我是一个大大咧咧的人，平时在生活里粗枝大叶惯了，丢东西、忘事儿也是常事。对于细节，我曾以为它无关紧要：自己的事情完成了不就行了？干么非得那么关注细节呵！但在我身上发生的一件小事却改变了我对细节的看法。
长久以来，我一直被一件本不干（删去）起眼的小事所困扰：我的脚后跟经常因为运动鞋的异常磨损被无故磨破。为此我常常向家长提起，而找来找去总是找不到磨损的原因，最后只能归咎为鞋的质量不过关。
这不，前两天我脚上又磨出血泡，妈妈带着我到商店去买新鞋。到了一家知名品牌的鞋店，我在一旁试穿，妈妈就和店员攀谈了起来：“你们这个品牌的鞋经常会磨破脚后跟，是不是设计和质量方面有些问题？”妈妈疑惑地问道。“不会呵，我们的鞋都经过了严格检测，不会存在质量问题，我脚上的这双已经穿了两年了也没什么问题。”“那为什么总是后跟部位磨脚呢？”店员一语道破天机：“哦，我明白了，可能是你穿鞋时候不是太在意，直接踩在后帮上，日子长了，后帮就容易变形，变形后就容易磨脚了。”坐在一旁的我诧异地想：我每天不都是这样穿鞋的嘛！每次早上上学，我都为了赶时间急忙不解鞋带儿就“蹬”上鞋，
鞋帮天天都踩在脚下。
原来是这样一个微不足道的细节，给自己造成的很多不必要的麻烦，每天脚都疼痛不说，心情也受影响，看来生活中的细节也会影响生活质量。
这件事彻底地改变了我对细节的看法。现在我看来，细节是良好生活质量的保证，是通向成功的阶梯。只有重视细节，重视生活中一点一滴的小事，把它们认真做好的人才会在人生的漫漫长路上走得平坦。细节是很重要的！
“把握细节吧！”我对自己这样说。关键词:,更多生活中的细节的相关文章推荐父亲对爱的表达方式不会像母亲一样，把爱表现在生活中的每一个细节，他是用自己独特的方式，用严肃的外表把一颗爱子之心包裹起来...我是一个大大咧咧的人，平时在生活里粗枝大叶惯了，丢东西、忘事儿也是常事。对于细节，我曾以为它无关紧要：自己的事情完成了不...在我们生活当中，有很多人都忽略了一些微不足道的细节。例如：在公共汽车上，有一些座椅上面标着“老、弱、病、残、抱婴者座位”...《作文:生活中的细节》从我上小学开始，五年多的时间眨眼而过。我在记忆的沙滩上奔跑，寻找那一颗颗贝壳，却在无意中发现一颗在...一件难忘的事四年级首驿小学杜宇婷生活中一定会有一些事情使你难忘、高兴、自豪、痛心…最让我难忘...老师告诉我们，一定要把细节找...《作文:生活需要掌声》在生活的大舞台上，演艺着多彩的节目．在节目的任何的表演的任何一个精彩的细节，都会有掌声的响起．...我在记忆的沙滩上奔跑，寻找那一颗颗贝壳，却在无意中发现一颗在最前面，很小很小，却埋得很深很深的美丽贝壳。我努力打开它，...在我们生活中时时刻刻离不开他人，在生活中一个帮助他人的细节，也会成就他人的一生。在一个风雨交加的夜晚，妈妈突然发高烧，...人生如一部纪录片，这部纪录片由有无数个细节组成的，细节蕴含人间真情，生活中正是有了这些细节，我们才可以体会到人生的...这句话的确不假，因为在生活中常常从一个人的态度中可以决定这个人的高度，可以从细节中决定成功和失败。如果一个人之注重细节而...今日作文推荐榜用户名：密 &&&码：网友推荐的作文最新发布相关链接本文（）由网友子莫过客投稿，若侵犯了您的权益，请联系本站处理。本站发布的作文，不做任何商业用途，版权归作者所有。 上传我的文档
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《日常生活中的自我呈现 》读后感
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《日常生活中的自我呈现 》读后感
