青砖碧瓦，或广厦高楼
高加林也困在欲望城郭中。
据说，原来那里是田。有阳光、空气和干净的水。撒下种子，风调雨顺，就有了稻谷瓜果，就有了祖辈的世世代代。现在，田里不种庄稼了，种的是钢筋水泥。他们说，这是文明的进程。除了这一亩三分地，我们还应拥有更多。对，叫城市化进程。于是越来越多的高加林，尽快地忘记了田地，忘记了血脉缘起的地方，争先恐后地做起了衣冠楚楚的城里人。
后来，城市变得肥胖而臃肿。它笨重的喘息在塔吊高举的工地上，不知疲倦亦不知廉耻。田埂变成了写字楼的格子间。收成好坏的取决物，由自然气候变成了人情气候。人们关心的不再是一株禾苗的来龙去脉，而是一支股票的跌宕起伏。
高加林也不例外。像电影《幸福》中的永诛，一个原本纯良质朴的男子，在厌腻了素简寡淡的人生与爱情之后，离开土地，离开自己，义无反顾地逃向了滚滚红尘。
他逃向了滚滚红尘，便逃向了一条虚荣碾压的不归路。当他开始成为新世界中万众瞩目的焦点，当他接受了家世显赫时尚热情的城市小姐的追求，他的真实人生戛然而止。所以待到繁华浮火熄灭，他才后知后觉何谓幸福。然而，这世上没有什么会因为悔悟而获得怜悯。当他觉醒回头，那片宽悯仁厚的故土，已然是再也回不去的地方。那个为他炊米洗衣的良善姑娘，也已泪绝嫁作别人妇。
路遥说，高加林的故事并没有结束。然而，却也仿佛让人看到了他人生荒芜的尽头。
德国文艺理论家H.R.Jauss在他的著作《走向接受美学》中谈到，一部文学作品并不是一个自身独立，向每个时代的每一个读者提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上地展示其超时代的本质。它更多的像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种单独的存在。
路遥的《人生》，于二十年后再与读者照面，依然有着冲击人心的重量，靠的正是这种不被时间洗去的人性共情。历史只管斗转星移，世界在你之后继续冷得干净。这里的每个人，都是面目迥异的高加林，于人生的十字路口徘徊、跌撞、迷失，再走向幻影幢幢的不归路。
幸福是什么。若你是一国君主，你选择在广袤自由世界里，大写一片青砖碧瓦，还是在逼仄拥挤的都城中，卑贱地垒砌广厦高楼。
人生道路从没有红绿灯。下一个路口，你可知到底该往哪个方向走。
世界这列车跑得的确太快。脱离掉一切概念、一切信仰、一切标准之轨，价值全部模糊了起来。有人被速度骤然抛落下来后沉重失落，有人依然在颠簸的车厢中居险自危。这样的速度着实让人心悸神乱。于是，人人开始疑惧与揭发这失控般飚驰的列车，也便开始走向对布尔乔亚异化人性之道的批判之路。
然而，毕竟是锦衣玉食的现代都市之子。日夜沉陷于大都会歌舞升平的漩涡中，即便厌倦其畸形与荒谬，又如何做到彻底的弃绝与抵抗。于是，高加林继续阴魂不散。我们依然沉醉在中西文化的盘根错节之中，乐此不疲地渴慕和比较优一等的生活。对曾经嬉笑怒骂过的扭曲人生，我们一边拆解、一边重建，一边诋毁、一边实践。就像一场人仰马翻的酒局结束，多少人渴望隐遁山林皈依自然，靠一片月光、茶树和麦田过活，从此不问世间风雨。然翌日醒来，他还是会只身赴沙场，继续对着自己的灵肉车裂者，毕恭毕敬地奉烟敬酒。
早已焚毁了灵魂得以回归的家园。于故土而言，我们都是流离失所的羁旅人。即便逃离煌煌都市，我们依然无所依附。
所以在背叛母亲的针缝角补，背叛父亲的谆厚家训，背叛陋妻的粗茶淡饭，背叛了故乡的青砖碧瓦后，我们并不觉得萎靡病弱的生命形式、冷酷自私的人性堕落是一种异端存在。我们又都以为自己有坚不可摧的意志，可以在纷乱世事间保持内心的平静与淡泊。这样的自欺与欺人，变成了安慰与反安慰的不灭循环。
事实上，在这座欲望城郭中，我们与高加林们始终处在诡谲的分离和重叠的状态中。我们各自占有对方的位置，又不断迷失，永远找不对自己的位置。于是，在寻找的道路上便完成了各自的放逐。肉体与灵魂永远错位，因为它们中间总是插着一个凌空高蹈的幻影。这幻影的名字叫做欲望，它泯灭了真我与自我的距离。
极端的美是摧毁性的。欲望便是这样，它永远在投入的同时抽离，让我们自甘在其强大的存在中，一遍遍消解自我。我们如此惊羡它，因为它刚好残酷到我们尚能承受的边缘。而在毁灭我们的时候，它不屑一顾得这样不动声色。让我们于无意识中，坠入那个不知名的向度，还不忘转过身去赞美它。
多么荒唐。人类的终极追求是幸福，可人的本性就是不满足。据说，幸福是人们的欲望被满足后的愉悦感觉。所以被欲望所控制的人生，注定不幸福。
禁欲或不幸，这是作者给我们留下的永恒课题。青砖碧瓦或高楼广厦，这是我们每个人都要选择的人生道路。小说的最后一章，路遥写了这样一段话：一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但千万不能抛开现实生活，去盲目追求世界上不能得到的东西。因为这种盲目的追求，一旦摔了跤，反过来会给人带来巨大的痛苦，甚至是毁掉人的一生。
