当前位置：&>&&>&：皇甫谧传翻译赏析_皇甫谧传阅读答案
　　皇甫谧，字士安，幼名皇甫静，是安定朝冉阝人，汉代太尉皇甫嵩的曾孙。过继跟着后叔父，迁居到新安。二十岁还不好学，东游西荡没有节度，或认为他是白痴。曾经得到瓜果...
　　皇甫谧，字士安，幼名皇甫静，是安定朝冉阝人，汉代太尉皇甫嵩的曾孙。过继跟着后叔父，迁居到新安。二十岁还不好学，东游西荡没有节度，或认为他是白痴。曾经得到瓜果，便送给后叔母任氏。任氏说：&《孝经》上说：&虽用三牲奉养，如果让我们担忧，还是不孝。&你现在二十多岁，目不存教育，心不纳道义，没有什么能安慰我。&于是感叹道：&从前孟母三次迁居使孟子成仁，曾参的父亲杀猪以行教诲，究竟是我居住时没有选择好邻居哩，还是教育缺少方法呢？为什么你愚钝得这么厉害呢？修身心重学业，是你自己得到好处，对我有什么呢？&因而对着他流泪。皇甫谧于是感动激愤，到同乡人席坦那儿读书，勤奋不怠。家中贫穷，亲自耕种，带着经书务农，于是博通典籍和百家之言。皇甫谧沉稳闲静清心寡欲，开始有了高尚之志，以著述为务，自号为玄晏先生。著有《礼乐》、《圣真》论。后来得了手脚麻木之症，还是手不释卷。
　　有人劝皇甫谧修名声广交游，他却认为不是圣人谁能够做到入仕和隐居并存呢？居在田里之中也可以尧舜之道为乐，又何必崇尚世利，烦劳于官事，然后才成名呢！&便作《玄守论》来回答。论中说：
　　有人对我说：&富贵是人们所希望的，贫贱是人们憎恶的，为什么等着自己受穷却不改变呢？况且道所看重的是治世；人所赞美的是逢时。先生你年迈齿变，饥寒不能赡养，老死沟壑之间，又有谁知道呢？&
　　我说：&人所最珍惜的是生命；道所必定保全的是形体。生命形体所不能侵犯的是疾病。如果扰乱全身之道而损害性命，怎么能摆脱贫贱保存自己的欲望呢？我听说拿别人的俸禄就要为别人忧虑，身体强壮的人尚且受不了，何况我是体弱多病呢？再说贫困是士之常情，卑贱是道之事实，处在常情合乎事实，到死不忧虑，跟烦劳精神得到富贵相比哪个更好呢？另外活着不被人知道，死去不被人叹惜，是最好的了。哑巴聋子这种人，是天下最有道的了。一个人死了天下都恸哭，认为是损失，一人活着四海都高兴，认为是补益。然而悲伤和高兴都不能对生死有所补益。因此至道不会减少，至德不必增益。为什么？它本体充实。如果运转天下人的思念来追寻损生的灾祸、增广没有补益的疾病，哪算是最高的道德呢？只有无损，才是最坚固的了；只有不增益，才是最厚实的了。坚固所以最终才不能使他减少，厚实所以才最终不能使他瘠薄，如果能领悟到坚厚的实质，处于不薄的本性，立于损益之外，游离于形骸之外，那么我的道就完满了。&
　　于是不做官。沉溺于学习典籍，废寝忘食，当时的人称他为&书淫&。或有人告诫他过分笃学，将会损耗精神。他说：&早晨得知真理，晚上死去也可以，何况寿命长短是上天注定的呢？&
　　皇甫谧的叔父有了儿子，已经二十岁，到他四十岁时死了后母，于是他返回本宗。
　　城阳太守梁柳，是皇甫谧父亲叔伯姐妹的儿子，要上任时，别人劝他为梁柳饯行。他说：&梁柳当百姓时拜访我，我送迎不出门，吃的不过是腌咸菜，贫穷的人不用酒肉为礼。现在他当郡守我去送行，这是看重城阳太守的职位而轻视了他梁柳这个人，哪里合乎古人之道呢？这不是我能心安理得的事。&
　　当时魏郡召为上计掾，推举当孝廉；景元初年(260)，相国征召，他都不应召。后来乡亲劝他接受任命，他为此作了《释劝论》来表达志向。其辞说道：
