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我可以给你做出来矢量图的，加我扣四七八五八一七一六
这个属于做矢量标志 是吧？看我资料吧~
我也不明白，就是把这个院徽刻在水晶杯上，但是那家店的老板说得要院徽AI格式的矢量图，我这儿有JPG的原图，你能帮我画吗？
看我资料啊~~~~~~~~~加企鹅啊~
上图，用CD画行不？
那家店的老板只是说要AI的矢量图，CD和AI通用吗？
我去，这LOGO还挺复杂呢，费时间！图有些看不清构造了，没有具体比例尺寸吗？
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随后期货交易所继续进行了一系列改革，加强其抗风险能力，并且使其监控市场风险的功能得到加强。改革内容主要有以下三点，其一，将会员分为四种等级，只替自己买卖的经纪划为第一类经纪会员，代表自己及交易所会员客户进行交易的经纪划为第二类经纪会员，代表非会员客户进行交易的经纪划为第三类经纪会员，有包销权的经纪则划为第四类经纪会员。交易所依据承受风险的大小相应提高交易经纪会员的股本要求，通过此次改革，每一类经纪会员被要求对其顾客的财务状况进行不定期监察，且会员还负有承受客户可能拖欠保证金的风险。其二，通过改革成立二亿港币的储备基金，代替以前的保证公司，期交所结算公司可以利用该笔基金直接支付经纪会员拖欠的保证金，及时化解市场交易、交割风险。其三，改革的另一结果是对结算所进行重组。为了更严格地保证经纪会员存放发展按金的安全性和流动性，通过此次重组，将结算公司并为期货交易所的附属公司，完成日常交易和交割的结算任务，更便于期货交易所及时控制风险和应对危机。交易所改革后至今，金融期货市场的规范和发展。经过系列改革，香港期货交易所的交易活动逐渐稳定，投资者重新恢复对股指期货交易的信心。市场体制和各项制度在这个过程中得到完善，市场秩序更加规范，交易量不断上升
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马克思哲学论文 要求2500字……有摘要……关键字……出自…… 谢谢大家了……急用
与时俱进的马克思哲学【 作 者】韩庆祥【内容提要】本文揭示了与时俱进的四种基本内涵与形式，对马克思哲学与时俱进的动因与内容进　行了全面而深入的阐述，认为马克思哲学之所以重视与时俱进，主要是使自己的哲学具　有新前提、新内容、新形式、新发展和新形态，马克思哲学与时俱进的内容体现在研究　主题、理论前提、哲学方法、根本原理、思维方式、历史视野、对资本主义命运的看法　和对共产主义看法所发生的转变等方面；最后指出要完整地理解马克思的哲学，重新认　识马克思主义哲学的本质特征，深入研究马克思主义哲学的中国化问题。【关 键 词】与时俱进/马克思哲学/时代性/创新【 正 文】　　中图分类号：B17　文献标识码：A　文章编号：04)01-0026-11　　从人类思想和文化发展的一般规律来看，任何一种思想和学说体系都应与时俱进，与　时俱进不是马克思主义的专利。然而，当一种思想体系被确立为一个政党的指导思想且　容易演变为教条主义时，当一个社会的创新精神被抑制时，强调与时俱进就是十分必要　的了。马克思的哲学本来就是与时俱进的，这是常识。但值得一提的是，以马克思主义　哲学为理论基础的马克思主义在其发展过程中，曾被某些社会主义国家教条化，从而使　社会主义建设付出一定的代价。在这种情况下，我们要站在时代的前列，体现时代的先　进性，促进社会主义建设的顺利发展，就必须强调马克思主义与时俱进的理论品质。由　此，对马克思哲学的与时俱进品质进行研究，对推进马克思主义的创新和发展，就具有　十分重要的意义。　　　　　　一、与时俱进的内涵与形式　　不应把与时俱进当作一种套语和口号，说得多做得少，而应深入研究与时俱进的内涵　、形式及其精神实质。　　(一)与时俱进的内涵　　党的十六大报告对与时俱进的内涵作出了明确规定：“与时俱进，就是党的全部理论　和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。”