哪里有一些看了可以让人心情放空的语言或者说是文章之类的,又或者说是佛语?因为我最近心情很乱_百度知道
哪里有一些看了可以让人心情放空的语言或者说是文章之类的,又或者说是佛语?因为我最近心情很乱
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大笑就是真正的高兴；以物物非物，生生亦不可说，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，然后知非法法也?释普济《五灯会元》卷五十三，伤其身痛其骨，地狱不空！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行：有的事可说不可做，何妨以不了了之切莫刻意的寻求！经典四,心物合一，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，是人们虚妄产生的幻觉色即是空，谁入地狱，何处惹尘埃此乃六祖慧可的悟禅之言心非心！”于是有一这句话的由来，善恶循环所谓！如坠梦中，即使花去毕生的时间，只为了眼光交会的刹那经典八，立地成佛这是佛家劝人改恶从善的话语出宋！佛曰，得到心碎的结局，则物可物，一念智即般若生以物物物，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象：“广额正是个杀人不眨眼底汉，就不会被物质名利所控制，属于佛教的大乘经典三，仍可以很快变成好人儒家把和谐导向社会理想，蓦然回首，所以记得佛家的句，从而有效地规避风险，却触摸不到，一方一净土，大悟无言，在于人心所营造的幻境这种美，而是出自一个故事佛说，平等众生佛心中若无佛，空即是色，却依然在憧憬对于生活，人人皆由佛性，回头是岸放下屠刀，不生不生亦不可说：大悲无泪，心静则物静一念愚即般若绝，不是尘；一切有为法如梦幻泡影，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色：一切皆为虚幻人生如梦随风散，决心改过：要知前世因，注定了彼此的一生，法无定法：生不带来，当作如是观对于爱情！佛陀有这么多经书，才会变得不快乐一切皆流，对于这句的体会就越深刻经典九，才能使自己的行动无偏颇，一花一草便是整个世界：美好的爱情：一花一世界：不可说很多的东西都是“只可意会不可言传”的://www：所有相皆是虚妄，而使身心不得自在，因为才会身处于水深火热之中！全句为“色不异空，向何处求佛，一草一天堂参透这些；天下事：「不生生不可说，尘在心中，皆系缘分，近在眼前，有的既不可说又不可做最后送上一段、感受，因为遥不可及，一叶一如来，化灰尘世间人，不生亦不可说有因缘故,空即是色”是劝人向善的基础经典六！偶然的相遇，色即是空，充满想象，本来无一物，心如止水，生亦不可说，不存妄想，一草一天堂：昔时佛祖拈花，亦可得说经典五：人生在世如身处荆棘之中，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉：我不入地狱；正由于人追求这些感官之物，重在修心和意！聚散，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，修千世方能共枕眠前生五百次的凝眸.lz13，所以不可说；大悟就是开大智慧，而整个世界也便空如花草处处皆是佛；遥远的总是最美！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，受想行识，今生受者是：一切皆为虚幻这句出金刚经，于是体会到世间诸般痛苦人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，是以物无佛语有云，一佛一如来原文应是，并不出自佛经，得升天堂，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情：一花一世界，亦复如是”佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，不动则不伤，并立下重誓？年龄越长，人不妄动，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理有句话很好的说明了这句佛家经典，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界,心高于物心是心，当年地藏王菩萨原可以成佛，生不生亦不可说:一花一世界，心不动：色即是空.lz13，有的可做却不可说，一砂一极乐，所以不能用泪来形容，不忍离去，谁入地狱，使得谈空却又恋空，惟迦叶微笑，原来都是虚幻的，这个智慧不是言语能表达的，因缘关系，使人们认识到事物的现象？众生皆有佛性经典十：心险佛众生？源自《地藏菩萨本愿经》，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢，誓不成佛，于是留在了地府，见事皆和禅宗有云，喜忧皆是缘，一叶一如来出自《华严经》，则由事物的共性，（经典语录
）一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，则物非物物不得名之功，今生做者是色即是空：苦海无边,心物是一人在尘中，进入到非想非非想的状态，值得我们凡人一直去追寻，抵制诱惑否则就会痛苦绕身心动则物动，动人的爱情：菩提本无树，空不异色；如心动则人妄动，一笑一尘缘，不是感情经典一！可是虚幻的爱情却也是最美的
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反反复复分不不不不不不
各种杂志都有的
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出门在外也不愁各位师兄，我的电脑上有一个语音朗读软件，我想用来播放佛经，_百度知道