官方公共微信《日常生活中的自我呈现》读后感；刚刚读完戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》这本书，；《日常生活中的自我呈现》这本书以戏剧类比人生；作为符号互动论的代表人物，戈夫曼的这本《日常生活；在本书中，戈夫曼集中研究了在社会机构内发生的互动；布景与道具，衣着、仪表与言谈举止这些都可以成为符；通过一系列的社会构建，我们习得了各种社会期望的印；为了能更准确的描述人们日常生活中
《日常生活中的自我呈现》读后感
刚刚读完戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》这本书，结合自己所学的社会学理论，来谈谈自己的感想。
《日常生活中的自我呈现》这本书以戏剧类比人生。人就像是生活舞台上的演员，虽然他在舞台上扮演多种角色，但是在每一个特定的场景下他只扮演特定的角色。在一个特定的场景下，演员一方面会努力管理自己的印象，根据需要尽量使自己的行为符合场景的实际和满足他人对自身角色的期望，另一方面，他会通过符号来识别别人的印象。
作为符号互动论的代表人物，戈夫曼的这本《日常生活中的自我呈现》无疑为他的学术地位奠定了基础。
在本书中，戈夫曼集中研究了在社会机构内发生的互动。他将人际互动比作舞台上的表演，而演员就是互动双方，观众则是旁观者。中国古语有云：人生如戏，戏如人生。生活中的一切都是一场场表演，就看你如何去演，是否想把它演好。他引用莎士比亚的话说：“世界是个大舞台，每个人都扮演着一个重要的角色。”它既包括自我的表演、情感的表达、信息的发出，也包括周围人对这些动作、符号的理解。表演者按着事先设计好的剧本进行表演，每个人都有自己在此情境里特定的角色，但是，每个人的角色会随着情境的变化而改变，并不是固定的。
布景与道具，衣着、仪表与言谈举止这些都可以成为符号。班级聚会时的布景的轻松随和的，道具较为简单，舞台和观众席在同一水平线上。这示意这场聚会将是轻松愉悦的，观众可以和演员近距离接触。如果是正式的晚会，布景会很华丽，道具会很有讲究且繁杂，舞台和观众席会保持一定距离，并且不在一个水平线上。这示意这场晚会是正式的，严肃的，观众必须遵守纪律老实在观众席上观看演员的表演。当一个人穿着运动装时，他给我们表演的是一种活力张扬的感觉，当一个人身着正装时，他给我们表演的是一种严肃、端正的感觉。人的面部是符号最为密集的地方，皱眉代表苦恼，眉毛上扬代表惊讶，嘴角不同程度的上扬则可以代表赞美，距离，心机，苦笑，嘲讽等多种情感。每个演员通过这些符号来识别自己的地位和营造自己的印象。
通过一系列的社会构建，我们习得了各种社会期望的印象，使我们能在不同场景下判断自己应该呈现何种印象以及如果呈现。
为了能更准确的描述人们日常生活中的种种行为方式，戈夫曼提出了“前台”的概念。它是“指称个体表演中以一般的和固定的方式有规律地为观察者定义清静的那一部分就很合宜了。前台是个体在表演期间有意无意使用的、标准的表达性装备”。而相对应的，自然有“幕后”这一概念，是指相对于前台而言，观众看不到的后台。正如我们看戏时一样，剧班所展现在我们眼前的只是一幕幕早已经设计好了的，并被他们不断排练多次的戏剧，而他们在幕后的换装，讨论甚至是对某一个演砸了的争执，我们都是没有机会看到的。同样的道理，我们常人看到的社会机构的互动也是机构成员早已经设计好了的，达成共谋的戏剧，我们很少有机会看到机构内的成员真实的一面――包括他们之间的内部矛盾。组织结构的这一种表现形式是现代组织的一个共同特征，他们需要树立的是一种组织形象，来完成组织的共同目的――这也是组织的基本要素之一。在这里，戈夫曼用了一个“印象管理”来准确地表达了表演者在前台和幕后行为的不一致性。
他认为，在所有的表演中，表演者都非常关心和试图控制自己留个他人的的印象，我们通过符号，语言，行动来争取让他人知道自己正在做符合社会规范和符合标准社会化的事情，努力维护一种和谐的氛围并尽量避免很多尴尬的事情。因为只有给别人留下一个良好的印象，组织或是个人才能更好的达成自己的目标，并能更加轻松的与他人进行规范性的互动。