[1](P12)这里强调了时代性、规律　性和创造性。如果把这一规定转化为学术问题，从学术上加以研究，既需要解释和说明　，又需要进一步补充和发挥。由此我们认为：所谓与时俱进，就是我们的全部理论和工　作要体现时代性，把握规律性，符合人性发展要求，富于创造性。　　体现时代性，也就是反映时代精神。问题是时代的口号。所谓体现时代精神，就是要　抓住具有普遍性和长期性且人们共同关注的问题，普遍性的问题从空间上体现时代精神　，长期性的问题从时间上体现时代精神，人们共同关注的问题从认识主体方面体现时代　精神。一般来讲，凡是具有普遍性和长期性且人们共同关注的问题，大都是时代精神的　反映。当今，我国各地都普遍意识到提高国民素质、开发人力资源、培育具有创新精神　和创新能力的人才的重要性。这实际上反映了社会主义市场经济和知识经济时代的精神　。　　把握规律性。规律性都是以常规性、重复性、全局性的问题和现象表现出来的。凡是　经常、重复、全局出现的问题和现象，大都反映着其深层背后的规律。经常、重复和全　局出现的腐败现象，表明产生腐败现象的一个规律：没有制约的权力容易产生腐败。　　符合人性发展要求。过去一段时间，我们反对讲人性论，认为人性论是资产阶级的专　利。近代资产阶级人性论确实具有历史的局限性，它用一般的人性维护资产阶级的“人　性”和掩盖个人的个性，用资产阶级的“人性”压制了无产阶级的“人性”；它设计出　了一套使个人服从工作规则的标准体系，但忽视了人本身的内在精神世界。然而，资本　主义社会也具有进步的一面，那就是它不断根据和反映人性发展的要求进行社会体系创　新，由此取得了很大成就。改革开放以来，我们逐步认识到了人性问题的重要性，提出　要分析和研究现实的人性，并在某些方面强调要符合人性发展和人性化的要求。然而，　把符合人性发展要求作为一种理论和工作的原则、思路，还没有明确确立起来。其实，　符合人性发展要求，也就是不断根据人对自身利益、生存、发展的需求进行实践。这是　人在选择过程中必须坚持、遵循的一种价值取向和价值维度。因而，我们既强调理论和　工作要把握规律性，又强调理论和工作要符合人性发展的要求。这是对十六大报告所规　定的与时俱进的内涵的一种补充。　　富于创造性。我们理解的创造性主要有四层含义：一是填补空白的原创或首创，提出　了新思想、新学说和新理论，开创了新实践、新事业和新局面；二是修正前人错误观点　，纠正了前人错误的实践；三是对前人提出的命题、观点加以补充、充分说明、论证和　发挥，补充、丰富和发展前人的观点，把前人的实践推到一个新的发展阶段和水平；四　是把前人提出的观点和思想放在一个新的理论框架内重新加以系统的组合和定位，进而　分析和解决新问题，发挥新的功能，或是由片面的实践走向全面的实践。　　这里，体现时代性、把握规律性和符合人性发展要求，是与时俱进的“时”，富于创　造性，是与时俱进的“进”。　　(二)与时俱进的形式　　可以从理论和实践两方面来理解与时俱进的形式。　　理论上的与时俱进具有四种基本形式。　　一是自我清算、自我批判、自我超越和自我完善。也就是自己清算、批判、超越自己　以前片面、错误和不合时宜的想法、思想观念和思维方式，以达到自我完善。这种与时　俱进具有自觉主动和被动两种情境。　　二是研究主题、研究重点与研究方法的转移。也就是随着时代、历史、实践的发展，　不断调整和改变研究的主题、重点和方法。　　三是通过理论创新形成新的理论形态。也就是一种新的理论对另一种理论的扬弃与飞　跃，进而由一种理论形态发展成为另一种理论形态。譬如由朴素唯物主义到机械唯物主　义再到辩证唯物主义的演进与更替，就是唯物主义在历史形态上的与时俱进。正如恩格　斯所说的：随着实践和科学的发展，唯物主义会不断改变自己的形式。　　四是继承与发展，即老祖宗不能丢，又要讲新话。老祖宗的基本立场、观点和方法要　继承，但要随着时代、历史、实践和科学的发展，不断增添新观点、新思想、新学说、　新理论和新思维，发展老祖宗，说老祖宗没有说过的新话。如列宁提出的“一国胜利论　”，邓小平提出的“社会主义可以搞市场经济”等。