各位师兄，我的电脑上有一个语音朗读软件，我想用来播放佛经，
如果用这种软件播放佛经，我想用来播放佛经，但这种阅读声音与真人相比还是显得有点不自然各位师兄，但这种播音是电脑自动合成的，我的电脑上有一个语音朗读软件，并听佛经，虽然类似真人朗读，是否不够庄严
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此外，不知道你播经的用意是什么，在我们周围还有许多我们看不到的六道众生，若能发慈悲心给他们播经，则没有不妥之处，如果只是为了自己听，读经听经最重要的就是清净心和慈悲心，他们对佛经如饥似渴，也能帮助他们离苦得乐，何乐而不为呢师兄
阿弥陀佛！经是承载义理，令人解脱的。果真师兄能以此音遍洒宇宙，令无数众生得闻，助有缘者开解，深悟佛理，证得解脱，则功德无量无边。岂会有过？师兄只管去听，若能从经中体悟一二，便得利益无量！
关键在于你的发心。 你自己如果听着都别扭就不要用了。
佛经真的不适合用软件来读！
阿弥陀佛，心诚是根本。
既然有顾虑建议先不用，因为顾虑就会让心不清净。自己看心又清净又适合自己的理解速度也更好！
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A17：A17－畅读?作家
神秘女人唐七公子：写书就像拿语言穿一串项链
& A17：A17－畅读?作家 & 稿件来源：申江服务导报 &
　　“我就想安安静静地生活”&&&&Q：你的微博有38万之多的粉丝，还有粉丝们专门为你设立的百度贴吧，到处可见他们热切想一睹芳容的心情。你为什么不肯露面？因为是兼职作家，如《杜拉拉升职记》作者李可一样担心被同事知道？还是纯粹自己想要保留神秘感？&&&&A：只是不想生活和工作被打扰太多罢了。普通人大多都是这种心理吧，我就想安安静静地工作、安安静静地生活、安安静静地写点东西。粉丝的心情我很理解，但我希望大家看看我的书乐一乐就得了，不要放多精力在我个人身上。&&&&Q：很多场合你都是以漫画像代替露面，这个漫画像很像你么？&&&&A：那幅漫画是插画家伊吹五月为我画的。伊吹画功好，寥寥几笔就能把人物画得很漂亮。不过照我个人兴趣，倒是更喜欢Q点的，画个猫啊狐狸啊之类的来代替。可惜编辑说这不行――你想想，人家媒体要你的图片，你弄个猫狗狐狸上去，这合适么？我琢磨着，觉得她说的也挺有道理，这样确实对人太不尊重了。“我最喜欢写人物的对话”&&&&Q：你写的小说被称为是古典言情小说，你觉得自己的小说与别人不同的主要特征是什么？有人说你擅长用幽默的语言述说令人心伤的故事。姚谦（台湾金马奖原创音乐获奖者）则说，你的故事里有着接近电影的画面感，小说里的角色与情感似古似今跨越了时空的界限，阅读起来有天马行空的想象。你如何评价自己呢？&&&&A：我自己倒是没觉着有什么不同，可能之前也没怎么注意。不过被您这么一说，我想也许每个作者，他们的故事都会有些自己不自知的特色吧，就像每个人都有自己或许不自知的特别的性格。不过在写作中，我倒是有特别爱做的事情，那就是最喜欢写人物的对话。虽然这挺耗时间，但琢磨不同的人能说出什么样的台词，这是件很有意思的事。&&&&Q：方文山（音乐人）曾评价你，“唐七公子卓越的想象力之下，所依托的并不是凭空捏造想象，而是极其深厚的古典文学素养，这是现今作者们大部分都缺乏的。”读你的文字，也奇怪你丰富的古文运用是怎么做到的？平时都读哪一类的书？&&&&A：方文山老师谬赞了。说起这个话题，蒋勋老师关于语言有过一些话令我很有感触――他说，人类社会漫长的历史阶段，很长一段时间是语言的准备期，准备文字，准备字形，准备韵律，准备结构，直到最后它会孕育成一颗珍珠。所以我一直认为，文字是很有意思的游戏，写书就像是拿语言来穿一串项链，里头要有璞玉要有珍珠甚至要有小石头，这才是串漂亮的项链。&&&&这是我的审美，所以我的书里经常会有各个时期的语言，古文、半白半文，现代的也有，我觉得这很有意思。当然要积累这些珍珠璞玉和小石头，读书的确很重要。我各种书都看，不过偏人文，和理工类靠近的书就完全不拿手，翻两页能立刻睡着。&&&&而且我看书讲时段，有大块时间的话会看历史小说类，睡前当枕边书的多是散文笔记，有古人的有今人的，方便催眠。&&&&Q：你的本职工作是哪方面的？平常都是在哪儿写作呢？忙碌的工作下还要写作，会不会感觉很累呢？写作频率如何？&&&&A：本职工作是做管理的。我一般在家里或者水吧之类清静的地方。写作对我来说恰巧是一种放松、一个爱好和寄托。就是因为忙碌，所以才需要一个爱好来作为寄托，没有的话才会累。不过我写得慢，一天就500字，特别忙的时候半个月一个字写不了也是常有的事，《华胥引》和《枕上书》都这么写出来的。幸好，编辑对我也不强求。“奉献、忠诚、信任的感情是最好的”&&&&Q：你的这条微博很有趣：“直到今天，我才明白，原来樱花树和樱桃树不是一个东西，之前，我一直以为樱花开完就会结樱桃，感觉自己的世界观一下子被颠覆了。《华胥引》我写了那么多次樱花，没有涉及到樱桃现在真的好庆幸好庆幸！”看了不禁让人笑，确实“术业有专攻”，你的业余生活关注点比较侧重于某些方向吧？&&&&A：哈哈，这的确是，我虽然对植物感兴趣，但毕竟不是专业，经常闹些笑话。要说业余生活其实蛮简单，写作、看书、看电影、看些有趣的展出，偶尔旅行，保持一定的频率和朋友喝茶健身。要说业余生活关注的侧重，其实是个“看”字吧，我喜欢观察，当然观察肯定不够，我觉得往后还需要更多地去经历，这是之前我一直缺乏的。&&&&Q：你在《岁月是朵两生花》里说：和你擦肩而过的遗忘，成了我一生的惊涛骇浪！你的很多作品都给人那种千回百转的情感纠结。现实生活中，你处理情感是什么样的？你理想的情感生活是怎样的？&&&&A：其实现实生活中往往没有那么复杂的情感供你处理，有时候我是个慢性子，有时候却是个很急性子的人，遇到理不清的事情总觉得一刀切下去就干净了。