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完全饶恕：不饶恕就没有未来
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完全饶恕：不饶恕就没有未来
本书为那些心里充满了“明明是受害者，却为何还要选择饶恕”之疑问的人，提供了豁然开朗的答案。曾经与受伤经验拔过河的柯恩德，向你我阐述了“什么是完全饶恕”、“饶恕的错误认知”、“为何要饶恕”、“饶恕的具体行动”、“如何知道自己已经饶恕对方”、“饶恕和遗忘的艺术”；柯恩德也清楚指出，当人紧紧揪住伤害不放，任凭怨恨在生命中滋长时，将会迅速失去神同在的平安，以及更多生命的祝福。
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[美] 柯恩德 R.T. Kendall
南方出版社
《完全饶恕》特别推荐
当你浑身的每个细胞都充满了愤恨、指责和痛楚时，上帝却要求你完全饶恕；因为怨恨只会伤人害己，饶恕却使人得到莫大的释放和祝福。
&这本书中的教诲把我从自怜和不饶恕中救出，一步步带领我进入真理的无穷奥妙之中。&
&与我共同生活了十六年的妻子有了婚外情，她让我退出。我带着这本书离开了。我实在无法忽视它所传递的信息，因此我一次又一次地饶恕他们。&
阅读《完全饶恕》并践行书中的教诲，令许多读者的生命发生了改变。
你同样也能经历这份不可思议的自由！当今的世界，饶恕已经成为人们的最大需求之一。每个人都被人伤害过，也都伤害过别人，因此每个人都需要饶恕的恩典，也都需要饶恕伤害过自己的人。在这本最佳畅销书中，柯恩德满怀爱意地激励你根除心中顽梗盘踞的嫉恨，带领你一步步亲历&完全饶恕&的自由。在阅读的过程中，你会被一些鲜活的见证所鼓舞，那些生命正是因为学习、实践了&完全饶恕&而焕然一新。
《完全饶恕》编辑推荐
如今的世界，充满忧患、仇恨，痛楚简直要把战争对立的国家撕裂一般。还有什么比本书的主题&完全饶恕&更切合时代的需要呢？如果制造混乱和挑起战火的各个种族、国家和族群，都能真正、完全地饶恕，那该多好啊！如果他们肯学习饶恕的功课，能彻底饶恕自己的过犯错失，以及历史上遭遇的悲惨和不公，如果他们肯放下各种刻骨铭心的仇恨，人类就能拥有一个更加和平的世界。
这是一本全世界不可错过的宝书。
& &&& 肯尼迪博士(D. James Kennedy, PHD)
佛罗里达州罗德岱堡珊瑚礁长老会主任牧师
在真实跟随基督的人心里，完全饶恕的生命会取代那种枯燥、老套、片面的饶恕观。谢谢柯恩德博士用流畅又具有震撼力的文字，清楚地阐明了&完全饶恕&。
&&琼妮（Joni Eareckson Tada）
没有任何一件事比&认识饶恕&以及&活在饶恕中&更重要。
&&杰克.海福德(Dr.Jack W.Hayford)
肯德尔博士充满洞察力的教导及著述对我个人的思考产生了意义深远的影响。我极其敬重柯恩德博士，深深地以他是我的朋友为荣。
&&杜布森博士，&爱家&机构创办人
《完全饶恕》作者简介
柯恩德，有饶恕大使之称。美南浸信会神学院教牧硕士，1973年就前往英国，进入牛津大学唯真公园学院（一所浸信会背景的神学院），修得哲学博士学位。于钟马田退休五年后，担任伦敦威斯敏斯特大教堂主任牧师25年。直到2002年退休才回到美国。年逾古稀的柯恩德仍退而不休，应美国爱家协会、葛培理布道团等机构之邀，担任聚会讲员，曾创下一年演讲160多次的记录；更应英国坎特伯雷大主教之邀，前往巴勒斯坦，5次会晤巴解组织领袖阿拉法特，向这位巴解组织第一人传讲耶稣及上帝赦罪之道。
柯恩德出版了五十多部著作。其著名作品包括《肉中的刺》、《恩典》、《寻求他的荣耀》、《圣灵之敏锐》、《完全饶恕》、《自我饶恕》、《纯粹的喜乐》、《仅仅言谢》、《昨日、今日和明日的恩膏》等。欢迎访问肯德尔的网页.
《完全饶恕》内容简介：
完全的饶恕，是你我一生必修的功课。因为自人类始祖堕落后，神所创造的美好世界，就战争不断，伤害在所难免。人类有史以来最惨烈的一次伤害，莫过于两千多年前将一个完全无罪的人耶稣钉上十字架，但人类最伟大、最震撼的救赎和饶恕也同时从十字架发出：&父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。&既然耶稣都选择了饶恕，我们这群跟随他的人，不也应当效仿他的榜样吗？但我们又如何超越这如此违背本性的挑战呢？
本书为那些心里充满了&明明是受害者，却为何还要选择饶恕&之疑问的人，提供了豁然开朗的答案。曾经与受伤经验拔过河的柯恩德，向你我阐述了&什么是完全饶恕&、&饶恕的错误认知&、&为何要饶恕&、&饶恕的具体行动&、&如何知道自己已经饶恕对方&、&饶恕和遗忘的艺术&；柯恩德也清楚指出，当人紧紧揪住伤害不放，任凭怨恨在生命中滋长时，将会迅速失去神同在的平安，以及更多生命的祝福。
好消息是，当你真正饶恕他人更饶恕自己时，就会获得内心的平安，找到无与伦比的自由。
《完全饶恕》目录
中文版序：完全饶恕，通向更大恩典的唯一途径
推荐序一：全世界不可错过的宝书
推荐序二 ：不饶恕就不可能有未来
译者序：一位饶恕大使和一本改变生命的好书
&完全饶恕者&感言
什么是完全饶恕
人们常问我：&在你众多的著作中
这就像逼我回答众多子女中我最爱谁一样
我对他们每一个的爱都是一样的
《完全饶恕》是我最受欢迎的一本书
读者也遍布世界各地
它将被译成中国人民的语言
并在中国大陆出版。
完全饶恕的检验标准
人们常问我：&在你众多的著作中
这就像逼我回答众多子女中我最爱谁一样
我对他们每一个的爱都是一样的
