名称： 文字
拼音： wenzi
英文： script
近义词： 汉字
词性： 名词
文字 - 概述
文字文字是人类用来记录、交流的视觉符号系统，其本质功能（相对于语言这个交流工具而言），是可以超越当下时空限制。它可以和语言相互转换，但它不是（不仅是）语言的记录，也就是说，文字是独立于语言而存在的。传统西方文字学系统认为文字是语言的记录，是基于西方的表音文字，并未充分认识到的典型性。一般认为，文字是文明社会产生的标志。文字在发展早期都是图画形式的表意文字（），发展到后期都成为记录语音的表音文字。 和相比，文字符号的特点是形、音、义三结合的，字型、字音、字义是文字的三要素。
文字 - 词义
作为一个词，“文字”具有如下含义：&(1) [script]∶记录语言的符号,如汉字、。统一中国后,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字；之初作书,盖，故谓之文，其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《说文解字叙》 (2) [writing]∶、作文：文字通顺 (3) [written language]∶语言的书面形式，如汉文、俄文； (4) [documents]∶文书、公文：行文字。
文字 - 属性
符号系统必须具备以下特性，才被称作文字：&1， 被人们用来在其日常生活中作口头交流的约定中介（约定属性）；&2， 被人们用来作为书写交流方式的记录和表达工具（书写属性）；&3， 每一个文字本身可归纳于其相应的音节系统和语素拼合能力（系统属性）。
文字 - 演变历史
文字&部分的文字史观认为：人类的文字史分为三个阶段：、意音文字和拼音文字。 形意文字& 又称表意文字，是一种图形符号只代表语素，而不代表音节的文字系统。 表意文字是文字萌芽时期的产物，是相当原始的，并不能用于记录语言，可以分为四个层次——刻符、岩画、文字画和图画字。 意音文字 是一种图形符号既代表语素，又代表音节的文字系统。 意音文字代表人类文字史走出原始时期，进入古典时期。发展成熟而又代表高度文化的意音文字很少，只有西亚的丁头字、北非的圣书字和东亚的汉字。和圣书字早已废止使用，汉字是当今世界上唯一仍被广泛采用的意音文字。 拼音文字 又称字母文字，是继形意文字和意音文字之后人类文字史的第三个阶段。 字母文字的发展又分为三个时期：音节字母时期、辅音字母时期、音素字母时期；音素字母时期还可以再分出“拉丁字母国际通用时期”。
文字 - 分类
种类&每个符号代表&&范例&意音文字&语素&汉字&音节文字&音节&日文假名 &全&音素（子音或元音）&拉丁字母、希腊字母、西里尔字母 &&音素（子音及元音）&天城文、泰文、缅甸文 &&音素（子音）字母、希伯来字母 &特征文字 &特征&韩语谚文
文字 - 书写系统
书写系统 每一种文字都具有其相应的书写系统：意音书写系统、音节书写系统、字母书写系统（、辅音音素文字）。 书写特征& 辅音音素文字对每种子音都有一个符号，元音符号通常不标示。 某些辅音音素文字有元音的符号，但只用在特殊场合，如。
文字 - 文字的图像上分类
也许，最主要以图像上区别来分类的是线条。线条书写系统是指字符由许多线条所组成，如拉丁字母和汉字。汉字如果是用原子笔、或铸刻在青铜器上，则视为是线性的。类似地，埃及象形文字和玛雅文字则通常是描绘线性外框，但在正式场合，他们雕刻在bas-relief中。另一方面，非线性系统则如盲文，不论是用什么材质，都非由线条构成。最早的例子则是线条的：公元前 3300 年的苏美文字是线条的，虽然从它衍生的楔形文字不是。 楔形文字也许是最早的非线条文字。它的字形是由芦苇笔尖所压制在潮湿泥板而成，而非之前在泥板上用笔尖描绘线条。 最后变成其文字的字根外观上的变化。 盲文则是拉丁文字的非线条版本，它完全放弃拉丁文字的外形。字母是由凸块所组成，其基底可以是皮革（刘易斯o布莱叶原本采用的材质），坚硬塑料或金属。 也有拉丁文字的非线条的短暂性版本，包含摩尔斯电码，的manual alphabet版本和藉由旗帜或布条放置在不同角度旗语。然而，如果文字是定义成永久纪录信息的能力的话，因为这些符号很快就会消失，则这些系统根本并非文字。
书写方向文稿的一项特征是它们书写的方向。圣书体可以任一方向横写，只要动物或人的字形面向书写它们的方向。早期的字母可以被以很多方向书写，包含横向（左至右或右至左）或纵向（上或下）。它一般是用牛耕式转行书写法。由一个（水平）方向开始，然后在一行结尾转折以反方向书写。 希腊字母和其后继者则是左至右的模式，然后在一页中由上往下写。在 Timed Text (TT) Authoring Format 中，这个模式被简称为LRTB[1]。其它文字，如阿拉伯文字和希伯来语则由右至左书写。汉字传统上是纵向书写（上至下），接着在页中由右至左排列。但近年来因为西方文化的影响，为了能使用罗马字母的术语及电子文件的技术上限制，则逐渐由左至右，上而下的方式书写。字母和其后继者则是唯一一个现存由上至下，右至左的文字；这种方向源自于将祖传闪语方向90° 逆时针方向以便在外观上适合中文书写。一些菲律宾和印度尼西亚的文字文字，如Hanunó'o，则是以远离写者方向，由下而上的方式书写。 另见、和镜像文字