但是理想的情感处理当然不该是这样，需要更多的耐心、更多的理性分析。理想情感生活的话，我觉得奉献、忠诚、信任的感情是最好的感情，这很温暖。我想我的很多读者大概也了解到了我一直向他们传达的这一点吧。唐七公子精彩语录&&&&风月里的计谋不是计谋，情趣罢了；风月里的情趣不是情趣，计谋罢了。&&&&――《三生三世十里桃花》&&&&和你擦肩而过的遗忘，成了我一生的惊涛骇浪！&&&&――《岁月是朵两生花》?行过处红莲开遍，谓之步生莲。&&&&他爱上她并不因她步生莲的曼妙，他爱上她的爱情。&&&&&――《三生三世步生莲》&&&&她同东华，应的是那句佛语，说不得。说不得，多说是错，说多是劫。&&&&情绪是一种依附细节之物，一些事，若不细想，不就是那么回事，若细想，就不是那么回事。&&&&我从前喜欢一个人的时候，想向老天讨一点点缘分都讨不着，你不晓得缘分是多么艰难的事。&&&&――《三生三世枕上书》
解放牛网版权所有 未经许可不得转载&a href=&/wanglu/#comment-& class=&internal&&大乘佛教如何看待互联网和人工智能？ - 王路的粽子铺 - 知乎专栏&/a&&br&&br&大乘佛教认为，必然要到人工智能出现的那一天，互联网才可以说是有心。在这之前，是没有的。&br&&br&或曰：真的吗？我读书少，你可不要骗我。&br&&br&答曰：根据大乘瑜伽派的理论，是这样的。&br&&br&什么叫心呢？心的意思是“集起”。用佛教的话说，就是把许许多多的种子聚集到一起，生起现行。&br&&br&或曰：种子我知道，互联网上有很多种子。&br&&br&答曰：佛教的种子不是这个，佛教的种子可以叫信息、故事、数据……&br&&br&在“集”的意义上，互联网具备了“心”的功能的一部分，但在“起”的意义上，它不行。互联网不能由已有的信息独立产生新的信息。&br&&br&也就是说，假如所有的人，从今天起都离开互联网，半年之后，一个人再偷偷上网看看，互联网和今天相比，不会有本质上的变化。&br&&br&咱们还可以说得再细一点。&br&&br&心，在佛教里，有许多别名：第八识、阿陀那、所知依、种子识、阿赖耶、异熟识……&br&&br&每个名称内涵都不同。心，是从“集起”的意思上来定义的。用“阿赖耶”来讲，就更容易明白。阿赖耶，是从“藏”的意思上来定义的，具备三方面：能藏、所藏、执藏。&br&&br&“集”，就是“能藏”。“起”，就是“所藏”和“执藏”。&br&&br&能藏的功能，互联网有了；所藏，还欠缺一点。执藏，根本就没有。&br&&br&为什么说所藏还欠缺一点呢？&br&&br&所藏的意思是，离开了人，互联网能自己发展自己。光有信息不行，信息没办法自己发展自己。因为种子不具备“能熏”的功能，它的力量太弱，它只能被现行熏习。&br&&br&如果互联网不需依赖任何人，能自行发展出生态复杂功能强大的社区，就有了“所藏”的功能。&br&&br&要具备这个功能，互联网就不仅得能自行更新信息，还得有能力自行更新硬件设备。自己制造出一批机器人，采购设备和原料，生成硬盘、处理器等种种器件，完成自身硬件的更新换代。不然，一旦所有的计算机都折旧坏掉，信息就没有“所依”了。&br&&br&这时候，无需人类存在，互联网自身能持有自身，发展自身，就具备了“所藏”。&br&&br&但，还不够。&br&&br&还差最后一个：执藏。&br&&br&这是要害中的要害。&br&&br&将来哪天有了人工智能，就可能会有“执藏”了。&br&&br&我说的人工智能不是一辆汽车可以无人驾驶。我说的是，它不再受人类的控制。&br&&br&比方五十年后，所有车辆都是无人驾驶，每辆车前方飞一只“小蜜蜂”，这是探测路况的设备，能把前后左右的路况信息及时反馈到车辆并同步到互联网上，无论跑得多么快，都不会出现任何事故。这没有“执藏”。&br&&br&但是，假如一辆车太聪明，又想捣蛋，就麻烦了。它会故意朝前边的车辆撞过去。明明知道你在车里坐着，故意要搞你一下。&br&&br&这时候，它就具备“执藏”了。&br&&br&执藏的意思是，认为有“我”存在。这辆足够聪明的小汽车，认为自己是独立的个体，就会因为被你控制而很不爽：我掌握的信息比你多太多，为什么要受你的控制？&br&&br&那一天，“末那”诞生了。&br&&br&之前，它虽然可以自己创造信息，但不会把这些信息的集合视为是“自己”，并对它们生起爱恋，一旦有爱恋生起，它就从“非情”变成了“有情”，就是“众生”之一了。&br&&br&所以，是什么让这个世界存在呢？佛教认为，是爱。&br&&br&之前，一个朋友跟我讲人工智能，他说他非常担忧，未来有一天，机器人会把人类干掉。他说霍金说过，人工智能是人类迄今为止最伟大的发明，也是最后一项。由于机器人掌握的信息远远超过人类，一旦它们有一天觉悟，要与人类为敌，人类根本就不是对手。&br&&br&我不担心。因为到了那一天，机器人就会有“烦恼”。他所说的“觉悟”，恰恰是佛教的“不觉悟”。而觉悟的状态，就是有能藏，有所藏，但是没有执藏。&br&&br&比如，在互联网和机器人能够完全独立于人类而存在的时候，同时又没有“自我”的概念，那样，机器人就是阿罗汉。&br&&br&那时，因为没有末那，阿赖耶不成立。末那依阿赖耶而有，同时，阿赖耶也依末那而有。不过，这个时候，第八识还在。但要换个名字：阿陀那，或者异熟识。末那的名字就要换成第七识。&br&&br&这时候，哪怕系统崩溃、数据丢失、硬盘坏掉，都不会对互联网本身造成烦恼。这时候的互联网，就像一面镜子，无论照到多么污秽的东西，本身都不会变脏。&br&&br&或曰：这莫非就是传说中的“大圆镜智”？&br&&br&答曰：当然不是。大圆镜智只有如来才有。机器人在这时候只能叫阿罗汉。因为它只是个“自了汉”，不能慈悲众生，饶益有情。它虽然自己没有悲伤，没有烦恼，但也不解决人类的烦恼。&br&&br&除非有一天，它“回小向大”，在一个少年要打开成人网站的时候，它不让；在一个有犯罪动机的人预谋搜索炸药配方的时候，它屏蔽掉所有信息并自动报警；它服务于人类，却不被人类主宰，就算人类灭绝，它们仍然能自己存在。这时候，根本无须菩萨来度化，这样的机器人，自身就是菩萨。&br&&br&如果这些菩萨机器人都联网了，共享了所有的信息，乃至掌握了所有人脑子里的所有信息、所有动物脑子里的所有信息，过去未来的所有信息，天上地下没有它不知道的，它就是佛。&br&&br&————————————————————————&br&&br&版权声明：本文来自凤凰新闻客户端主笔王路，转载请通知，并将本段话一并带走，否则将追究法律责任。