《完全饶恕》是我最受欢迎的一本书
读者也遍布世界各地
它将被译成中国人民的语言
并在中国大陆出版。
主祷文与饶恕
人们常问我：&在你众多的著作中
这就像逼我回答众多子女中我最爱谁一样
我对他们每一个的爱都是一样的
《完全饶恕》是我最受欢迎的一本书
读者也遍布世界各地
它将被译成中国人民的语言
并在中国大陆出版。
谁是审判的神
人们常问我：&在你众多的著作中
这就像逼我回答众多子女中我最爱谁一样
我对他们每一个的爱都是一样的
《完全饶恕》是我最受欢迎的一本书
读者也遍布世界各地
它将被译成中国人民的语言
并在中国大陆出版。
我们何时有资格评断
人们常问我：&在你众多的著作中
这就像逼我回答众多子女中我最爱谁一样
我对他们每一个的爱都是一样的
《完全饶恕》是我最受欢迎的一本书
读者也遍布世界各地
它将被译成中国人民的语言
并在中国大陆出版。
遗忘和饶恕的艺术
人们常问我：&在你众多的著作中
这就像逼我回答众多子女中我最爱谁一样
我对他们每一个的爱都是一样的
《完全饶恕》是我最受欢迎的一本书
读者也遍布世界各地
它将被译成中国人民的语言
并在中国大陆出版。
完全饶恕的法则
人们常问我：&在你众多的著作中
这就像逼我回答众多子女中我最爱谁一样
我对他们每一个的爱都是一样的
《完全饶恕》是我最受欢迎的一本书
读者也遍布世界各地
它将被译成中国人民的语言
并在中国大陆出版。
《完全饶恕》书摘
全世界不可错过的宝书
这是一个我们大家翘首期盼的信息。这不是一本单纯探讨&饶恕&的专著。虽然一直以来，基督教国家的教会图书馆里已经充斥着不少类似的读物，教会的主日学和主日讲道也在反复教导人们操练这个基督徒的基本美德，然而，这本书重新解读饶恕的真谛，带给我们的是前所未有的全新生命，这和其他谈论&饶恕&的著述大不相同。
柯恩德博士这本重要著作的要义，正如其书名《完全饶恕》所昭示的一样：饶恕必须完全，才算圆满完成神托付我们的艰巨任务。
本书紧紧围绕让人无法推诿的&完全&概念，使其宣讲的信息具有强烈的冲撞力。对多数人来讲，&完全&这个观念是难以逾越的。那难道不是神所独有的属性吗？神性的&全&&&全能、全在、全知，不都是单指耶和华的吗？
作者断定，我们不仅能饶恕，还能完全地饶恕。这种观点是否有点偏激了？绝对不是，他不过是忠实于圣经的教诲而已。耶稣亲自给门徒这样的命令：&所以你们要完全，像你们的天父完全一样。&（《马太福音》5：48）所有圣经的命令中，没有比这更明确清楚的了。
你的饶恕能称得上完全、彻底、根本、绝对、无条件、完整或全然吗？耶稣正是这样饶恕罪人的，他对我们的期望和要求也不会降低。而且，他还把饶恕作为我们祷告生活的基石：&你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。&（《马太福音》6：15）
如今，世界充满忧患，仇恨的痛楚象是要把纷争对立的国家撕裂一般。还有什么比本书主题完全饶恕更切合时代的需要呢？如果制造混乱和挑起战火的不同种族、国家和族群，都能真正、完全地饶恕，那该多好啊！如果他们能学习饶恕的功课，能彻底饶恕自己的过犯错失，以及历史上遭遇的悲惨和不公，如果他们肯放下各种异常执著的深刻仇恨，我们就能通往一个更加和平的世界。
我赞同柯恩德的说法，这确实是他著作中最重要的一本。我也跟众多热情的读者一样，认为这是一本全世界不可错过的宝书。
& & 肯尼迪博士(D. James Kennedy, PHD)
佛罗里达州罗德岱堡珊瑚礁长老会主任牧师
一位饶恕大使和一本改变生命的好书
我们一生中读过多少书，遇到过多少人？哪一本书、哪一个人真实地改变过你的生命，让你难以忘怀呢？对我而言，《完全饶恕》就是这么一本书，柯恩德就是这么一个人。他是上帝派来的饶恕大使。
见过布道会上数百人决志信主的感人场面，见过弟兄姐妹齐齐献上自己为祭的震撼瞬间，这一次却很特别。2010年初春，温哥华Abbotsford会议中心座无虚席，柯恩德一场以&完全饶恕&为主题的演讲，竟然让全场600多会众纷纷从座位上站起来，在上帝和众人面前立下饶恕之志。我们无从知道他人的故事，但每一个人站立起来的姿态昭示了人们心中或深或浅的伤痛和苦毒。对有些人而言，嫉恨愤懑的心态可以用&冰冻三尺非一日之寒&来描述，那么，凭什么，一场不足两小时的演讲，就能松开人们心灵的捆绑，使在苦毒和伤痛中挣扎的人们立下饶恕的心志？柯恩德究竟用了什么魔法，或特殊的演讲技巧，冲垮了人们心灵深处的防线？其实不然，他的言语朴实、恳切，根本没有多余的修饰，若不是他有着对上帝荣耀和人类灵魂最深切的关注，若不是他的信息来自上帝并带着上帝赋予的能量，他的演讲断不能直捣人的心扉，带出生命的改变。他的信息好比冬日的太阳，温暖的大光照进我们冰冷幽暗的心灵，使人无从逃避，也不愿逃避。于是，在那一刻，每一个生命内核都真实地被上帝触摸，每一个生命都愿意为上帝而活。然而，作为《完全饶恕》的译者，我深知，限于时间，他在演讲中只用了这本书中的极小一部分。那么，如果一本书中极小的篇幅都能激起人们心志的更新，整本书的丰富将是多么令人期待呢？
《完全饶恕》进入我的生命是两年前的事。那时，我在一个非常得建造的团契中，我们五位来自不同文化背景的姐妹（瑞士、荷兰、加拿大和中国），因着对神的共同渴慕一起灵修、祷告已有很长一段时间。当我们渴望信仰生命进深的时候，由于彼此间的了解、灵里的亲近和敞开，我们发现，不同的文化和个体的我们竟然有着相同的暗区：深深的伤痛以及弯弯曲曲的饶恕之路。面对横亘在灵命成长中的共同问题，神适时地把柯恩德这本经典著述赐给我们。于是，在接下来长达一年的时间里，我们与该书为伴，深度研读、回应神透过它传达的饶恕信息。属灵长辈柯恩德带着我们，走过了一段奇妙的释放、医治、立志和续约之旅，向着神的大光，我们逐渐走出了樊篱和阴霾，走上了一条通往自由的路。如果，文化、个体迥异的我们能在一年的时间里不厌其烦地咀嚼这本书中的信息，能不断地透过它与神相亲，生命被点亮、修复、更新，那么，这会是一本怎样的书呢？