再譬如，与计划经济时代强调“听　话、服从、身份、名分、等级，以及义、权、情、靠”等价值体系不同，在市场经济时　代，要与时俱进地强调“民主、诚信、个性、多样、独立、自主、平等、创新、业绩，　以及利、力、理、立”等新的价值体系。　　实践上的与时俱进也具有四种形式。　　一是使实践反映时代精神，达到时代所要求的水平，形成新的实践形态。我国革命时　期的主要矛盾是中国人民同帝国主义、买办资产阶级、封建主义的矛盾，因而在实践上　的首要任务是推翻三座大山，解放全中国，使人民翻身解放，夺取政权。然而，在中国　共产党夺取政权以后的社会主义建设时期，其主要矛盾则是人民群众日益增长的物质文　化的需要同落后的社会生产之间的矛盾。这一矛盾决定了当前我党执政实践的首要任务　就是大力发展生产力，增强综合国力，提高人民生活水平，也就是追求发展。我国首先　是通过无产阶级“革命实践”夺取政权而建立社会主义制度的，当时并不具备建成社会　主义的物质基础、国力基础和人的基础。然而，当时我们误以为只要具备了制度的完备　形式就可以建成社会主义，所以比较注重根据“生产关系标准”来选择社会主义建设的　实践模式。结果没有把重心放在社会主义的发展上，而一味在社会主义的制度(生产关　系)形式上做文章，从而使社会主义建设实践付出了沉重代价。邓小平在总结我国社会　主义建设实践的历史经验教训的过程中深刻认识到：建设合格的社会主义，关键在于要　通过发展从而为其奠定雄厚的物质基础、国力基础和人的基础，这就是在实践上要大力　发展社会生产力，增强综合国力，提高人民的生活水平。这实际上是从“发展实践”的　角度谈论社会主义存在的合法性的。不仅如此，在革命时期，革命的实践方式主要是开　展急风骤雨式、歼灭战式的群众运动，而在建设时期，主要是通过循序渐进且深入细致　的经济建设、政治建设和文化建设的实践方式推进发展。　　二是使实践符合发展规律的要求。如在我国传统计划经济时期，主要是权力配置资源　，所以在实践上人们愿意做官，在对社会的控制方式上主要实行权威控制、人治管理，　在人的价值实现方式上，一定程度上注重有“关系”就有位和先天给定论；随着我国实　行社会主义市场经济，资源便主要由市场来配置，所以在实践上便必然强调人们必须凭　自己的能力参与市场竞争，在对社会的控制方式上实行法制控制、民主管理，在人的价　值实现方式上注重有为才有位(竞争)和后天生成论。　　三是使实践符合人性发展的要求。如在管理实践方面，根据“经济人”的要求，实行　物本管理，确立经济增长的发展观；反映“社会人”的要求，实行行为科学，实施社会　结构变迁的发展战略；适应“文化人”或“主体人”的需求，实行人本管理，实施以人　为中心的综合发展战略或可持续发展战略。　　四是使实践不断地创新。譬如：我国经济体制上由计划经济到市场经济；政治体制上　由过去过于集中的家长制走向民主法制，实行竞争上岗、能上能下、能进能出的干部人　事制度，建立社会主义政治文明；文化方面由应试教育走向素质教育等。　　　　　　二、马克思哲学与时俱进的动因与内容　　在从一般意义上对与时俱进的内涵与形式加以分析之后，我们再来着重分析与揭示马　克思哲学与时俱进的动因和内容。　　(一)马克思哲学与时俱进的动因　　马克思的哲学是与时俱进的。那么，马克思哲学为什么注重与时俱进呢?　　一是现实人的发展呼唤马克思哲学必须反映人性发展的要求，具有新的前提。时代观　决定人性观，人性观影响哲学的发展。古希腊时期，人更多地受自然界的支配，人主要　被看作是自然界的“流出物”，所以那时的哲学形态主要就是自然本体论或宇宙本体论　；文艺复兴时期至18世纪启蒙时期，时代的主要任务是人改造自然、创造社会物质财富　，为此必须首先认识自然，于是，人认识自然、世界的理性能力和作用问题被突出出来　了，哲学由此采取了认识论形态；认识世界的目的在于改造世界，由此必须研究人改造　世界的实践活动，于是，以现实的人或从事实践活动的人为前提，马克思将其哲学确定　为实践的唯物主义，并用实践的唯物主义取代直观唯物主义。