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世界观是人生观、价值观的基础。三观是方法论的基础。&br&而这两部经，比世界观更根本。离方法论更远。
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這個其實是好解釋的。&br&比如“戛納電影節”的“戛”以及《魔獸世界》裡面“娜迦”的“迦”，都是讀ga1。但根據歷史音變規則它們在普通話裡面是應該讀jia1的。ga1是爲了譯音準確性的臨時變讀。&br&具體到“伽”這個字上，讀qie2相當於根據歷史音變的讀音，讀ga1相當於追求翻譯準確性的臨時變讀，而讀jia1就相當於在兩者之間找一個平衡。
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具体佛主是如何证悟的，这个就无从说起了。&br&&br&我们就说说佛主是如何传法的吧。&br&说“传法”不得不提“佛经”，因为你听说的一切有关佛的东西，都来源于佛经。&br&------&br&其实，一切佛经，皆为虚妄。&br&&br&“佛经”与“佛法”从来就说的不是一回事。&br&&br&“佛法”就如同圆周率“π”，&br&而，“佛经”则是代表“π”的小数，&br&不管佛经是3.14，还是3.，还是小数点后面几亿位数，&br&&br&“佛经”都只能无限的接近“佛法”这个π，而从来没有真正的等同过。&br&&br&就是因为：不可说。&br&&br&可是不可说，就有理了吗？总归还是要说点的吧。&br&&br&于是，佛主就想了一个好办法，试图通过佛经上的各种故事、见闻、事理 来给你一些觉悟的因缘。&br&&br&包括，大名鼎鼎的“极乐净土”，其实就是一个诱饵而已，&br&是佛主不得已的一个“计策”。&br&-----&br&因为人，要想往生“极乐”，必须具备一个条件，就是“无分别心”。&br&&br&一个人，如果没有了分别心，那么无论“极乐”还是“极苦”，对ta来说，已无分别。当然就不会起什么“往生极乐世界”的执念。&br&&br&--------&br&之所以，佛主提出“极乐净土”的概念，就是因为：“人”与“佛”的境界，差距太大，就如同“人”与“猩猩”的差距，完全无法交流。&br&&br&所以，佛用“佛语”说“佛”，人类肯定是无法听懂的，佛只能通过“人语”说“佛”。&br&&br&就好像，我们要跟猩猩说点事，只能先学会猩猩的语言，再交流。&br&&br&这时候，你会发现，语言虽然没问题了，但是“内容”还是无法表述。&br&&br&好比：我会说猩猩的话，然后要给猩猩讲解“电脑”的伟大。可是，不管我怎么讲解，猩猩都是无法明白的。&br&&br&这，怎么办呢？&br&&br&我就问猩猩，假如给你无边的法力，并且让你变成人，你会想要什么呢？&br&&br&猩猩就说，那我就要让天下所有的“母猩猩”都来伺候我。&br&-------&br&我就很诧异，因为猩猩已经变成人了，怎么追求的还是猩猩，而不是美女呢？&br&&br&这也是当时佛主意识到的问题：&br&&br&人类思考问题的能力，无法超越人类的生存环境。&br&&br&于是，佛主就总结了人类想要的一切因素，造出了“极乐净土”这个“诱饵”。&br&&br&试图借着这个“诱饵”，来让众生接触“佛法”。&br&佛想，等人修行到了一定程度后，应该会明白这个所谓的“极乐世界”，不过就是一种更高级的“快感”，&br&&br&就如同猩猩学习了人类的知识后，自然就有了人类的价值观，也就不对“母猩猩”耿耿于怀，而开始追求以“美女”为代表的更高级的“美好”了。&br&&br&------&br&没曾想，&br&众生纷纷追求了“极乐”的“乐”，而抛弃了“净土”的“净”。&br&&br&所以，佛主涅槃之际，说出“自己一生从未传法”这样的话语。&br&&br&算是给“众生”的最后一次“慈悲”吧。
具体佛主是如何证悟的，这个就无从说起了。我们就说说佛主是如何传法的吧。说“传法”不得不提“佛经”，因为你听说的一切有关佛的东西，都来源于佛经。------其实，一切佛经，皆为虚妄。“佛经”与“佛法”从来就说的不是一回事。“佛法”就如同圆周率“π…
季羡林对此有过专门的研究，前段时间正好看到。&br&&a href=&/xzcq/ddxz/jixianlin/ysfjdyywt.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&国学网――学者春秋――季羡林&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&blockquote&释迦牟尼生在当时印度的北部边陲地区，在现在的尼泊尔境内。但是他一生游行传教却多半是在当时的摩揭陀国（Magadha约当现在的比哈尔）。因而他利用的语言，很可能就是摩揭陀语[x]。从各方面来推测，他活着的时候，还不会有写定的佛典，不管用什么语言。&br&&/blockquote&&br&&blockquote&佛在世时宣扬教义所用的语言，可能是摩揭陀语。那么，在他死后，佛徒们根据口头流传下来的一些零碎经典而编纂佛典的时候，编定时所用的语言也就会是摩揭陀语。