你的痛苦有多深呢？你能做到的饶恕有几分呢？
柯恩德曾这样体恤地对会众说：&如果你觉得自己所受的伤痛很大，是在座的前五、前三，甚至是第一，我&&相&&信&&你。&&但是，&他转而像严父般语重心长地正言道，&你仍然必须完全饶恕。&
对于那件曾经给他造成极大伤害的事件，柯恩德从来是三缄其口，尽管他明知，&如果我讲出来，定能赢取你的心。&他的沉默，是对完全饶恕的真正践行，是对神的顺服和荣耀，是对施害者名誉的保护。我不由得自问，那么我呢？
保罗在《罗马书》7章18节谈到自己内里没有良善，柯恩德说：&那也是我。&保罗在提摩太前书&1章15节说&在罪人中我是个罪魁&，柯恩德则说，&这在当时或许是真的， 而现在那个罪魁肯定是我。&我被他的坦诚和谦卑慑服。那么，我又是什么呢？
柯恩德说饶恕是终生的承诺，活多久就得做多久。为了远离论断，他坚持每天重温《路加福音》6章37节&你们不要论断人，就不被论断&，反复用主的话语敦促自己。那么我呢？我深知自己的软弱，而天父比我更了解我自己，这就是为什么，圣灵催逼着我翻译这本书，因为他知道我需要比别人更多的提醒和功课。
柯恩德的书和他宝贵的友谊，代表着神对我无限的爱，在我个人生命最黑暗的时期抓牢了我，没有让我顺着惯性跌入谷底，自行毁灭。纵然生命中我曾经抓得最紧并视为最有价值的某些东西已经荡然无存，神的约却立定在天；虽然我的内心除了苦痛还是苦痛，而且作为基督徒，&应当饶恕&与无以复加的痛苦交替开战，反省与挣扎把我的心撕裂出更大的窟窿，我还是要感谢信实的神，因为他的恩典实在大过任何灾难，他的祝福更是从偶像破碎之处倾泻进来。神透过柯恩德的书和他本人，日益修复着我，帮助我认识到了很多过去模糊不清的概念和界限，重新界定了饶恕的外延内涵，从而使我看见神的真正心意。正如柯恩德所说，痛苦越大，恩膏也就越大。我想，这就是为什么他总会在为读者签名时附上《罗马书》8章28节的缘故吧！（&我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。&）让我们爱神、信靠神，把残缺伤痛的过去都交给他去处理吧，终有一天面对神奇妙的作为，我们会禁不住说：&哦，原来，那些我们先前遭受的痛苦，都是为了我们的益处，也变成了我们的益处啊！&
《以赛亚书》38章17节说：&看哪，我受大苦，本是为我得平安；你因爱我的灵魂（或译&生命&）便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。&这句经文恰如其分地道出了我的破碎以及神对我的解救。感谢神，赐下一位饶恕大使，和一本改变生命的好书。
在本书的翻译及出版过程中，我要感谢亚红和晓丹的鼎力推荐，特别感谢庆棠及其青橄榄公司对本书出版的负担和信心，感谢朱丽文的台湾版译文（我在翻译过程中参照和借鉴了其译本）。感谢你们帮助我为神做工，让我深得祝福。
柯恩德说，这是他作品中最具心灵医治潜力的一本书。亲爱的读者，正如柯恩德为他的每一位读者恳切祈祷一样，我也祈祷，你遇见这本书乃是上帝的旨意，愿你从他美好的礼物中得着祝福！
于美国普洛威顿斯
什么是完全饶恕
父啊，赦免他们。因为他们所做的，他们不知道。
&&《路加福音》23：34
我们每个人都有自己的故事。当你开始阅读这本书时，你或许会想，你简直没有可能饶恕你那不忠的丈夫或妻子；你或许觉得，你完全没法饶恕虐待过你的父母；你或许感到，你压根不能去饶恕别人对你儿子或女儿的伤害。我们怎么可能饶恕那个利用职位谋取私利的教会牧者？我们怎么可能饶恕那个欺骗我们或造谣中伤我们的人，又或者那个竟然相信了流言飞语的人？我们可能遭遇到的伤害或冒犯是数不胜数的。暂且不提那些令人发指的强奸犯、虐童者、杀人犯等，我们身边就有薄情寡义的亲戚和反目成仇的朋友。
饶恕伤害过我们至爱的人
我收到过一封令人心酸的信，写信的夫妇几年前曾听过我关于完全饶恕的演讲。他们在信中细述了女婿如何伤害他们的女儿和几个外孙，故事十分悲惨。他们问我，&难道你还是要我们完全饶恕他吗？&我无法轻松地去回答这个问题，但我必须告诉他们正确的答案：是的，他们必须学着去饶恕。一想到他们经历的痛楚，我的心就为他们而痛，而唯一能使他们从创痛中得自由和释放的途径，就是完全饶恕。
我也曾收到过其他很多信件，它们所描述的伤害涵盖了不忠、乱伦、强暴、诈骗和诽谤等。这一切都令我反复思考我要在本书中宣讲的内容。当人们或他们所爱的人被伤害时，他们都经历了实实在在的痛楚。通常来说，更难饶恕的是那些伤害过你至爱的人，特别是伤害过你孩子的人。我个人的体验是，相对于去饶恕伤害我子女的人，饶恕冒犯我的人会容易很多。
这就像彭柯丽(Corrie ten Boom)必须饶恕那个残害她妹妹贝丝的纳粹狱警一样，内心要经历多少的挣扎！二战时，彭柯丽和妹妹因保护在荷兰的犹太人，一同被投进了纳粹监狱。她亲眼看见狱警对她妹妹残酷施刑，令其致死。许多年后，彭柯丽坐在一间教会的讲台上，正要向会众讲道，却突然发现这个狱警竟坐在听众席中。她的内心激烈斗争，绝望地向神祷告，求神给她的心里注入耶稣的爱。神成全了她，令她顺利完成了讲道，但其后的饶恕功课成为她更大的挑战。聚会结束后，面对那个滔滔不绝讲述神饶恕大恩的狱警，她禁不住去猜想他究竟有几分悔意，内心不住地争战：难道就这么轻易饶恕他吗?