文字 - 最常见几种文字
世界上有文字的语言里，绝大多数都是用以下文字形式写成的：
拉丁字母欧洲（除东欧外），非洲（撒哈拉沙漠以南），南北美洲，，东南亚（越南、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾） 几乎所有的非拉丁字母语言，都有官方的或约定俗成的拉丁字母转写方式；大多数非音节语言的拼音系统采用拉丁字母。
基里尔字母东欧，前苏联的一些卫星国也曾采用斯拉夫字母拼写语言，如蒙古等。
阿拉伯字母阿拉伯地区、北非、伊朗、等伊斯兰国家；中亚、中国的等。
印度式字母&印度半岛（除巴基斯坦外）的绝大多数国家，东南亚（缅甸、老挝、泰国、柬埔寨）；中国的西藏等。
汉字系统汉字系统不仅包括汉字，还包括汉字的延展如假名、注音符号。中国大陆、香港、澳门、台湾、新加坡和其它使用汉语的华人地区、日本、韩国等。
采用其它（往往是孤立的）文字形式的语言韩语（南韩部分采用汉字系统）、（旧蒙文）、希伯来语等。
文字 - 文字对人类影响
文字的出现，使历史脱离了口传身授的阶段，得以记录历史。人类的思想、文化由于文字的出现而不会失传中断。同时，人类透过文字这种高效的信息传播工具，大大提高了文化、思想、艺术、技术等人类文明的传播速度和效率。&&
文字与史学、文学全世界从古到今浩如烟海的文学作品，无不以文字这样一种“简单”而神奇的记录符号，记载了长久以来人类及其环境（动植物、甚至外太空等）所发生过的相关经历；另一方面，们也将文字原本看来固定而乏味的记载符号，创造出一系列的神奇作品。其中，文学除了准确地运用了相关的基本语法，还渐生出一整套完美的文学修辞系统；更因文学作品本身其写作手法的丰富和发展，令文字的本身，融入了鲜明的生命特性。
文字 - 文字列表
在当今大的语种里，文字主要分为如下种类：
意音文字汉字(中文) 、日文汉字、韩文汉字、、女真文、契丹文、埃及文、楔形文字、音节文字、日文假名、彝文等。
元音附标文字（用上加字或下加字或左加字或右加字来标注元音） 天城文、泰文、缅甸文、老挝文、高棉文、藏文、印地文、梵文、等。
辅音音素文字阿拉伯文、希伯来文
全音素文字拉丁字母、西里尔字母、、亚美尼亚文、格鲁吉亚文、蒙古文、、它拿字母（马尔代夫文）等。
文字 - 中国文字（汉字）
据考证，这是中国古代甲骨文的某一载体。
历史起源从目前我们能看到的最早的有规模成体系的文字资料──商代算起，中文字已有3000年的历史。由于甲骨文字已经是相当成熟的文字体系，我们可以推断汉字的发生一定远在3000年以前，尽管有很多仰韶文化中的陶器刻付符还不能有坚强的说服力。中国文字的发展可以划分为三个大阶段。从甲骨文字到西周铭文是一个阶段，属于上古文字，以图形、会意为基础；周宣王以后的籀文到秦小篆是第二个阶段，以转注、形声为主，对物理世界的形态的依赖大大减弱，抽象性更强，秦汉时代的隶书以下是最后一个阶段，这个阶段已经少有新文字的创造，更多是对字的写法（笔法与结构）的关注。大体说来，从隶书到今天使用的现代中文字形体上没有太大的变化，属于同一个辨识系统。
中文汉字种类从中文字跟汉语的关系看，中文字是一种。从中文字本身的构造看，中文字是由表意、表音的偏旁（形旁、声旁）和既不表意也不表音的记号组成的文字体系。 中文字起源于图画。在中文字产生的早期阶段，象形字的字形跟它所代表的语素的意义直接发生联系。虽然每个字也都有自己固定的读音，但是字形本身不是表音的符号，跟拼音文字的字母的性质不同。象形字的读音是它所代表的语素转嫁给它的。随着字形的演变，象形字变得越来越不象形。结果是字形跟它所代表的语素在意义上也失去了原有的联系。这个时候，字形本身既不表音，也不表义，变成了抽象的记号。如果汉语里所有的语素都是由这种既不表音也不表义的记号代表的，那么中文字可以说是一种纯记号文字。 中文字具有独体字与合体字的区别。只有独体字才是纯粹的记号文字（被称作“文”）。合体字（被称作“字”）是由组合造成的。从构造上说，合体字比独体字高一个层次。因为组成合体字的独体字本身虽然也是记号,可是当它作为合体字的组成成分时,它是以有音有义的“字”的身份参加的。 合体字可以分成以下3类： 　
形声字形声字由表示意义的形旁和表示读音的声旁两部分组成。拿构造最简单的形声字来说，形旁和声旁都是由独体字充当的。作为形声字的组成部分，这些独体字都是有音有义的字。不过形旁只取其义，不取其音,例如“鸠”字的偏旁“鸟”；声旁则只取其音,不取其义，例如“鸠”字的偏旁“九”。 由于字义和字音的演变，有些形声字的形旁或声旁现在已失去了表意或表音的功能。例如“球”本来是一种玉的名称,所以以“玉”为形旁。现在“球”字不再指玉,这个形旁就没有作用了。再如“海”字本来以“每”为声旁。由于字音的变化，现在“海”和“每”的读音相去甚远，声旁“每”也就不起作用了。有的时候，形旁和声旁都丧失了原来的功能,例如“给、等、短”。这一类字已经不能再作为形声字看待了