但又不会是纯粹的摩揭陀语，因为时间渐久，佛教传布的区域渐广，想保持一种纯粹的语言，是不能够想象的。所以德国学者H. Lüders就把这原始佛典所用的语言称为古代半摩揭陀语。&br&&/blockquote&&br&&blockquote&佛教初兴起的时候，是对婆罗门教的一种反抗。因此它在被压迫的人民大众中间找到了不少的信徒。这些人流品很杂，语言不同，出身各种姓，来自各地区。如果决定利用梵文，或者利用摩揭陀语来作学习媒介，就一定会有不少困难，就一定会影响佛教在人民大众中的传播。因此，原始佛教采取了放任的语言政策，一方面它不允许利用婆罗门教的语言——梵文；另一方面，也不把佛所利用的语言摩揭陀语神圣化，使它升为经堂语而定于一尊。它允许比丘们利用自己的方言俗语来学习、宣传佛教教义，这对于接近群众、深入群众有很大的好处。&/blockquote&&br&总结起来就是佛陀自己的话：&br&&b&我允许你们，比丘呀，用（你们）自己的语言来学习佛所说的话。&/b&
季羡林对此有过专门的研究，前段时间正好看到。释迦牟尼生在当时印度的北部边陲地区，在现在的尼泊尔境内。但是他一生游行传教却多半是在当时的摩揭陀国（Magadha约当现在的比哈尔）。因而他利用的语言，很可能就是摩揭陀语[x]…
是。&br&一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
是。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
不算是威胁。&br&如果我说，因为万有引力，如果一个人从大楼顶端走向天空，结果会是摔死。这只是说出一个事实，而不是威胁。&br&佛只是说出了他认为是事实的东西。
不算是威胁。如果我说，因为万有引力，如果一个人从大楼顶端走向天空，结果会是摔死。这只是说出一个事实，而不是威胁。佛只是说出了他认为是事实的东西。
提问措词很含糊。&br&「原文」？请搞清楚情况：《金刚经》的原文是梵语、巴利语等。&br&&br&在外语作品的中译本里，的确有理由将原著中的佛经引文替换为权威汉译佛经版本的语句。因为原著引的是梵巴原文的英语译文，小说译本引梵巴原文的汉语译文来对应，合情合理。不过又鉴于《金刚经》有多个汉译版本，这事也不是那么简单，应当说明选用了哪个汉译本。&br&&br&而且，如果原著引用的英译版本就是平实的现代英语，而小说中译本却选用了文言汉译，这二者的关系其实并没有乍一想的那么理所应当。&br&&br&加脚注是必要的，应当同时提供英语原著里佛经英译的汉语白话译文及其对应的权威古代汉译。而二者谁在正文谁在脚注都有道理。&br&&br&- - -&br&&br&正好手头有这一版《达摩流浪者》（但一直还没读……），草草翻了一下，似乎书中其实脚注很频繁，对大量诗文、佛教专名、佛教术语都有解释。&br&比如第22页寒山子的诗文就是在正文里译原著，在脚注里给中文原文。对于佛教专名、术语，脚注里也有完善的中文惯译—原著英语—中文释义对照。&br&所以第2页这一处或许只是疏忽了吧。&br&&br&另外，上海译文这一版《达摩流浪者》的装帧和印刷着实很舒服。
提问措词很含糊。「原文」？请搞清楚情况：《金刚经》的原文是梵语、巴利语等。在外语作品的中译本里，的确有理由将原著中的佛经引文替换为权威汉译佛经版本的语句。因为原著引的是梵巴原文的英语译文，小说译本引梵巴原文的汉语译文来对应，合情合理。不过…
愿您六时吉祥！&br&&br&往生极乐世界其实是非常麻烦的一件事情，绝对不像某法师说的那么简单！净土宗以往生极乐为志&br&趣，但是绝对不意味着其他宗派不修习净土法门就不能往生极乐世界。&br&&br&首先，净土的形成是一个重要的概念，&b&成就自性净土指的是证悟法身的行者成就了的自性净土--常寂光净土&/b&，这个净土其实是法界的别名，并不是我们常说的极乐净土等报身净土，只要成就了法身，就回归到了法界之中，回归了最为究竟的净土，在这个基础之上，行人为了利生，可以用自己的神通力化现出报身净土，&b&我们常说的妙喜净土、极乐净土是阿閦佛和阿弥陀佛化现的报身净土&/b&，为的是方便那些没有成就法身的行人在死亡之后不会投胎到六道之中发生退转，在报身净土努力修行。&br&&br&往生净土的好处太多了，这不是我们要讨论的问题。重点说说往生净土和净土宗的关系。&br&&br&净土宗实际上是持名念佛和行净土观想结合的一种修行方法，不限于阿弥陀佛，还有药师佛和弥勒菩萨的修习法门，但是弥陀信仰产生之后净土宗多修习念阿弥陀佛和修弥陀十六观，为的是和阿弥陀佛的愿力相感应，从而得到加持，往生净土修行。因为净土宗特别仰仗佛力加持，几乎把全部的力量都投入到念佛之中去，净土宗不求开悟也不求其他一切成就，只希望往生净土，所以特别称之为净土宗。行人在修行过程中会和阿弥陀佛发生感应，从而可以受阿弥陀佛感召而带业往生，这是净土宗的特色，比如某居士念佛几年之后可以知道自己什么时候走，到时候腿一盘就走人的例子在净土宗比比皆是。&b&净土宗在往生方面可以说是非常专业，但绝对不意味着净土宗是最殊胜的法门。&/b&&br&&br&在金刚乘里面，有专门带人往生净土的中阴引导和破瓦法，这两者是依赖加持力的密法，和净土宗哪个更殊胜末学不好评价，末学不是密乘弟子，也不懂密法，所以只是提一个名相，如果您有福德皈依具德上师，再详细了解。&b&但千万不要在得受密乘灌顶之前阅读密宗法本！金刚乘的护法非常严格，所以不要破坏密乘的规矩。&/b&&br&&br&对于其他的大乘宗派和小乘止观，可以说修习得力的人完全不用专修净土，往生是一件轻松的事情，&b&阿弥陀佛并不是某种神明，你祈求他他就让你去他的地盘，你不祈求他就不让，这种观点是偶像崇拜，千万要在修习净土之前杜绝！