从里到外等)，逻辑顺序(先结果后原因，层层递进等)。说明对象，指文章说明的主要人或事物(一般不必答人或事物的特点)。6、论证方法，中学要求掌握的有道理论证、事实论证、对比论证、比喻论证、归谬法。论证方式，立论和驳论。理论论据，包括名人名言、俗语谚语、公式定律等。事实论据，一切事实、史实、数据等。简明，语句简洁、明了，一般有字数上的限制。得体，文明礼貌，人性化。7、有何作用，回答文章中某一内容的作用或好处可从三个方面考虑，一是内容方面，如深化主题、强调感情等；二是结构方面的，如过渡、呼应等；三是语言方面，如引人入胜、生动活泼等。8、思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。9、思想感情，作者或作品中人物所表现出来的思想倾向，如善恶、好恶、褒贬等。以上各“常用术语”，暗中考查语文基础，同时也是题目赋分点所在，考生理解清楚，可很好地根治“答非所问”的弊病。解题方法：
1.纵观全篇把握主旨一篇文章是一个有机的整体。读一篇文章如果没有着眼于全篇的目光，没有整体把握的意识，其结果只能是事倍功半，甚至徒劳无益。因此，阅读效率的提高取决于对文章内容的主旨是否能正确把握。那么，如何把握文章的主旨呢？首先要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上居高临下地驾驭文章，领会文章的主旨内涵。其次还要看文章的作者、写作时间和文后的注释等，特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣测文章的主旨，明确作者的主要写作意图，这样解题就心中有数了。
2.理清脉络划分层次《报秋》全文共九个自然段，一至六段为第一部分，这一部分的感情脉络是：由玉簪花“探出头来”“报秋”引得作者“一惊”写起，随即“怅然”，又想到玉簪花的顽强、谦让、洁净和特有的芳香，归结到“秋是收获的季节，我却是两手空空”的失落、不安和焦虑。七至九段为第二部分：从兄长寄来的词中有所领悟，悟出“只在心中领取，便得逍遥”的人生哲理，从而坚定“领取生活”的人生态度。
3.检索范围准确摘取良好的阅读素质不仅体现在对文章的整体把握上，还体现在对局部的确认。阅读时，先看题目涉及到文中哪些段落或区域，确定对应的语句，再仔细分析这一段里每一句话的意思，理清段落之间的关系，了解行文思路。阅读题一般是从选文里有可能被学生忽略且又不一定真懂的地方抽出来编成各种形式的问题，用来考查学生的理解能力。因此，答案要从选文里找，只要认真揣摩上下文意，准确抓住关键语句，大多数题目的答案在原文中是能够“抠”出来的。
4.综合分析全面考察有些阅读题要求学生用自己的话把答案意思说出来，且往往有字数限制。这种题对学生语言表达能力的要求比较高，题目难度也大。解答此类试题，要吃透答案的内容要点，吃准表述的范围、角度和方式，用规范的语言表达。
5.认清手法明确作用现代文阅读，命题者常常从文章的表现手法和修辞手法方面出题对考生进行考查。因此，掌握常用的表现手法和修辞手法，明确它们的修辞作用，对理解和鉴赏文章很有帮助。近几年高考现代文阅读大致考查了如下几种修辞手法： (1).比喻比喻要贴切，必须有相似点。本体与喻体的相似点越明显，越突出，比喻就越贴切。(2).拟人搜索(3).反衬(4).对比(5).反复(6).排比(7).象征象征是文艺创作的一种表现手法，用具体的事物表现某种特殊意义，或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。
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