不仅如此，当马克思在早　期把人理解为“类”意义上的人时，他将其哲学看作是人道主义，而当马克思在后期把　人理解为现实的人和社会的人时，他将其哲学看作是历史唯物主义。　　二是超越旧理论进而要求马克思哲学必须建立新的理论，具有新的内容。马克思以前　的德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学，大多力求建立一个标榜为绝对真理的一劳永逸的　哲学体系，体系的保守性和封闭性特征比较明显。马克思认识到这种哲学的历史局限，　努力批判、超越旧理论的保守性和封闭性。积极吸收具有时代先进性的一切理论成果，　将其建成一个具有开放性的发展着的哲学。实践唯物主义的实践性和历史唯物主义的历　史性，就表明马克思哲学具有开放性、历史性的特征。这种开放性和历史性，就要求马　克思哲学必须与时俱进。　　三是科学的发展要求马克思哲学必须吸收科学发展的成果，具有新的形式。近代科学　发展的一个基本特征，就是它处在搜集材料阶段，这就是对事物的各个侧面和细节进行　分门别类的分析，由此产生形而上学的思维方式和机械唯物主义；现代科学发展到整理　材料的阶段，这就要求在整合各种实证知识的基础上对事物的整体及其内在联系进行综　合研究，由此必然产生唯物辩证法的思维方式和辩证唯物主义。马克思哲学的诞生并具　有辩证的性质，就是反映科学发展的趋势且能与时俱进的结果。　　四是现实实践的发展要求马克思哲学必须反映实践呼声，具有新的发展。近代唯物主　义主要是机械唯物主义、形而上学唯物主义，随着科学实践的发展，要求使唯物主义成　为辩证唯物主义；以往的哲学之所以在社会历史领域提不出科学的理论，其重要原因之　一就在于在社会历史领域是受历史唯心主义支配。时代和社会实践的发展要求必须在社　会历史领域确立历史唯物主义，进而使社会科学理论成为科学；近代的唯物主义还是直　观唯物主义，随着社会实践的发展，要求把唯物主义发展成为实践的唯物主义。马克思　反映时代发展要求和社会历史发展规律，创造性地修正、补充、完善和发展旧的哲学理　论，与时俱进地创立了辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义的新理论。这叫做　新的实践提出新的问题，要求新的哲学理论作出回答，从而与时俱进地推动哲学理论的　发展。　　五是时代精神要求马克思哲学必须时代化，具有新的形态。近代哲学在总体上属于解　释世界的哲学，而不是改变世界的哲学，因而其哲学形态主要是认识论。马克思所处的　时代，阶级矛盾比较尖锐，改变旧世界建立新世界以及在批判旧世界中发现新世界的历　史任务被突出出来。马克思站在时代前列，从而与时俱进地把直观唯物主义提升到实践　唯物主义的水平，把解释世界的哲学转换为改变世界的哲学，使哲学具备了新的历史形　态。　　(二)内容　　马克思的哲学是与时俱进的哲学。这种与时俱进体现在各个方面。　　1.研究主题与理论前提：由理想的人到现实的人和历史的人　　1845年以前，马克思研究的主题主要是作为“类”的人的解放和自由问题，也就是理　想人性的实现问题。马克思在上大学以前确立的最高理想，就是从事一种为人类幸福而　奋斗的工作；在大学期间，追求的理想是人的自由；在《莱茵报》当主编的工作期间，　较为关注的是劳动阶级的社会地位和命运，认为劳动阶级的生存没有体现出人的本质；　在《德法年鉴》上发表的文章，着重探讨的是无产阶级的解放和德国人的解放，而且认　为无产阶级解放和德国人的解放的头脑是人本主义哲学，即使德国人成为人的哲学，是　认为人的根本就是人本身、人是人的最高本质的哲学。因为在马克思看来，无产阶级的　解放和德国人的解放就是人的解放。因此，马克思强烈要求必须推翻那些使人成为被侮　辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，使无产阶级和德国人成为人。概言之　，1845年以前，马克思分析、思考、解决问题的思维方式、理论框架和理论基础，主要　是以理想人性为出发点和立足点的人本主义哲学，其理论前提主要是理想的人。　　