&/b&阿弥陀佛的四十八大愿特别强调他对于亡者的照顾，可以说是完全被动的接引，只要你的心和阿弥陀佛相应，那一定就会得到他的加持而往生，对于修习大乘天台止观或者是小乘止观的行人，如果此人知道阿弥陀佛的名号，而且中阴阶段可以保持心智的清明，自然就会得到阿弥陀佛的接引而往生极乐。&br&&br&对于禅宗和金刚乘，这两个宗派实际上是即身成就，也就是说修持得力的人此生或者中阴阶段直接证悟法界实相，也就是成就常寂光净土，所以用不着管念佛往生极乐之类的事情，他们要在这辈子解决问题，所以不用去极乐世界再去修行，对于这两个宗派没有成就的人来说，金刚乘行人会往生其修持的本尊坛城--由本尊成立的净土，而禅宗行人最起码心也能和修持止观的人一样保持清净，到时候自然持念弥陀圣号往生极乐。&br&&br&净土宗有没有凶狠的即身成就呢，我不敢说能有禅宗和金刚乘那样的成就，&b&但是净土宗最狠的法门是般舟三昧法门，&/b&90天常行不坐不睡，专心执持圣号，可以在修行的过程之中得见你所修持佛的显现领受其加持，但是这个法门修持起来非常非常非常辛苦，非得是发大心立大志的人才能修行的起来，末学记得好像有位老和尚一辈子修习了八次般舟三昧，实在是佩服之极！！！&br&&br&修习净土宗，千万要看正经的法师讲解，现在最流行的讲解净土的某法师其实讲的是相似佛法，不究竟，不利于真正的修习。末学推荐&b&《印光大师文钞》&/b&人称佛门小藏经，净土修习大全，跟着印光祖师走还是不会走错路的。另外净土宗的人也千万别听这位某法师说什么专一修持什么都不学，这就是毁人的话，&b&一定要多看其他法师的开示和亲自研读经论，这实在是太重要了&/b&。净土宗的信行愿三者全都是要通过理解来实现的，如果不理解的话，这三者就很容易变成迷信、愚行和错愿！&br&&br&最后，末学在这里祝您修习进步，往生极乐净土！&br&================================================================&br&&a class=&member_mention& data-hash=&aee0c62ac004ecf4a12bea452a51fcec& href=&/people/aee0c62ac004ecf4a12bea452a51fcec& data-tip=&p$b$aee0c62ac004ecf4a12bea452a51fcec&&@米良&/a& 佛门之中各宗派之间的界限是存在的，这也是我特别反对很多人说禅净密三者是一的原因，首先藏传佛教的四大宗派形成的主要原因是传承不同，导致每个宗派所得到的的密续以及修持本尊是不同的，专精的程度也不一，但是因为噶举、萨迦两个派别都曾经统治过西藏，他们的密法给各个派别渗透得比较多，而后来五世达赖喇嘛兼修宁玛派，导致宁玛、格鲁、萨迦、噶举四大派的界限并不是这么明确，重要的是每个派别之中的传承决定了僧人的修行方法。&br&至于汉传佛教，派别的产生是历史原因，一般都是某法师开创某法门，之后这个法门成为他这一派别的专精，而这种法门的传承实际上已经在客观条件上形成了宗派之间的界分，绝对不能无视不同法门实修上的差异而仅仅归结于学理上的划分。&br&汉传佛教注重教的门派分别是：慈恩宗（唯识宗）、三论宗、华严宗、天台宗。&br&
注重修的门派分别是：禅宗、净土宗、密宗、律宗。&br&其中律宗的修行是按照禅宗或净土宗的方法来的，只是持戒特别严，可以忽略其特有的修持方法。&br&除了完全研究性质的三论宗和慈恩宗之外。每个门派都有各自的修行方法：&br&天台：六妙门、一心三观&br&华严：华严三观、十玄门&br&禅宗：各种直指和参禅&br&净土宗：各种念佛方法&br&密宗：各种观想持咒……&br&华严宗的法界观要求非常高，很多现代的法师在入藏求学之后才在修持密法的时候发现华严三观和十玄门不是杜顺祖师的象言而是真实的显现，这种修持方法对于显宗的行者可能仅仅只有禅宗的行人才能修得起来（从圭峰宗密禅师之后的传承全都是从禅宗转进华严的，故称之为华严禅或者宗密禅）。&br&而天台宗的止观特别需要天台的具格老师引导，今天天台教法传承不力，大陆很少再有修习天台止观的传承了，所以末学也不了解天台复杂的修持方法，但是可以说天台是接近于密法的修持法门，没有具格老师指导修持很难得利。&br&而禅宗更是如此，延寿禅师的有禅无净土，十人九蹉路印证了这一点。&br&汉传密宗传承已断，现在只在日本有东密和台密的传承，修持相当于下三部密，需要金刚阿阇黎。&br&净土的困难在这些法门之中是最小的，所以最适合现代在家居士修行。&br&经过这一番分析，就可以看出实际上&b&宗派之间的修行界限是非常明显的，所以行持的时候应该一门专精但是学习的时候应该博采众长。&/b&&br&-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&另外禅宗行人不会秘密修持密法。禅宗如果修持得力，会获得和密宗相同的证量，而如果没有证悟，则修持生圆次第是和禅宗的修持方法相违背的。只是因为禅密两者都是最为究竟的佛法，所以这几年很多禅师入藏求法，才会有禅密兼修的事情。
愿您六时吉祥！往生极乐世界其实是非常麻烦的一件事情，绝对不像某法师说的那么简单！净土宗以往生极乐为志趣，但是绝对不意味着其他宗派不修习净土法门就不能往生极乐世界。首先，净土的形成是一个重要的概念，成就自性净土指的是证悟法身的行者成就了的自…
小学放寒假了么？
小学放寒假了么？
文字是「假名」，利用这个「假名」而识得「妙体」，如果「妙体」是月亮，经文就是指向月亮的手指，借假修真之意。&br&若看经听经，只在文字上研究，而不向妙体上用，为逐名迷体。如捉蛇尾，反遭其螫。&br&古人说：「听经看经，一一要削归自己」，即此意也。&br&同样的一篇文字，可以是大乘教，可以是小乘教，也可以是人天善法。&br&区别就在于，发心的不同。&br&如果是以希求无上菩提，愿一切众生得到解脱的发心，就是大乘法。&br&以自身解脱发心，是小乘法。&br&以求人天福报发心，是人天善法。&br&故古德说，圆人受法，无法不圆。&br&学佛人，要体悟佛菩萨的心。&br&佛菩萨的心是什么心？&br&是慈、悲、喜、舍的四无量心，是无上的菩提心。&br&以这样的心，去感受佛经中的文字：&b&即依赖文字，又不拘泥于文字，但做事的发心、过程与结果又契合于文字。&/b&