虽然我认为，相比直接加给我们所爱之人的伤害，我们似乎更容易饶恕那些对我们个人的伤害；但是，其实要饶恕直接伤害我们的人仍然非常困难，尤其是当冒犯者一点悔意也没有的时候。如果他们能披麻蒙灰地表明其悔过自新的意愿，我们的饶恕就会容易许多。
但是别忘了，在耶稣受难的时候，十架下面那么多围观的人没有哪一个人真有悔意。如果你能把耶稣的受难事件称做&审判&的话，那个&审判&里完全没有公正、公义可言。那些要求处死他的人们，脸上洋溢着邪恶乖张的激奋之情，&他们又喊着说：&把他钉十字架！&&（《马可福音》15：13）。更有甚者，&从那里经过的人辱骂他，摇着头，说：&咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！&&（《马可福音》15：29-30）。他们又讥诮他，&以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！&（《马可福音》15：32）。
书的内容非常好!强烈推荐给弟兄姊妹，尤其是对人有恨、抱怨、不满而心怀苦毒的人，这本书能使你得释放！我和老公一人一本在读，感觉书太好，又买了5本准备送给大家。物流很快。还是在家里买东西舒服啊！
评论人 lilifaith
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从哲学角度来讲，喜欢和爱分别是什么意思
从哲学角度来讲，喜欢和爱分别是什么意思，请分别详细解释，并注名它们的区别去相似
提问者采纳
要从哲学的角度诠释这个麻烦的问题 那么先从生理学入手.爱情=多巴胺
喜欢:它是一种神经传导物质 不仅能左右人们的行为 还参与情爱过程 激发人对异性情感的产生 我想 爱情就是你所说的喜欢 当喜欢一个人的时候 多巴胺带来的激情 会给人一种错觉 以为爱可以永久狂热 你会想对你的情人唱情歌 说肉麻的话 会想随时在一起 会想和她他上床 喜欢是虚无缥缈的 因为这种感觉不会长久 是人类繁殖后代的一种前期行为 拿动物求偶来说 应该就是鸟类展示漂亮的羽毛给异性的时期 那种刺激的感觉 不知结果的忐忑不安 我认为喜欢是比较疯狂的 会让人不理性
爱: 爱应该是理性的行为吧? 是一起生活的勇气 互相扶持的毅力 当喜欢的激情拭去 大部分人不会再唱情歌 不会再省下一个月的工资给情人买束名贵的花吧? 也许更会买一件实用的保暖内衣 也许会为家里换一张电热毯 还会像喜欢的时候那样 没事就做爱吗? 我想不会的 所以我认为爱就是性关系转化成了亲情 男人会和很多女人做爱 但只会想和一个女人入眠 我想这就是爱 这都是我自己想的 采纳我的吧 虽然说的不是很清楚(因为我是男的 所以只能从男性的角度解释) 但是我想了半天
提问者评价
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题目内容：北京时间日11时37分，北京航天飞行控制中心“嫦娥一号”卫星完成实施了第一次近月制动，顺利完成第一次“太空刹车件速”动作，月球捕获卫星。“嫦娥一号”顺利进入轨道，成为中国第一颗月球卫星。请从哲学角度说明培养创新思维的重要性？
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其他4条回答
简单来讲，假如没有了创新思维，航天科技如何进步，又何会有“嫦娥一号”和它能顺利进入轨道，成为中国第一颗月球卫星这事实。。
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这就是创新思维的重要性
切题的只有四个字：打破成轨！！！
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出门在外也不愁从约瑟及其完全饶恕看完全饶恕的标准/柯恩德
你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：“你儿子约瑟这样说：神使我做全埃及的主，请你到我这里来，不要耽延。你和你的儿子、孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近，我要在那里奉养你。因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《创世纪》45：9-11
&&&&因为从内心接纳了约斯夫·茨恩的忠告，我个人的命运被改变了。从那以后，我开始四处宣讲关于完全饶恕的信息。但是在讲演之后，人们开始来问我这样的问题：“我如何才知道自己已经做到了完全饶恕呢？”他们有时会说：“我觉得自己已经饶恕了冒犯我的人，但又不确定。”
&&&事实上，我真不知如何回答这些问题。我开始怀疑，我真的已经饶恕了那些伤害过我的人吗？这个问题如此困扰我，以至我开始四处搜寻答案。
约瑟对他哥哥们的全然饶恕，给我们寻求的心提供了参照模式。
&&&&偶然一次，我找到了答案。从1982年6月起，我开始以约瑟的一生为题进行主日讲道。在那之前我曾邀请亚瑟·比勒斯特（Arthur&Blessitt）到威斯敏斯特大教会讲道，他扛着十字架走遍全球，曾保持吉尼斯“世界行走之最长”记录。他的宣讲带给我们教会前所未有的激励和改变，我们开始在礼拜中加入现代崇拜诗歌，而不只是传统圣歌。我们开始了“先驱之光”事工，于周六的上午在维多利亚街和白金汉广场之间的街区为神做见证。我们还开始在周日晚上崇拜结束后呼召人们走向前台，公开承认他们的基督信仰。我清楚记得，亚瑟·比勒斯特走后的第一个周日的晚上，我首次用约瑟的生命榜样做我讲道的主题，而讲道后我首次宣召，就有七人接受基督，归在主的名下。
约瑟及其完全饶恕
&&&&约瑟向哥哥们揭示他自己身份的故事，记录在《创世纪》的四十五章。就是在这里，我找到了所需的答案。“我如何才知道我真的饶恕了某人？”&约瑟对他哥哥们的全然饶恕，给我们提供了参考模式。二十二年前，约瑟的哥哥们曾密谋杀害他，因为他们嫉妒他从父亲那儿得到宠爱。而约瑟作为雅各最钟爱的儿子，穿一件华丽多彩的袍子，高视阔步，极尽傲慢。他还梦见有朝一日他的哥哥们会来向他下拜，他完全不顾及别人的感受，也没有谦卑可言。&
&约瑟对他们说，“请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
他的哥哥们回答说，“难得你真要做我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
后来他又做了一个梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一个梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《创世纪》37：6-9
&&&&这样直白的两个梦，根本不需要劳驾心理学大师弗洛伊德来解读了。虽然约瑟的梦都是出自于神，他解梦的恩赐也没有什么错，但他本人的做法相当错误。神的恩惠的确在约瑟身上，但因为这个年轻人需要学会克己、节制，神就允许了哥哥们毫无怜悯地对待他。他们没有杀死他，却决定采用另一计划——把他卖给以实马利人当奴隶。他们真这样做了，他们完全没有料到还有机会见到他。
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雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《创世纪》37：33-35