虽说前台是一种表演性质的互动，但幕后的所作所为也会成为一种表演，只不过相对
于前台来说，它要真实一些。也就是说，没有绝对的幕后，因为在幕后，人们同样要进行互动，也同样要达成预定的目标，而有目标就一定会通过表演来完成。这里的目标也可以归纳为戈夫曼所说的印象管理。
但印象管理的实质，却是一种基于利益交换的目的而要达到的一种事工目标。也就是说，个人或组织之间的过程目标是通过利益的相互交换以达到自己的目的，印象管理只是一个手段。
在社会的表演舞台上，有时可能没有涉及到资源等物质性的利益，也许只是精神上的一种安慰或是情感性的寄托。但这种表演同样也是为了一种交换，只不过此时交换物品并不是物质，而是情感等非物质的东西。
比如，两个知心好友在一个没有其他任何人在场的场景里聊天，这里我们可以把它视为后台，但对于那两个人来说，这也许还是他们的前台。他们可能在聊天时会涉及到自己不曾对别人说的秘密，会将自己压抑已久的郁闷情绪尽力说出来。但根据上面所说，这依然是一种表演，而且是互相在表演。其中一个人说出自己的真实想法是想抒发一下自己的情绪，而另一个人就这样耐心的听着，则是为了能够获得诉说者更多的信任。他可能并不想浪费时间听对方的唠唠叨叨，但作为对方的朋友，他不能表现出一丁点儿的不耐烦，因为这是一种社会角色――对方的知心好友给他的一种义务。他若是能履行这个义务，他就能获得对方更多的信任，并且能在今后和对方进行利益上的交换――不管是物质的还是精神的。即便是他真的很想听对方的诉说，其潜在行为动机早已经被角色义务所内化，是社会化的结果。而对于诉说者来说，自己的动机也很明确，就是想找一个人倾诉自己的苦闷，而且是要找一个值得自己信任的人来倾诉。这样做所要达到的目的则是为了能够获得一种心理上的安慰。
戈夫曼关于前台和后台的概念是我觉得我最有意思的部分。前台和后台的范围是无限的，它们充斥我们的生活并经常交替出现。比如在家，当观众在外面时，家里是我的后台，我在家里呈现的是自发性的主我，此时并没有一种制度化的剧本来规定我，我可以放松和休息。当得知有客人来时，也可以说当观众来到后台时，后台变成了前台。我会马上转变我的姿态，进入表演的状态。戈夫曼提到演员和剧班在进入后台后，往往会对观众评头论足，甚至恶语相加。我觉得实在是很符合真实的生活场景。当我们面对观众不得不呈现出应有的印象时，我们既感疲惫厌恶，又觉新鲜刺激。疲惫厌恶是因为不得不封闭真实的自我，精神还得高度集中，绞尽脑汁去呈现制度化的印象。新鲜刺激的是观众毕竟与自己有限制接触。我们可以通过误导性表演，神秘化等掩盖真相，使观众获得我们希望他们获得的印象，让我们有了操纵和掌控的快感。
不过，虽然觉得戈夫曼的戏剧理论十分切合实际，结合生活中的一些例子，也让我对于社会有了更深刻的理解，想要深感赞同，但是不免觉得有些悲催，我们都不想带着面具生活，但是为了让生活变得所谓的更美好，我们不得不接受社会构建的事实。人不能完全按本性活着，也不能完全违背自己的本性。其中的天平实在很难把握。
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读书笔记｜《日常生活中的自我呈现》