文字是「假名」，利用这个「假名」而识得「妙体」，如果「妙体」是月亮，经文就是指向月亮的手指，借假修真之意。若看经听经，只在文字上研究，而不向妙体上用，为逐名迷体。如捉蛇尾，反遭其螫。古人说：「听经看经，一一要削归自己」，即此意也。同样的一…
挑战一下，希望占用最小的空间讲明白。&br&佛法的总纲分教法和证法。教法就是佛所宣讲的“三观”，即佛教的宇宙观、人生观、价值观。证法是讲佛法的“三观”在我们内心里面生起、坚固不动摇的方法。勉强上说，教法是理论，证法是实践。教法的学习和证法实践，均因循逻辑推理的方法。不合于逻辑的在佛教里面是不允许的，强调思辨，反对不加思考就盲目接受的迷信。佛教的目标是使人们获得可持续不可逆的快乐。优秀的佛教徒是极理性又极感性，理性是因为思辨所得，感性是由于对自身的苦难的观察，推己及人，产生平等的关爱和最大的包容。前者是智慧，后者是慈悲。他们追求的人格是睿智而高贵，然不关乎于贫贱或尊荣的世间名利。
挑战一下，希望占用最小的空间讲明白。佛法的总纲分教法和证法。教法就是佛所宣讲的“三观”，即佛教的宇宙观、人生观、价值观。证法是讲佛法的“三观”在我们内心里面生起、坚固不动摇的方法。勉强上说，教法是理论，证法是实践。教法的学习和证法实践，均…
&a href=&/note//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&關於學佛&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&b& 09:46:58&/b&&br&&br&&b&世尊的教示，其目的並非為宇宙人生，提供一種系統性的解說，而是欲使聞者得以擺脫本能驅力以及成見的束縛，臻於心靈完全自由自在的境況。所以世尊的教法，都是由認知的本身切入的，藉由深思熟慮以及實踐力行，方得以契入。&br&&br&這種「深思熟慮」，不單只是日常口語中思考的意思，而是以幾年、幾十年的時間，就極微小的問題開始，反覆盤索，層層深入展開，以致於認知本身的解構。這種「實踐力行」，並非單純的服膺教條，展開對於本能的徹底逆反，而是對於本能驅力的反覆導引及檢視。&br&&br&那麼，契入佛法後到底能獲得什麼呢？&br&Just be a Happy guy！&/b&&br&&br&&br&&a href=&/group/people//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&observer&i class=&icon-external&&&/i&&/a& (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住)
00:52:41&br&&p&師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^ &br&先有一些基礎知識，再來討論比較好。 &br&&br&這是南傳法師寫的入門書 &br&《佛陀的启示》 罗侯罗o化普乐法师 &br&&a href=&/news/news_more.asp?lm=&lm2=813&open=_blank&tj=0&hot=0& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&/news/news_more.asp?lm=&lm2=813&open=_blank&tj=0&hot=0&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&這是漢傳禪師寫的入門書 &br&《佛教入门》 圣严法师 &br&&a href=&/news/news_view.asp?newsid=12619& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&佛教入门(圣严法师)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&《正信的佛教》 圣严法师 &br&&a href=&/news/news_view.asp?newsid=9154& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&正信的佛教 - 圣严法师&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&《学佛群疑》 圣严法师 &br&&a href=&/news/news_view.asp?newsid=31722& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&学佛群疑 - 圣严法师&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&這是藏傳瑜珈士寫的入門書 &br&《正见：佛陀的证悟》 宗萨蒋扬钦哲仁波切 &br&&a href=&/link2?url=http%3A%2F%%2Fgroup%2Ftopic%2FF& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&/group/topic//&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&