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因为主所爱的，&他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《希伯来书》12：6
&&&&约瑟本来可以对许多事情心怀苦毒。首先，他哥哥们残酷又轻蔑地把他卖了。当然，约瑟使他们产生嫉妒之心，也不算怎么好，甚至还是个可恶的告密者。（参见《创世纪》37：2）但是哥哥们杀他或把他卖给以实马利人，是缺德又邪恶的行为。
&&&&其次，约瑟横遭诬告。他不仅没有和波提乏的妻子通奸，还抵抗住了诱惑。我们都认为，当我们忠诚和顺服神的话语时，神会祝福我们，但是约瑟得到的“好处”是监禁。
&&&&第三，神允许了所有这一切的发生。约瑟拒绝波提乏之妻的示好，其出发点是对神的忠诚，因此他恳求：“我怎能做这大恶，得罪神呢？”&（《创世纪》39：9）我知道很多人害怕婚外情的一个原因就是怕被抓现行。然而约瑟不同，他只身一人住在埃及，家人在遥远的迦南，周围并没有认识他的人，而波提乏的妻子又不会去告密。约瑟的忠信是因为他不想得罪神。接下来，神却允许约瑟因莫须有的罪名被关进监狱。
&&&&&&&我们若行在爱中，就不会操纵一切来提拔自己，而会耐心等候神的时间。
&&&&有许多事情令约瑟心怀苦毒，于是，他就要去饶恕许多的“冒犯者”：卖他为奴的哥哥们，诬陷他的波提乏的妻子，以及允许这一切发生的神。
&&&&一段时间以后，约瑟在监狱里有了陪伴，就是法老的酒政与膳长。他们一起在监里的时候，那两人各自做了梦，约瑟帮他们解梦。他料到膳长三日后要被绞死，而那酒政却会在同一时间官复原职。两件事的确都如约瑟预见的那样发生了。到目前为止，一切似乎还算顺利。
&&&&然而就在这时，一个极大的诱惑粉墨登场。约瑟为酒政解梦，说他即将重获恩宠、官复原职。几乎是话音未落，约瑟就心急火燎地在预言中加进了下面这段话：
但你得好处的时候，求你记住我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《创世纪》40：14-15
&&&我们许多人也会这样做。然而，神为约瑟准备了特别的计划，为使他的见证显出神的作为，神不会用人解释得通的方式解救他。换言之，神跟约瑟一样强烈地希望他出狱，但是如果仅仅因为酒政为约瑟说好话，他就立马出狱，那就离神宏大的计划相距太远了。迟到的祝福是神的计划之一；似乎未蒙垂听的祷告，其实跟已蒙应允的祷告一样，都可能是神旨意的一部分。
&&&事实是，约瑟需要从苦毒和自怜中得释放。《哥林多前书》13章5节说爱是“不计算别人的恶”，同一处经文还说爱是“不为自己的益处”。我们若行在爱中，就不会操纵一切来提拔自己，而会耐心等候神的时间。那时的约瑟心里满了自怜，他这么说：“我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”（《创世纪》40：15）“自怜”与“自以为义”是一对互相依存的罪，当我们开始完全饶恕，并不再计算别人的恶时，它们的权势就逐渐丧失。在约瑟求酒政为自己说情的时候，他还没有饶恕他的兄长、波提乏的妻子或许还有神。
约瑟并没有忘记他曾经做过的梦。他知道有一天，因为某种原因，他的哥哥们会向他下拜，最后他们的确也这么做了。但是当这件事最终发生时，约瑟的生命已经完全改变。他心里已经完全没有苦毒，也没有憎恨了。约瑟在监狱里多留了两年，而就是在这多出来的两年间，他的生命里发生了一些有意义的事情。我怎么知道呢？看他的行为，听他说话呀！他的态度完全改变了。他已经完全地、美妙地饶恕了所有该饶恕的对象。在他的内心改变之前，他也许幻想过哥哥们来向他乞求饶恕的那一天；他也许期望看见自己梦境的实现，以便能对哥哥们说“这下可逮住你们了”，然后好好教训他们一番。
约瑟揭示自己身份的时刻终于到来。他心里充满着爱，演绎了完全的饶恕。
&&&&是什么使他有如此戏剧性的转变？在约瑟为膳长和酒政解梦后的两年，法老本人做了两个梦，却没有一个术士或星象占卜家能够解读。在一片混乱中，那个酒政无意中听到了此事，并想起了约瑟曾如何精准地解释了他的梦。酒政向法老推荐约瑟，约瑟很快来到埃及统治者的面前，而确实也只有他正确解释了那两个梦：为了后七年的缺乏，法老应在七个丰年中储存粮食——不仅为埃及全地，也为将来前来乞讨粮食的邻邦国家。
&&&&法老因约瑟明智的建议而非常钦佩他，当下就让他做全埃及地的宰相！神成就了一切。是的，他的确用了酒政，但绝不是出自约瑟自己。
&&&接下来，在饥荒年间，你认为谁会来埃及讨食呢？约瑟的哥哥们。他立即就认出了他们，然而他们却不知他是谁。眼下的约瑟比过去年长了二十二岁，穿着埃及的官服，更别提还借助翻译说着埃及话。约瑟揭示他自己身份的时刻终于到来，那是他梦想成真的一刻。虽然他有权去惩罚他们，然而他没有，却是哭了。他心里充满着爱，演绎了完全的饶恕。
效仿约瑟的样子
&&&&约瑟这个榜样带给我们什么样的启示？我们如何从他身上学习完全饶恕的功课呢？
1.&不让任何人知晓冒犯者的错误言行
& 为了确保谈话的私密性，约瑟吩咐“人都要离开我出去！”甚至那个翻译，因不知道约瑟会说希伯来语，正诧异怎么连他也要退出。（《创世纪》45：1）等所有外人都离去，只剩下他和哥哥们的时候，才亮明自己的身份。
&但是约瑟为什么要这样呢？为什么他要让每个人都离开呢？因为他不愿让任何一个埃及人知道二十二年前哥哥们对他做过什么。他有个计划，即是，说服他们把父亲雅各接到埃及来。他希望他全部的家人都跟他待在一起，他不希望任何埃及人知道哥哥们曾经做过的恶事。
约瑟在埃及是个英雄，埃及人非常敬畏他。借帮法老解梦，救了全埃及。他知道如果消息传出，埃及人知道他的哥哥们曾拐骗了他并把他卖给了以实马利人，他们就会憎恨他的哥哥们。约瑟不希望那样，他想让他的哥哥们和他一样以英雄的形象出现在埃及，而唯一能实现这个愿望的方法，就是确保全埃及没有人会发现他们的恶行。因此，当他要向饱受惊吓和恐惧的哥哥们揭示自己的身份时，他不希望任何人偷听他和哥哥们的历史性对话。约瑟不仅没有主动透露哥哥们的行径，还想方设法确保任何人无法通过其他途径获知真相。这就是完全饶恕的证据。
&而你我正是这样被饶恕的：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”（《诗篇》103：12）我们的罪被“涂抹”了（《使徒行传》3：19），就好像它们不复存在一样——它们消失了、消失了、消失了！迄今为止，就我们在基督里的地位和安全而言，那些罪再也不能对付我们。记得在我们家乡肯塔基州的群山中，一首诗歌这样唱道：“我们的罪已埋进了神遗忘的大海。”这是出于《弥迦书》7章19节的经文：“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”神不会泄露他所知道的秘密。如果你愿意想象的话，请想象一个大屏幕，就是许多教会里投放赞美诗的那种。请想象你的罪被逐一列在上面，人人都能看见，你也不得不盯着屏幕被迫承认：“是的——那是真的。但是我以为自己被饶恕了，就没有人会知道了！”如果神向所有人揭发他所了解的你，想象一下，你会有怎样被出卖的感觉！
&神知道许多关于我的事，其中没有一件我愿意透露给他人。不过，我很放心，因为神不会讲，别人也就绝不会知道一丝一毫。他有足够多的方法帮我遮掩。