合体会意字古人说“止戈为武”，“人言为信”。对于“武”、“信”两个字来说,这种是错误的。不过汉字体系里确实有按照这种方式造的字，例如“不正为歪”，“不好为孬”。这一类字的特点是会合偏旁的字义来表现整个合体字的意义。这种字为数很少，只有个别的例子。 形声字和非形声字之间并没有明确的界限。造字之初，形声字和它的声旁的读音本来就不一定密合。发展到现代汉字，出入就更大了。有人拿7500多个现代合体汉字进行统计。就普通话读音来说，合体字跟声旁完全同音(声母、韵母、声调全同)的不到 5％。声母、韵母相同而声调不同的约占10％。只有韵母一项相同的约占20％。如果我们只把前两类看作形声字，那么形声字大概只占通行汉字的15％。如果把以上三类全看作形声字，形声字大概会占通行汉字35％的样子。要是把标准再放宽或者完全根据来历确定形声字，那么通行汉字中形声字的百分比还要高得多。 以上两类合体字里的偏旁有的有表意作用，有的有表音作用。下边一类的情形不同。
合体记号字& 这一类合体字的偏旁既不表意，也不表音。这主要有两种情形。一是由于字音和字义的变化,原来的声旁和形旁已经不再表音、表意了。例如上文举过的“给、等、 短”一类字。 另一种情形可以举“章”字为例。 按照汉代许慎《说文解字》的分析，“章”字从“音”从“十”。 可是现在一般人说“立早章” (以区别于“弓长张”)的时候,是把它分析成“立”和“早”两部分。其实从古文字看,“章”本来是一个字,跟“音、十、立、早”都没有关系。
中国现代文字汉字用来记录汉语已经有3000年以上的历史，一直沿用到今天，没有中断过。在如此长的历史时期里，汉字不仅为人们的现实生活服务，而且记录下极其丰富的文化资料；甚至跨越国界，被日本、朝鲜、越南等邻国借去记录非汉语语言。 50年代开始进行简化汉字的工作。1986年重新公布的《简化字总表》规定了2200多个简化汉字（包括用简化偏旁类推的字）。这项工作目前已告一段落，今后在一个时期内将保持稳定，不继续简化。因为不断简化会破坏文字的稳定性，而且简化一批字以后，原来的繁体字并不能废除。结果是汉字的总数有增无减，反而加重了学习和使用的人的负担。 关于文字拼音化问题，长期以来一直有争论。但是，汉语拼音方案的推出，是新中国对语言文字系统发展的巨大贡献，将汉语的发音与文字建立了密切的联系，使语言文字一体化，促进了不同民族、不同方言的人与人的交流，中华民族的统一，至少也是建立在语言统一的物质基础之上。另外，客观上也实现了今天计算机的简单快速录入。从理论上说，由于汉字历史悠久，大量的文献都是用汉字记录的。一旦改弦易辙，势必在文献的广泛利用上造成一定困难，在社会心理和民族感情上也可能引起波动。所以，一场轰轰烈烈的汉字拉丁化思潮被化解为汉语拼音方案而不是汉字拼音化。毛泽东对吴玉章关于文字改革的几个重要意见起到了决定性的作用。（参见/view/2f9fa0292eaa.html）
文字改革新中国成立后，政府相关部门从1955年开始，结合当时的文字使用状况并结合一定时期的文字长远考虑，相继颁布了多种各类语言文字规范标准；至2005年，已颁布137部。 规范标准大多从汉语拼音及汉字简化的角度，对不适合于当时社会生活的一些文字进行相应的规范；但是，时至今日伴随着全球汉语热潮的兴起、以及与台湾地区社会文化交往的迅速走高，要求恢复繁体字、或者识繁用简的民间呼声日益升高，这显然已经不合时宜，因为文字仅仅是交流工具，作为传承文化的载体的文字，是学术领域的事情，而不能强加于普通教育领域。
中国有多少种民族文字中国境内有56个民族。汉、回、满3个民族通用汉文，蒙古、藏、、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、彝、傣、拉祜、景颇、锡伯、俄罗斯12个民族各有自己的文字。这些文字多数都有较长的历史。其中蒙古族使用一种竖写的拼音文字。这种蒙古文通用于蒙古族地区。居住在新疆的蒙古族还使用一种以通用的蒙古文为基础适合方言特点的拼音文字。云南傣族在不同地区使用4种傣文，即文、傣绷文、傣哪文、金平傣文。因为蒙古族使用两种蒙古文，傣族使用4种傣文，回族和满族使用汉文，所以上述15个民族共使用17种文字。此外，傈傈族中大部分信仰基督教的群众，使用一种用大写拉丁字母及其颠倒形式的字母拼写的文字，还有维西县的一两个区使用当地农民创制的傈傈音节文字“竹书”。云南省东北部一部分信仰基督教的群众使用一种把表示声、韵、调的符号拼成方块的苗文。云南佤族中信仰基督教的少数群众使用拉丁字母形成的佤文。壮族、白族和瑶族的群众中，还有一部分人使用在汉字影响下创制的方块壮字、方块白文和方块瑶字。 综上所述，在中华人民共和国建立前，已使用文字的民族有21个，文字种类有24种。 除以上列举的文字以外，还有一些在历史上用过，后来停止使用的文字。这些文字是突厥文、、察合台文、于阗文，八思巴字、西夏文、、东巴象形文字、水书、满文等17种。