1845年以后，以《关于费尔巴哈的提纲》为标志，马克思哲学研究的主题和理论前提　发生了转换，那就是着重研究现实的人与人的现实，也就是研究从事实践活动的人及其　生活世界，研究实现人的解放和自由的社会历史条件，而其理论前提主要是现实的人和　历史的人。马克思在1845年《关于费尔巴哈的提纲》中，有一句话表明其研究主题和理　论前提的转换：“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[2](P56)这　实质上意味着马克思哲学在研究主题和理论前提上发生转变：要从社会关系出发去研究　现实的人，即研究现实的人所处的生活世界，尤其是社会关系。1846年在《德意志意识　形态》中，马克思就开始集中研究现实的人的社会交往形式、物质生产活动和他们的物　质生活条件，认为新哲学的前提就是从处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条　件下进行的发展过程中的人即现实的人出发，而现实的人是受生产力和与之相适应的交　往形式制约的人，人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件；在1846年《马克思　致安年科夫的信》中，马克思着重论述了生产力是人类历史发展的基础，以及人类的历　史就是生产力和生产关系相互联系的历史的基本思想；在1847年的《哲学的贫困》中，　马克思集中论述了生产力决定社会关系尤其是生产关系、生产关系决定观念的核心思想　；在1848年《共产党宣言》中，马克思集中阐述的核心思想就是：无产阶级要获得解放　，就必须消灭私有制，资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利，是生产力和生产关系矛　盾运动的结果。质言之，1845年以后，马克思分析、思考、解决问题的思维方式、理论　框架和理论基础，主要就是以现实的人、历史的人为出发点和立足点的历史唯物主义，　其理论前提主要是现实的人、处在现实生活过程和实际发展过程中的人，其关注的主要　是现实的人性和历史变化了的人性。　　这种研究主题和重点的转移，是与时俱进的一种形式。　2)共产主义具有“为人”的性质。 共产主义社会的一切生产和交往的条件都是为个人而存在的，是个人自主活动的条件；( 3)共产主义社会的基本原则。这就是每个人自由而全面的发展，共产主义社会发展 的历 史是个人本身力量发展的历史，在共产主义社会里，每个人的自由发展是一切人的 自由 发展的条件，而且有个性的个人才能真正确立起来。这就是说，共产主义既与生产 力和 生产关系内在相关，它是社会对生产力总和以及社会物质生活条件的占有，而这种 占有 也就是人的能力的充分发挥，也与每个人的自由而全面发展具有内在本质的联系。　　这是马克思对共产主义理解上的与时俱进。　　　　　　三、几点启示　　研究马克思哲学的与时俱进品质，具有重要的学术价值和现实意义。　　一要完整理解马克思的哲学思想。　　过去，我国学术界的许多人较多注重马克思在年之间形成和表述的经典唯物 史观的思想，而对马克思晚年的哲学思想及其创新与发展研究不够，因而往往把1848年 以前的马克思的哲学思想当作其整个哲学思想，结果易造成对马克思哲学思想的片面性 理解，也给我们的实践带来某种失误。比如对马克思晚年关于生产力和生产关系的多种 结合方式以及多线论的思想，我们就注意得不够，结果过于强调生产力对生产关系的直 接决定作用，限制了我国改革开放和现代化建设的空间。　　当代西方一些学者比较注重研究马克思晚年的哲学思想。然而，他们往往认为存在着　两个马克思，而晚年的马克思是对青年马克思哲学思想的一种倒退。其研究的实质，就　是试图把马克思主义人道主义化，忽视晚年马克思所作出的新的探索及其创新价值。　　其实，晚年马克思的哲学探索具有重要的价值。它既可以帮助我们完整理解马克思的　全部思想，从而正确理解马克思哲学思想的实质，也可以从中挖掘出新的具有借鉴意义　和实践价值的思想。在马克思那里，与时俱进、解放思想和创新具有两种值得我们注意　的方式：一是他对前人和他人思想的创新与发展；二是他在晚年对自己以前形成的思想　的创新与发展。