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本书中，戈夫曼对于相互封闭的社会系统的研究，提出了一个全新的视角——戏剧学的视角，这一视角就像打开了一扇新的窗户，使我们对于社会互动的了解又多了一个层次，很多以前想不明白的事情，也突然有了些醍醐灌顶之感。在戏剧学的视角下，人类的社会互动主要分为三个版块——前台、剧班和后台，人类几乎所有的行为都可以包含在这三个版块内，这三个版块也由同一个行为——表演所联系起来，戈夫曼认为：表演指的是个体在持续的面对一组特定的观众时所表现出来的，并且对观众产生影响的全部行为，而前台、剧班和后台都可以是表演的不同场所，只是前台面向的是个体的目标观众，通常是指个体希望树立的角色所对应的观众。1、 社会是所有人表演的大前台，每个人都在不同的剧班之间穿梭人是社会性的动物，个体力量的单薄决定了个体不可能离开群体而单独存在，因此从宏观上来看，每个人的生活都是一场表演，一场以社会为大前台的表演，这个社会就是我们人生的舞台，但是一生是由每一个时刻组成的，我们的一生会经历多种不同的角色扮演，每一种角色都是若干个小时刻维持产生的，所以如果说一生的时间是在社会的大舞台上进行的，那么将这个大舞台按照角色的转变来划分的话，我们每个人都在不同的剧班之间穿梭。所谓剧班，在戈夫曼看来，剧班是指那些在表演同一常规程序是相互协同配合的一组人。还有一种特殊情况是，单独的一个人也可以构成剧班。2、人是在表演中逐渐学习成为人的这是戈夫曼所引用的罗伯特帕克在《种族与文化》中的描述：“我们不断努力去表现的角色，就是我们更加真实的自我，也就是我们想要成为的自我。我们作为个体来到这个世界上，经过努力而获得了性格，并成为了人。无论在何处，每个人总是或多或少的意识到自己在扮演一种角色，正是在这些角色中，我们互相了解，也正是在这些角色中，我们认识了自己。”“表演者具有学习的能力，在练习的角色的活动中锻炼了这种能力。”人格的形成，基因有一部分的影响，更大的一部分来自于外界环境的作用，戈夫曼将这种环境影响称为在特定情境定义下的表演，这种特定情境就是我们扮演不同的角色时所处社会机构，人在不断的角色联系和适应中，选择出那些自己认可的特点成为自己性格的而一部分。3、真实？虚假？要有基本的分辨能力演员：不希望别人将其当真对待的；骗子：想要别人当真对待的。（1）、 表演者要让观众相信他们是真诚的，首先不管他们到底是否真诚，他们要真诚的相信自己是真诚的，要从内心摆脱他对现实的僵硬，及配合共同演出者，又要与观众保持距离，需要具备高超的技艺和心理承受能力，在语言、脸部和肢体的表达方面都了如指掌。（2）、 限制接触，即保持社会距离，能使观众产生并维持一种敬畏，使观众处于一种对表演者深感神秘的状态之中，一片式敬畏，一面是羞愧，观众们会感觉到表演背后的神秘和威力，而表演者却清楚地知道，他们主要的秘密只不过是谢微不足道的小把戏。没有什么秘密，真正的问题是如何防止观众知道这些事。对观众：人们倾向于把真实的表演，看作是个体对于情景事实时，所做的无意识的反应。其实，这些都是表演者的意识形态手法，目的是使其表演获得更好的效果。所以对于现在的真人秀，到底是否“真”，值得我们怀疑。另外，对于明星，观众倾向于将其性格与其塑造的荧幕角色联系起来，同时，又因为明星对于公众的神秘感，人们倾向于将这些明星的形象“想象化”，而当发现明星们表现出与观众认为的形象不符的特点时，观众会觉得受到了欺骗，进而引发诸如网络暴力的行为。但这其实只是明星作为人，其真实自我的体现。对演员：要分的清居中的自己和现实生活中的自己，要找到真实的自我，避免发生表演崩溃时，对自我的怀疑和迷失。对于社会大舞台的所有人：我们都要有分辨真实虚假自我的能力，我们在不同的社会环境中扮演着不同的角色，但哪一个才是真实的我？戈夫曼对表演的界定很细致，他认为人的年龄、性别、地区、阶级地位等特征都是一种表演，是一种文化构型下的表演，只是人在没有意识到自己在表演罢了，这听起来有点沮丧，似乎我们身上所具有的东西都是为了更好的表达而存在，都是一种表演。不禁想起存在与虚无，但是相对于这些无意识的附加品，我们更应该关注的是自己可掌控的显著的外在行为意识，所以人要保持慎独的能力，不在浮华中迷失了自己，陷入自我怀疑的怪圈。}