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bool isequal=a==b?true:AA项中“全神惯注”应写作“全神贯注”，“引亢高歌”应为”引吭高歌”。B中“毛骨怂然”应为“毛骨悚然”。C项中“腾挪跌荡”的“荡”应为“宕”，意为拖延；“尔谀我诈”的“谀”应为“虞”，意为欺骗；“暄赫一时”的“暄”应为“烜”，意为光明盛大。D项中“遗笑大方”应写作“贻笑大方”，“贻”意为给、让；“夜澜人静”应为“夜阑人静”，“阑”意为深；“凤毛鳞角”的“鳞”应写作“麟”，意为麒麟。
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科目：高中语文
来源：全优设计必修四语文人教版 人教版
阅读下面的文字，完成下题。
［滚绣球］有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
“滚绣球”是
下面是对这支曲子的分析，最恰当的一项是
运用了对偶、对比、借代等修辞手法，主要表现了窦娥呼天唤地，希望天地为她伸冤报仇的心理。
运用了对偶、对比、借喻等修辞手法，主要表现了窦娥有冤难诉、有口难辩的悲愤之情及对不公平世道的控诉。
运用了对偶、对比、借喻等修辞手法，主要表现了窦娥在有冤难诉时的悲愤感情和对神权的否定。
运用了对偶、对比、借代等修辞手法，主要表现了窦娥有冤难诉时的悲愤感情及对黑暗统治的愤怒控诉。
“滚绣球”开头两句表明窦娥信奉鬼神的力量，视为神圣，而后面又说“不分好歹何为地”“错勘贤愚枉做天”。下列理解准确的一项是
说明窦娥因冤生怨、情绪波动，故认识前后不一致。
是残酷的现实使她改变观念，对天地鬼神产生怀疑。
一个穷苦妇女敢于直斥天地鬼神，表现出觉醒的意识。
通过诅咒日月鬼神的不公道，来控诉社会现实的不合理。
曲中“清浊”“善恶”“贤愚”“软硬”指的两类人是
穷人和富人
统治阶级和人民群众
天地鬼神和窦娥自己
为善的与作恶的
这段唱词所表达的思想感情是
悲叹自己的命运
控诉黑暗的封建统治
在这一节中，窦娥对天地鬼神进行了严厉的抨击，可后来窦娥又发三桩誓愿，要感动天地，靠天地留些“灵圣与世人传”。如何理解这一矛盾？
本曲词中有两句：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”而在《古名家杂剧》本中是：“地也，你不分好歹难为地！天也，我今日负屈衔冤哀告天！”试比较二者的异同。
与“糊突了盗跖、颜渊”一句的意思最接近的成语是
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成下列各小题
中国人的思考方式&&& （许倬云）
人是能思考的动物，因此现代人类的动物学分类名称是“智人”。然而思考能力需经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。
相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑，中国人比较取径于直观和体会。中国人日常语言中，成语特多；中国文学中，用典是其特色。两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，抽绎建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不可言宣。中国人擅长此道，找出一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派，不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。
中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢局部的分析。以中医理论为例，经脉遍布一身。气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而从全身整治调理下手。中国的绘画，以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性；为此，中国画家一落笔就定了全局，不能再中途修改。这些例证，不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。
中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节变化的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界，绿荫窗前，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面的考察又是互相联系、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟博士曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。
中国人还有对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题，又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。