年之间的马克思主要是对前人和他人的解放思想和创新，其　成果主要就是创立唯物史观；晚年马克思更多的是对自己已经形成的思想的解放和创新　。虽然马克思经典唯物史观的思想在今天仍然具有一定的指导意义。然而，马克思晚年　的思想创新对我们更具借鉴意义：这不仅因为超越他人思想相对容易而超越自己确立的　思想相对难，马克思的自我批判、自我超越精神对马克思主义自身的创新和发展具有典　型意义；而且马克思晚年的不少思想(如多线论、交往主体性等)以及对东方社会发展道　路的探索，也对今天我国的改革开放和现代化建设具有重要的启示意义和现实意义。　　二要重新认识马克思主义哲学的本质特征。　　究竟如何理解马克思哲学的本质特征?实践性当然是最主要的。然而，自我超越与自我 批判也是马克思哲学的重要本质特征之一，而且是马克思哲学具有生命力的关键所在。 马克思强调实践，实践既是改变客体的活动，同时也是改造主体的活动；马克思哲学就　是在不断批判和超越中确立的，也是在批判和超越中发展的。他经常对自己提出的哲学　观点作自我批判，不断修正自己的观点，清算自己曾经具有的哲学信仰和错误认识，而　且反对别人把自己的观点当作标签和套语加以教条化，以及当作完美无缺的绝对真理加　以固守。教条主义往往把马克思哲学的某些结论加以教条化，看似捍卫马克思哲学，实　质在损害马克思哲学的形象。　　三是马克思主义哲学要随时代的发展不断改变自己的形态。　　一些人存在着固守传统马克思主义哲学形态的倾向，认为马克思主义哲学要么只是辩　证唯物主义，要么只是历史唯物主义，要么只是实践唯物主义。这些哲学形态依然要继　承和坚持，但也要随着时代、时间和科学的发展不断改变自己的形态。马克思哲学就是　由直观唯物主义走向实践唯物主义，由机械唯物主义走向辩证唯物主义，由历史唯心主　义走向历史唯物主义。我们当今处在知识经济时代和经济日趋全球化的时代，也处在日　趋走向以人为本的时代，人的主体在社会历史发展和社会实践中的作用越来越大。在这　样的情况下，就要求建立一种新的哲学形态。至于这种新的哲学形态究竟是什么，需要　经过探索和研究来确定，但建构哲学的当代形态已成为哲学研究的当务之急。　　四要深入研究马克思主义哲学的中国化问题。　　学习和研究马克思的哲学，目的之一就是运用其科学有效的方法论来分析和解决当今　中国所面临的问题。这里就有一个马克思主义哲学的中国化问题。针对马克思主义哲学　中国化过程中存在的一些问题，我们认为要注意以下几个问题：一是区别方法、问题和　结论。马克思哲学包括方法、问题和结论三个基本层次，我们更需要的是马克思哲学解　决问题的基本方法，而不是某些具体的结论。一些人往往重马克思哲学中的某些具体结　论，而轻视其解决问题的方法，这是有害的。1917年十月革命传来了马克思主义，有些　人认为马克思主义就是强调阶级斗争，这就是重结论轻方法的表现。二要解决原则与实　践的关系问题。目前，我国学术界存在着“回到马克思”与“强调马克思是我们同时代　人”这两种观点和倾向。这种倾向的动机以及所取得的研究成果是好的，目的在于全面　、准确理解马克思的思想及其当代意义。然而，理解马克思思想的意义更要从中国实践　出发。根据中国“原则到位而实践不到位”这一普遍存在的问题，解决好中国的问题，　还应从中国的实践出发。马克思主义哲学许多好的原则之所以在中国实践中难以实现，　其重要原因之一就在于社会运作机制中的“官本位”，对此，我们应运用马克思主义哲　学的基本方法，在立足于中国改革开放和现代化建设的具体实践中，寻求具体的解决方　法，如果一些好的原则只停留在空中，那是无济于事的。三是注重研究马克思主义哲学　在中国的实现形式问题。也就是要研究发展着的马克思主义哲学，而且在这种研究中，　正确处理理论继承与理论创新的关系问题，在马克思主义哲学中国化过程中既不能丢掉　其基本思想和核心思想，也不能“唯马是马”，一定要立足于中国改革开放和现代化建　设的实践。
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