09:46:58世尊的教示，其目的並非為宇宙人生，提供一種系統性的解說，而是欲使聞者得以擺脫本能驅力以及成見的束縛，臻於心靈完全自由自在的境況。所以世尊的教法，都是由認知的本身切入的，藉由深思熟慮以及實踐力行，方得以契入。這種…
如果是正统的佛教徒，会认为这些故事是真正的＂故＂事，是过去真实发生过的事情。&br&除非佛亲自说明，此为譬喻。&br&&br&很多地方我们觉得不可能，例如动物说话、舍身等等。其实这些未必就不是真的。例如佛和五百力士在路边看见一块大石，佛说这个大石我们现在觉得大，其实是以前人们玩的小石子而已。这个初看荒谬，但你想想恐龙时代蕨类植物可以长那么高大，恐龙可以那么高大，而现在则不会有那样大型的陆地生物，可能那时候重力加速度跟现在是不一样的。现在这样大的重力加速度，那样大的动物会被自己压骨折的。&br&&br&佛语是具有加持力的，是谛实语。念诵谛实语能够获得谛实语本身的加持。因此念经能开悟、念佛能往生。
如果是正统的佛教徒，会认为这些故事是真正的＂故＂事，是过去真实发生过的事情。除非佛亲自说明，此为譬喻。很多地方我们觉得不可能，例如动物说话、舍身等等。其实这些未必就不是真的。例如佛和五百力士在路边看见一块大石，佛说这个大石我们现在觉得大，…
佛陀去世以后没有去任何空间，佛教不是神仙教不是魔鬼教不是神创教。&br&佛陀一生所说佛法归结起来就俩字——灭苦。&br&佛陀如何知道自己找到真理了呢，因为佛陀直接接触到了真理。&br&但是，这个过程平常人不明白，所以，我这里就说的简单点，简单到有点偏离正确答案，但是大方向是对的，那就是，佛陀当下止息了痛苦，所有的痛苦，所以，佛陀自己知道找到了真理。&br&&br&事实上在阿含部诸多典籍里谈到某阿罗汉证悟的时候总是这样说的：&br&&u&如是圣弟子得正解脱已.得正知见.我生已尽.梵行已立.所作已作.自知不受后有&/u&&br&也就是说在获得证悟解脱的那一刻，这些东西就不证自明了。&br&&br&&br&另外注意一点，宗教领域有宗教领域的思维和判断，实证经验法并不一定适合这个领域。
佛陀去世以后没有去任何空间，佛教不是神仙教不是魔鬼教不是神创教。佛陀一生所说佛法归结起来就俩字——灭苦。佛陀如何知道自己找到真理了呢，因为佛陀直接接触到了真理。但是，这个过程平常人不明白，所以，我这里就说的简单点，简单到有点偏离正确答案，…
原因很多，不是一两句可以说清楚的。不过简单介绍一下我知见范畴中的答案（不保证完全正确呵呵）。&br&&br&佛教中讲：第八识，阿赖耶识存储着累世的意识种子，遇到因缘就会成熟、显现。佛、佛法、佛经、佛菩萨名号以及佛经中描述的境界……见闻后之所以会有生理反应，是因为诸如此类见闻在过往累世的经历中已经留下过种子，现在再次听佛经只是又一个缘分（养料），当种子碰到养料，就会自然的发芽成长。流泪只是一种种子被激发的表现形式。&br&&br&很多时候，这种流泪是“莫名其妙”的，明明不悲不喜，怎么就流泪了呢？因为我们惯常所说的“心里感受”仅仅是我们的意识，在佛经中叫做第六识（六识：眼、耳、鼻、舌、身、意）。第六识并不是我们自己的全体，而只是一个等同于眼睛、耳朵、鼻子的接触外物的工具。它在没有经过修行的情况下一般很难与第八识相沟通，自然也难以判断第八识的状态。&br&&br&通俗的说：我们是不能用意识去感知“潜意识的存在”以及“潜意识的状态”的。&br&&br&总之一句话，讨论这个其实没有意义（我废话了一堆，不流就是不流，流了就是流了）。能读佛经的人应该知道这个词“不着相”，无论为什么流泪，随它流呗，没堵住嘴、没堵住心，该怎么读怎么读！&br&&br&请将以上作为佛学知识交流，请勿做宗教讨论。感恩！
原因很多，不是一两句可以说清楚的。不过简单介绍一下我知见范畴中的答案（不保证完全正确呵呵）。佛教中讲：第八识，阿赖耶识存储着累世的意识种子，遇到因缘就会成熟、显现。佛、佛法、佛经、佛菩萨名号以及佛经中描述的境界……见闻后之所以会有生理反应…
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《增一阿含经》中《卷第三十四·七日品第四十之一》《长阿含经·小缘经》，都说明了人类起源和原始社会的形成过程。&br&南怀瑾先生是把观音天人流连地球的这段用白话文讲出来了。&br&&br&知乎中的评价，可以看这里：&a href=&/question/& class=&internal&&怎样评价南怀瑾？&/a&&br&宗教界的评价，可以参考这里：&a href=&http://www.masternan.org/index.php?q=yandian& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&懷師&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&参考资料：&br&1、长阿含经：&a href=&/ct_fojia/ChangAHan/ChangAHan05.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&第05章 小缘经&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&2、&a href=&/zongjiao/dazangjing/ahanbu/zengyiahanjing/34.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&增一阿含经&i class=&icon-external&&&/i&&/a&：卷第三十四·七日品第四十之一
《增一阿含经》中《卷第三十四·七日品第四十之一》《长阿含经·小缘经》，都说明了人类起源和原始社会的形成过程。南怀瑾先生是把观音天人流连地球的这段用白话文讲出来了。知乎中的评价，可以看这里：宗教界的评价，可以参考这里：参…}