高加林的人生无疑是悲剧性的。可是掩卷时，我们则应该欢呼。
庆幸吧，自己人生还来得及选择。我们终究不是被注定了的人物。
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第12版：太行山抗战记忆
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青砖碧瓦下的革命往事
——寻访路南抗日民主县政府遗址
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&&本报记者 杨丽娜&&见习记者 李瑞雪&&博爱县金城乡张茹集村，有一座青砖碧瓦的两进四合院，历经近一个世纪的风霜洗礼，依然挺立着，散发着明清民居的厚重风采。它就是村民皇甫尚尊的家。70余年前，这里曾设立了路南抗日民主县政府。共产党在这里紧紧依靠人民群众，开展敌后抗战的历史，并没有随着时间的流逝而被人们淡忘。&&“从我记事起，我就居住在这里。”今年79岁的皇甫尚尊说，“当时，路南抗日民主县政府就设立在这里。”&&如今，皇甫尚尊居住在后院里，前院是他叔叔家人居住。“这段历史十分珍贵，所以我们家的房子不舍得翻盖，只是将房瓦进行了更换。”&&“那时候我还小，家里人非常欢迎抗日民主政府在这里办公，专门把过厅屋腾出来让他们用。”皇甫尚尊回忆道。&&站在青砖碧瓦的屋檐下，博爱县史县志办公室的同志给我们讲述了这一段尘封的历史。1945年2月，八路军第八军分区原新一旅二团等部队在武陟油村、磨庄痛歼日伪军，改变了道清南路敌强我弱的局面。为了适应新的斗争形势，加强这一地区对敌斗争的领导，太行八地委决定在温、博、修，靠近沁河这一狭长地带，分别建立博爱、修武、温陟三个县政府。1945年3月初，八专署派郭工丞同志任博爱县县长。郭工丞亲自带领魏书晋、魏青山、郑彦、韩明礼等人直接插入路南张茹集一带，并以张茹集为活动中心，建立博爱县抗日民主县政府、县独立营，郭工丞任县长。同时成立金城、界沟、阳庙三个区公所和区干队，发动那里的人民群众开展对敌斗争、组织生产自救。&&现年85岁高龄的皇甫尚玉老先生，也是张茹集的村民，虽然已是耄耋之年，但他仍然身体健康、精神矍铄、口齿清晰，向我们讲述了他所经历的张茹集一带的战争故事。&&1938年农历正月二十一，还不到8时，皇甫尚玉听说附近的王堡村要打仗，出于好奇就一个人跑到村口寨墙上去看。到了那儿，远远地看见日本人在架大炮，他赶快跑回了家。十几分钟后，日本人从王堡村发炮打到张茹集村。“炮弹刚好落到我们邻居家，房屋被炸掉了一半。”皇甫尚尊说。一听到炮响，村民们都十分慌乱，匆忙收拾家当往温县一带躲避。由于奶奶年迈，行走不便就留守家中。在逃命的路上，他们又听到了一声隆隆的炮响。两天后，村民们开始陆续返家。“由于受到了惊吓，奶奶病了，不久之后就去世了。”说到这里，皇甫尚玉的眼睛浑浊了。在十几天内，日本人先后来了6次，村民都躲避到武陟等地，等日本人走了以后再回来。时隔70余年，现在回忆起那段历史，皇甫尚玉依然对日本当时的暴行感到愤怒。&&“1945年春天，八路军从山里的根据地下来，在这里建立了抗日政权。贺政委和郭县长马上组织村民开展生产自救，发展抗日武装，组织小学生上课学习，我还是儿童团的成员呢。”皇甫尚玉说。&&据史料记载，路南抗日民主政府组建后，积极开展了五项工作：组建抗日政权，县政府向全县人民贴出了《告民众书》的大布告，进一步阐明了形势、政策以及抗日与生产的重大意义;开辟新区工作，对独立营和区干队的战士反复进行形势、阶级、前途和纪律教育，使每个战士都明确为了谁打仗，对违反群众纪律的战士令其公开给群众检讨;打击“首事会”，清查隐蔽在群众中的专门恐吓、杀害干部群众的敌伪武装人员;组织生产自救，积极领导群众疏水、灭蝗、开荒种地，有条件的实行减租、退押、废除一切苛捐杂税;瓦解敌军，县政府亲自给伪区长孙本璋写信说服他利用身份给抗日政府传递情报等。&&“历史不能只是淹没于时间的洪流之中，需要我们去记录，去传承民族精神。”这段历史也引起了皇甫寂真的兴趣和高度关注。皇甫寂真今年74岁了，出生于中医世家，自己也是一名老中医。他现在正在整理有关张茹集村的史料，记录该地的抗战故事。“我做这个史料的搜集和撰写工作，没有任何目的，也不是任何人交给我的任务，这完全是出于我的个人爱好，出于我对自己家乡的热爱。”皇甫寂真说道。&&在张茹集这片土地上，曾经有共产党人领导群众抗日救国、生产自救，现在有村支书、村委会主任利用当地优势，引导农民大力发展蔬菜种植和饲养业，增加收入，提高村民生活水平。如今的张茹集村，已经是当地小有名气的农产品集散地了。&&抗日战争年代的硝烟早已退去，抗战遗址却穿越历史留存至今，仿佛向每一个来到这里的人诉说着那一段段艰辛的抗战故事，激励着我们不忘国耻，发扬民族精神，建设美丽家园。
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