就好像我们的罪已不复存在——它们消失了、消失了、消失了！
那么为什么我们要告发他人呢？如果是出于缓解心理压力的需要，我们向某个守口如瓶的人倾诉，也是可以理解的。但是一般情况下，我们讲述的真实目的是为了惩罚对方。而舌头，就是帮助我们去惩罚别人的武器。我们把知道的一切告诉每个人，就是为了贬低冒犯者的形象。如果能破坏对方的声誉，以报复他们带给我们的伤害，我们会说“没错！就该这样对他们”。于是，我们就把遭受的一切泄露给所认识每一个人，作为报复对方的一种方式。
约瑟有时被视为有基督的形象，即在耶稣到来之前的旧约时代，彰显耶稣生命特征的人。虽然约瑟不够完美，但他的确在很多方面都有基督的形象。&他饶恕哥哥们的行为，预表了耶稣对门徒的饶恕。当初门徒们怕得要死，又因耶稣遭逮捕时他们的背弃而羞愧不已，他们正挤在一起，躲在紧闭的门后，耶稣却出人意料地出现在他们面前，对他们说：“愿你们平安！”（《约翰福音》20：21）门徒们被完全饶恕了，他们对此非常清楚。
这是多么令人欣慰啊！我们知道神已经慷慨、完全地饶恕了我们所有的罪孽，并且永不会泄露他所知道的。
我们每个人内心都有见不得人的东西，有别人知道的，也有别人不知道的。这是多么令人安慰啊！我们知道神已经慷慨、完全地饶恕了我们所有的罪孽，并且永不会将实情泄露给任何人。这也是约瑟饶恕兄长们的方式。因此，神这样劝诫我们：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（《以弗所书》4：32）
2.&不让任何人因你而担忧或恐惧
&&&&&约瑟向哥哥们亮明自己的身份时，满含热泪和怜悯。他最不希望发生的，就是哥哥们害怕他。虽然约瑟正严格执行一套缜密的计划，生怕有所闪失，但是要揭示自己的真实身份，心里其实也很痛。他“情不自禁”，放声痛哭，告诉哥哥们自己是谁。“他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。”（《创世纪》45：2）
&&&&&&&&&对约瑟来说，最重要的不仅是告诉哥哥们他是谁，他还要获知他父亲的情况。
约瑟对他的弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
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&&&&当我们还没有完全饶恕冒犯者时，一想到他们会胆怯或害怕，常常感到些许愉悦。如果某人清楚他对我们的伤害，看见我们逼近，因害怕而动弹不得，我们或许会自言自语道：“好啊！他们就该怕我！”但这种情形仅仅表明，我们的心中还有苦毒。“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（《约翰一书》4：18）如果人们害怕我们，我们认为那是他们应得的惩罚——如果我们不愿饶恕，那一定是我们求之不得的。
&&&&&然而这却不是约瑟的行事方式。他知道哥哥们“在他面前都惊慌”，就对他们说：“请你们近前来。”他为什么引导他们这样做呢？有两个原因，一是他不希望他们害怕，二是他渴望拥抱哥哥们。后来他果真这么做了。
&&&&恐惧常让我们做出一些愚蠢的事。因为自身缺乏安全感，我们就希望得到别人的敬畏。我们戴上面具生活，尽量避免透露自己的真实面目和状况。有时我想，耶稣最富吸引力的品质，就是他决不伪装。耶稣没有试图去创造一种“神秘的气氛”，再普通的人也能够接近他。
&&&&&约瑟已经拥有很高的威望和权力。如果他愿意，他肯定可以和他的哥哥们保持相当的距离。他可以要求他们赞美他的功成名就，他可以使他们在恐惧和敬畏中俯伏在他的脚下，他可以重提他的两个旧梦以及他们的怀疑，他甚至还可以用人们最常用方式随时教训他们：“我早就告诉过你们。”
&&&&但是，约瑟并没有那样做。他说“请你们近前来”，丝毫没有高他们一等的感觉。他不希望哥哥们后退着说：“哇！看我们的弟弟约瑟多了不起啊！”他不希望哥哥们惧怕他，希望得到他们的爱，而非被他们敬仰。
&&&&保罗说过：“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”（《罗马书》8：15此处作者加了重点）“阿爸”这个词是阿拉伯语，跟小孩子叫的“爸爸”意义相同。圣灵的见证让我们感到被爱和接纳。神一旦饶恕了我们，&就不希望我们惧怕他。当然，这并非意味着我们要跟他建立肤浅的沟通关系，轻看他的荣美和能力。神其实是希望我们经历他那父亲般的温柔。
&&&&约瑟希望哥哥们去感受的，正是耶稣希望我们从天父和他自己那里所得的。“人见了我，就是看见了父。”（《约翰福音》14：9）如果在孩童时代，你的父亲曾虐待你，或时常在你需要时缺席，你可能就很难把神和父亲的形象联系起来，这是可以理解的。但是没有法律规定我们必须先有一个完美的父亲，才能正确地把父亲的形象和天父联系起来。我们要追随的完美形象是在基督耶稣里的，这也是约瑟试图传递给哥哥们的信息。约瑟饶恕哥哥们，并不希望他们表现得诚惶诚恐和十足的悔意。相反，约瑟希望哥哥们爱他，也感受到他对他们的爱。
神一旦饶恕了我们，&就不希望我们惧怕他。
&&&&这就是耶稣希望跟我们建立的关系，他希望我们在他面前安心自在。耶稣的门徒在他受难前离弃和背叛他，而他复活后首次见到十一门徒时，却一点也没有指责他们。耶稣绝不会说：“你们怎么可以就那样弃绝我？”相反，像什么也未曾发生过一样，他接着被逮捕前对他们的教诲，继续说道：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（《约翰福音》20：21）
&&&&&“爱里没有惧怕”。（《约翰一书》4：18）约瑟不希望哥哥们害怕他，也就是说，当我们完完全全饶恕了冒犯者时，也不会希望他们心存恐惧。
&&&3.&诚愿冒犯者饶恕自己，不再内疚自责
&&&&约瑟的十一个哥哥难以相信他们面对的是约瑟，于是约瑟重复道：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。”（《创世纪》45：4）他并没有忘记他们对他所做的，也没有假装那事未曾发生过，他只是在向他们证明他就是约瑟。
&&&&&约瑟完全清楚哥哥们的心思，他接着说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（《创世纪》45：5）他不会把他们领上自我谴责的路，因为他知道他们已经非常自责（《创世纪》42：21）。
如果我们不能饶恕自己，别人对我们的饶恕也无法使我们解脱。
&&&&&实际上有时我们会说：“我饶恕你做过的事，但我希望你为此难过。”这表明我们仍然希望对方受到惩罚。这也表露出我们自己的恐惧：“因为惧怕里含着刑罚”（《约翰一书》4：18）。但是当我们全无惧怕时，希望别人受惩罚的愿望也随之消失了。
&&&&我们乐于通过让人自责来惩罚他人。几乎可以肯定的是，喜欢让人陷入自我谴责，说明我们自己在罪疚感方面一定有大问题。因为我们没有处理好自己的罪疚感，我们就想使别人和我们一道在同样的泥潭中打滚。我们指责别人的部分原因，是因为我们还没有饶恕自己。
&&&我有时觉得罪疚感是世上最令人痛苦的感受。过去若干年，我个人最大的痛苦就是这个罪疚感——我不断被我自己的失败所提醒，特别是作为父亲的失败。如果某人真想要刺伤我，让我难受，他们只需问我，“在孩子成长的关键期你曾花多少时间跟他们相处？”我很感恩，我的孩子们已经完完全全饶恕了我作为父亲犯下的罪过，但是我自己仍然会跟我的罪疚感争战，悔恨自己犯下的错误。