以上这些思考方式，其实也是彼此相关，互相加强的。全面、有机与动态几项，只是从不同角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述几个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中，即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”，“天下无不散的宴席”，“日中则仄，月盈则亏”“盛极则衰，否极泰来”。有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，却是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运观，正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的潮头，调整自己的动作。在满潮时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不完全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。&&&&&&&&&&&&& (选自《观世变》)
12—13题为选择题，请在选择题答题区域作答。（12题多选、错选的不给分，只选一项且正确的给2分）
下列对文章的理解和概括不准确的两项是 (&&&& ) (&&&& )&
A.文化环境和背景会对一个民族的思考方式产生重大影响。
B.印度佛教经过华化后，成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土，代表了中国人注重直观思维的特点。
C.太极图与有机的宇宙观互为表里，显示出中国人的思考方式的特点。
D.中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的思考方式和习惯。
E.中国人的思考方式全由直觉获得，没有有深度的哲学探讨。
下列各项判断，不能代表中国人的思考方式特点的一项是 (&&&& )&
A.中国人“天圆地方”的宇宙观。&&&& B.中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。
C.天不变，道亦不变。&&&&&&&&&&&&&& D.一花一世界，一树一菩提。
请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。
&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几个特点。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
①秋水时至，百川灌河。②泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。③于是焉，河伯欣然自喜，以天下美为尽在己。④顺流东行，至于北海。⑤东面而视，不见水端。⑥于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。” 1.对文段层次的划分，正确的一项是 &A.①②/③④⑤⑥&&& B.①②③④/⑤⑥&&& C.①②③④⑤/⑥&&& D.①②/③④⑤⑥2.文段中两个通假字是：&&&&&& 通& &&&&，&&&&&& 通&&&&&& 。3请根据文中的有关内容，归纳出两个四字成语&&&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&&&&& 。4.判断下列句子的对错，（对的打√，错的打×）⑴文中有两处用了“于是焉”，都当“这时候”讲，其作用都是指代，起承上启下的作用。（& ）⑵“以天下之美为尽在己”句中，一个“天下”，一个“尽”，把河伯踌躇满志的神态描写得淋漓尽致。（&& ）⑶“不辩牛马”与“不见水端”是用比照手法突出大海的广阔。（& ）⑷文中最能反映河伯认识的前后变化的语句是：前面是“欣然自喜”，后来是“望洋向若而叹”。（& ）
科目：高中语文
下列句子中，成语使用有错的一项是（ 　 ）
A．黄山诸峰，常年隐没在云海之中，真是人间仙境，鬼斧神工。
B．“人类基因组计划完成之日就是人类自己灭亡之时”的说法虽然太极端，但绝不是耸人听闻。
C．罗密欧与朱丽叶为了爱情，双双殉情。在两人的灵柩前，不共戴天的两个家族最终和解。
D．此情此景，此时此地，面对这五彩缤纷的极光图形，亲爱的读者，你说能不令人心醉，不叫人神往吗？
吴老师30日19点直播线段的垂直平分线的性质
余老师30日20点直播unit5第二课时 Section A我急需要《天坛》翻译成两字母.用形象形意翻译,简单的说就是这两字像那两个字母.路过的友友进来帮忙想一下._百度作业帮
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