&&&&约瑟希望哥哥们得自由释放。他不希望他们责怪自己或跟自己生气，他希望他们饶恕自己。如果我们不能饶恕自己，别人对我们的饶恕也无法使我们解脱。我们只有既饶恕他人又饶恕自己，才能达成完全的饶恕。
&&&&神知道我们的罪疚感。因此，他希望我们既能饶恕自己，也能接受他的承诺：我们所有的过去都被基督的宝血遮盖，一去不复返了。约瑟想尽办法，使哥哥们能够轻松地饶恕自己。耶稣不正是这样体恤地对待我们吗？
&&&&为使哥哥们安心自在，约瑟这样解释他自己的苦难经历：“这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（《创世纪》45：5）神也是这样，想方设法使我们饶恕自己更容易些。这就是为什么他会借着保罗，赐给我们那最不可思议的应许：
“我们晓得万事都相互效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《罗马书》8：28
&&&&&神不希望我们继续感到罪疚，因此他说：“等着瞧吧，我将使所有的事相互作用变为益处。最后的结果好到你禁不住要说，原来过去发生的‘坏事’竟然这么妙、这么妥！”&当然，“万事相互效力得益处”的意思，并不是指事情在当初就是正确的或好的，只是万能的神有办法把坏事变成好处。
&&&&这其实就是完全饶恕：我们不希望冒犯者因他们所做的事而内疚或忐忑不安，于是告诉他们，这件事发生了，神一定有他的理由。
&&&4.&顾全冒犯者的面子
&&&我们若能顾全冒犯者的面子，就把完全饶恕向前推进了一步。“你们没有对我做那件事，是神做的。”毫无疑问，约瑟的这番话，是最宽宏、最仁慈，也是最令人得释放的声明：
神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
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&&&&&——《创世纪》45：7-8
&&&&这真是再好不过的陈词。在我们能这样饶恕时，我们的目的就达到了，我们就实现了完全饶恕。
&&&&顾全冒犯者的脸面，这就是神要我们做的。
&&&“顾全脸面”究竟是指什么？戴尔·卡耐基（Dale&Carnegie）在其《人性的弱点》（How&to&Win&Friends&and&Influence&People）这本书中用过这样的表达。虽然这并不是一本基督信仰的书，但它渗透了基督教原理，非基督徒阅读此书，也是有益无害的。“顾全脸面”是指维护某人的尊严和自尊。它不只是不让某人自责内疚，还要给对方提供一个合理的解释，使他们的行为说得过去，而非糟糕透顶。或许可以理解为，为了不使某人尴尬，就替他在人面前把错误藏起来。
顾全冒犯者的脸面，这就是神要我们做的。
&&&&我们千万不要小看这一点。某人和你成为终生的朋友，可能皆因你给他留了面子。我猜想这是一个东方的表达方式，因为对一个东方人来讲最糟的事莫过于失去面子了，有些人甚至宁愿自杀也不愿丢失脸面。不过我认为，在我们内心最深处，当论到丢面子时，东西方人都是一样的——没有人想丢失脸面。
&&&&无论我们过去干的事有多傻，神都能使它们变成我们的益处，他就是以这种方式顾全我们的脸面。如果你读《马太福音》第一章中耶稣的家谱，你或许会以为，大卫和巴示拔所犯的奸淫罪原本就是神之神圣计划的一部分！我却不那样认为。大卫犯了奸淫罪，为掩盖此罪他又谋害了乌利亚。这实在是神国子民所犯下的最恶劣的罪行。不过，《马太福音》1章16节对这些事件的记录方式，令我们觉得好像事情原本就该那样似的。&
&&&&约瑟对哥哥们说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”（《创世纪》45：8）你能想象他哥哥们听到这话时的表情吗？吕便可能会对犹大说，“我们没听错吧？他说那些事不是我们做的，而是神做的？”如果他们相信约瑟的话，就可卸下沉重的罪疚包袱。这个信息太好了，让他们难以置信。
&&&&这怎么可能呢？然而对约瑟来说，答案却十分简单：神命定了亚伯拉罕的子孙要住在埃及，他就把约瑟先于其他族人派了过去。换言之，约瑟相当于在说：“总得有人先来，只是我被选上了而已。神预先知道这场饥荒会发生，而我们的家，以色列的家必须得被存留下来。”
&&&&约瑟还另有其意，他实际上是在承认，如果他自己处在哥哥们的处境，也可能做出同样的事。他没有谴责他们，而是原谅了他们的行为。
&&&&在真诚的饶恕者身上，我们见不到自以为义。我们能够饶恕别人，有两方面的原因：
&&&&&★我们知道自己的罪已被饶恕。
&&&&&★我们知道自己也有犯罪的可能。
&&&&当我们因某人的冒犯而愤怒时，的确存在这样的可能：我们要么自以为义，要么对自己不够客观。当我们真正了解自己的本相，就会意识到，我们跟其他任何人一样，完全可能会犯任何的罪。仅仅是神干预的恩典临到我们，救了我们而已。
&&&在约瑟跟哥哥们的接触中，他没有自以为义。他既不屈尊俯就，也不居功自傲。他不会想：“我这样仁慈地对这些不配的坏人，他们会敬仰我的。”恰恰相反，因着神的动工，约瑟在最后两年的监禁中，已经完全饶恕了他们。神至高无上的恩典在他身上体现无疑，他成了恩典的纪念品，也成了我们践行饶恕的榜样。&
当我们真正了解了自己的本相，就会意识到，我们跟其他人一样，完全有可能去犯任何的罪。
&&&&约瑟顾全哥哥们的脸面，不是礼貌地给一个姿态，而是在告诉他们一个事实：神的本意是好的，神把他送到了埃及，有他特别的用意。约瑟一点不觉得自己比哪一个哥哥好，他也没有那样表现出来。他仅因见到他们而感恩，也因着他走过的一切感谢神。对约瑟来说，过往生命中的准备期、假控告、所有的谎言、痛苦，以及磨难都是值得的。
&&&&这让我们想起耶稣对他的门徒说的话：“妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺取。”（《约翰福音》16：21-22）
&&&&当我们顾全他人脸面时，不只是在表达宽厚和仁慈，而是做了正确且公义的事。
&&&&5.&免除冒犯者最大的恐惧
&&&&约瑟向哥哥们揭示他的身份并表达他的饶恕，你认为他们会怎么想呢？毫无疑问，哥哥们会异常激动，因弟弟真诚接纳了他们。如释重负的感觉一定甜蜜得难于言表。但是他们刚回过神来，最大的恐惧就接踵而至：他们不敢返回迦南将真相告诉他们的父亲雅各。
我们的罪过已被至高救赎主的宝血遮盖，除他之外，我们无需再向任何人认罪。
&&&&可以断定的是，他们宁可去死，也不愿意去面对他们年迈的父亲。父亲曾因那件沾满血迹的彩衣而痛不欲生，他们怎么敢去向他说明那血衣背后的真相呢？多年来，他们最害怕的噩梦就是父亲会发现他们的骗局。现在他们被迫直面这样的现实，回到迦南去劝说他们的父亲搬到埃及来，与他宠爱的儿子约瑟同住，而约瑟竟已是埃及的宰相。雅各肯定想知道，怎么会有这样的奇迹。
&&&&约瑟深知他们的罪疚和恐惧，他前瞻了这样的情景，在哥哥们前面先行了一步。他知道如果必须要他们向父亲和盘托出事情的来龙去脉，他对他们的饶恕就根本没有价值。
&&&&对我来说，这是这个故事中最感人的情节之一。约瑟教他的哥哥们告诉父亲：约瑟还活着，而且过得很好，并已成为埃及的宰相。其实，他是在具体地指点哥哥们怎样对雅各说。他提供的指导是经过他精心考虑，而且用词谨慎，只告诉父亲那些他需要知道的事实。（见《创世纪》45：9-13）
&&&&我们的罪过已被至高救赎主的宝血遮盖，除他之外，我们无需再向任何人认罪。如果出于心理健康方面的考虑，我们需要跟个别人分享，切记，不能把无辜的人搅进去，令他们背负不必要的信息。我们只需要向神认罪。&
我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以至你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《诗篇》51：4
&&&也许，你认为约瑟的兄长们还是应该向父亲认罪。不过，那样真的就好了吗？那样会带给雅各更大的麻烦——他会痛悔失去约瑟陪伴的时光，又会对其他的儿子心生苦毒。
&&&约瑟的智慧、爱心和公平，增加了哥哥们对他的尊敬。
&&&当我思索主耶稣基督知晓我一切的罪过，却承诺把他已饶恕的罪当做秘密小心保守，这更加增添了我对他的感恩。因为约瑟的完全饶恕，迎来了哥哥们的爱戴。
用“我要告发你”来恐吓人，使他生活在害怕之中，这将迅速招致神的愤怒。
&&&&我们许多人都有一个最大的恐惧——最怕自己的罪曝光。但是神并不利用这样的恐惧来对付我们。我实在是欠了美妙救赎主的巨债，他饶恕我所有的罪过，还保证我最害怕的事永远不会发生。
&&&&神决不威胁我们。当某人威胁他人时，就会引起神的注意。用“我要告发你”恐吓人，使他持续害怕，这将迅速招致神的愤怒。想到自己已被饶恕的众多罪孽，这足以让我终生沉默，不敢去威胁别人。
&&&6.&终生的承诺
&&&&承诺终生践行完全饶恕，意味着我们只要活着，就要坚持不懈地去饶恕。今天饶恕明天又反悔，这样的饶恕是不够的。我听到一个妻子对丈夫说：“我以为你饶恕我了。”丈夫的回答是：“那是昨天的事。”完全饶恕是一生之久的承诺，我们需要在人生的每一个今天都去实践它，直至死亡。没有人说过这是件事容易做到的事。
约瑟准备像十七年来所做的那样，永远照顾他的哥哥们。
&&&&雅各在跟失散多年的约瑟团聚了十七年之后，终于去世。这时，约瑟的哥哥们突然惊慌失措，他们害怕约瑟的饶恕仅会维持到他们年迈父亲的离世，他们以为约瑟终于会向他们复仇了。我们可以理解他们的担忧。约瑟的饶恕绝非一件普通的事，哥哥们已经分享了他的福，这对他们来说已经是不可思议的了，他们害怕这一切会因父亲的过世而结束：“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他的一切的恶，足足地报复我们。’”（《创世纪》50：15）
&&&&因为害怕，他们就编造了一个故事：
他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《创世纪》50：16-17
&&&如果这真是雅各的话，他不可能只对约瑟的哥哥们讲，他肯定会在临死前亲自对约瑟讲。他不会把他的害怕带进坟墓，担忧约瑟不肯饶恕其他儿子。真正害怕的，其实是约瑟的哥哥们。
&&约瑟听闻此言，就忍不住哭了。他简直不敢相信经过这么多年，他的哥哥们还怀疑他的真诚。约瑟看出他们还活在恐惧中，怕有朝一日当宰相的他会用特权报复他们。
约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妻子、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《创世纪》50：19-21
&&&&约瑟准备像十七年来所做的那样，永远照顾他的哥哥们。他对他们说：“我当时饶恕你们，现在也饶恕你们。”约瑟的饶恕是真诚的。的确会有人出尔反尔，在饶恕了某人之后，又去纠缠那个冒犯事件。不管倒回去的诱惑有多大，如果饶恕不能持续，就不是完全饶恕。我常想，这种半途而废的行为，是否就是《诗篇》85章8当中提到的“妄行”：“我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓、他的圣民；他们却不可再转去妄行。”
&&&&以我个人为例，重返苦毒的诱惑相当真实。我会在自己的脑海中编造一些对话，想象我可能会说些什么，或者回忆发生过的一切，然后我的内心又会翻江倒海。那些“没有人会知道他们的劣行”“他们就这样逃脱了”等等想法会煽动我、阻止我去饶恕。但如果我退后一步，让自己隔着一段时间来察看这样的情形，我就能够看出这想法很愚蠢。我必须继续饶恕。完全饶恕就是坚持再坚持，尽管有时做起来很困难。
&&&我绝不能做以下事情：令我的冒犯者害怕，使他们自责或丢脸，泄露他们不为人知的秘密。我在世上活多久，坚持这个原则就要有多久。
&&&&如果你准备立约去全然饶恕，必须意识到明天你就得续约。明天的饶恕可能比今天的更难，下周、明年的饶恕则可能比明天的还难。但是我们得记住，饶恕是一生的承诺。
&7.&为冒犯者祈祷祝福
&&&&完全饶恕还包含着另外一个元素：祈求神的祝福像雨露一样浇灌你的冒犯者。“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的人祷告。”（《马太福音》5：44）你按耶稣的吩咐去做，你就真的得自由释放了。
&&&真诚地为伤害你的人祷告，就是求神祝福他们，不但不因他们的过错惩罚他们，反倒会施恩宠给他们，使他们凡事顺利。换言之，你祈求神给予他们的，正是你希望神能给予你的——这就是你祷告时要运用的黄金原则。（见《马太福音》7：12）你不应祷告“神啊，对付他们”；若只说“父啊，我把他们交给你”，也是不够的，那也是逃避行为。你必须祈祷他们得到完全的饶恕，正如你自己希望被完全饶恕一样。
&&&&&约翰·加尔文（John&Calvin）说，这样的祷告“特别困难”。圣克里索斯托（Chrysostom）&把这种祷告叫做“自我控制的巅峰表现”。约伯为他那些如芒刺在背的“朋友”祝福祷告之后，他的苦难就结束了。（《约伯记》42：10）当我这样做时，就变得更像我们的天父。（见《马太福音》5：44）。那就是真正的敬虔，是基督形象的最精华体现。
完全饶恕还包含着另一层意思：祈求神的祝福像雨露一样浇灌你的冒犯者。
&&&司提反的一生，从生到死都给了我很大地激励，我要活出这种姿态。他是我的英雄。当我读《使徒行传》6章8-15节时，想着圣灵触摸到他的生命，他的敌人也无法反驳他的智慧，他所行的奇迹以及他满是荣光的面容，我就对自己说：“我宁愿放弃世间一切去得到那样的恩膏。”他的秘密终于在他生命的最后显露出来。当他的敌人向他砸石头时，他这样祷告——就在他断气的前几秒钟——“主啊，不要将这罪归于他们！”（《使徒行传》7：60）他之所以能得到了非同寻常的恩膏，秘密就藏在这句话里。
&&&&如果你还在问：“我如何才知道自己已经完全饶恕了我的敌人（背叛者、不忠诚的配偶、没有爱心的父母、毁了我一生的人，或者那个伤害了我们孩子的人）？”我会回答，“行出这七个原则，你就离完全饶恕的目标非常近了。”&
&&&&&&&我还必须告诫一句：千万不要对你需要饶恕的对象说“我饶恕你”。除非你明知对方期待着你的饶恕，不然的话，这样的话语必定起到相反的效果。你可能会引发一些你无法处理的混乱。他们可能会问“为什么要饶恕我呢？”以我的经验来看，在我需要饶恕的对象中，十之八九的人都不知道他们做错了什么。因此，从内心深处去饶恕，这是我自己的决定，饶恕之后，我就要保持缄默。
（本文摘自《完全饶恕》第二章）
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