　　相国晋王司马昭征召我等三十七人，等到泰始年(265)司马昭受禅登基，一同受命的人没有谁不到朝廷，都拜为骑都尉，或者赐爵关内侯，进宫侍奉朝见，享受侍臣的礼遇。只有我疾病困扰，没赶上国家的宠幸。同宗的父老兄弟和我的同僚，都以为是天下大庆，百姓依赖之世，即使不能成礼，也不应该安睡，纵使病重，也合当出仕。我考虑到古今圣明君主的礼制，无论大小事情，都按实情决断，我实力不能担负重任，哪是怠慢呢？于是我病卧在床上感叹道：&进取是自身的光荣；退隐，是命运中的实情。假使我没有疾病，持有高尚的隐居不仕的节操，尚且可以被宽容，何况我的确病势沉重呢？所以尧舜的时代，士人中有的收敛隐居的形迹，有的为国事过家门而不敢入。皋陶这些人之所以两遂心愿，是遇到了好时代。所以朝廷重视致力为国的臣子，民间赞美保全志向的士人。他们到底是什么人呢？方今圣明的帝王兴起，名声与前哲匹配，仁道不远，也应该如此啊！客人或用常理逼迫我，或为我违背世事而忧虑。我认为朝廷有宽厚圣明的君主，下面一定有接受旨意的人，天网恢恢，入仕与否是一样的，对入仕还是隐居又有什么可怨呢？&于是研究宾客主人的论点，解释别人的责难，名叫《释劝》。
　　客人说：&听说上天有日月星辰以显示光明；大地蕴藏神灵，以吐生万物。所以黄钟依次排列，律吕形制不同。因此百花开放，果实累累，凉风除暑，结成冰霜。人的规律相同，顺应玄机而发。天地人三才相连获利，如同符契相合一样明白。所以士人中有的一同仕于唐尧，有的事先感悟于有莘氏，有的托梦感动国君，有的放下渭水滨的钓竿，有的敲着牛角打动齐桓公，有的脱下褐衣当秦国宰相，有的不顾谤议而安定郑国，有的乘坐马车拯救艰难，有的铺荆坐地以求友，有的借助道术于黄石公。所以才能够龙腾虎跃，出类拔萃，技超群辈，扬高声奋远威，奏出宇宙清越的声音。由此看来，仕进行德贵在及时，为什么屈居在此而不施展呢？现在你凭着超群出众的才智，精心研习六艺经典，挚意探求众妙之门也有年月了。既然遇到皇帝禅位的朝廷，又值投身仕宦的时刻，委身圣明的君主，与知己之人共处，时世治道纯真，可以高飞，这真是我们洗发云汉、鸿鹄高翔的时代。而你藏匿光彩追求林薮，内含美质却未显示，飞龙潜藏于九泉，固执地坚持自己的高节，抛弃通向康庄之路的途径，保守耿介之人的小节，不是也跟道的旨趣乖谬了吗？
　　&再说我听说北斗转动则天位正，五常之教排定顺序则人理定。如今王命恳切周至，交给有司考虑，如不受命，在上招致违背君主的牵累，在下招致惊扰众人的怀疑。通达之人以齐同为贵，你何必独自不同？群贤能依从，你何必独守初衷？如今同时受命的都已来到，如同饥饿不等就餐，便在仕途上显扬文采，都已位至天官。而你却独自滞留在隐居之所，放浪形骸于世外，退隐于家园，不瞧一眼美好事物，恩惠不施于人，行为不合于道，身遭大祸，性命难保。如果太阳神羲和快马加鞭，等到大火星西坠时，你再临川恨晚，还能补益什么！重视光阴轻视璧玉，是圣人所约定的，《》上说&颠倒衣裳&，表明有所规劝。你应明察先哲的楷模，符合圣廷的诚心，灵翼冲向云天，天池沐浴龙鳞，推开宫门，步入宫廷，登上玉阶，陪伴帝君，会迅速变得光彩照耀，更有许多流风余韵。你辅佐唐虞那样的君主，教化尧舜那样的臣民，宣扬弃置刑法而不用的政治，匹配殷周那样的大臣，记功于大钟，并立秩序常伦，活着享受钟鼎之食，死后成为显贵之臣，不也美好吗？而你却忽视金银的光辉，忘却官服的灿烂，辞去光彩的容服，守着旧布粗衣到老，不也太辛苦了吗？&
　　主人我笑着回答说：&唉，你们可以说是只见艳丽的外观，却没看到隐士的形迹；只见世俗人不被容纳，却不明白圣君的兼爱；只知道按规矩尺寸求方圆，却不知道大形体无边无际。所以说，天空玄黄而清彻，大地寂静而安宁，包含万类，广被群生，寄身圣世，依托天道神灵。如同春天阳气散发，冬季阴气凝聚，泰液池蕴含光彩，太极元气浑然蒸腾，众人仰慕造化，大制征兆不同。所以入仕的人享受天禄，隐居的人安于丘陵。因此寒暑冬夏递相推衍，四个星宿递相居中，阴阳不用治理，运行变化无穷，自然安排确定，能够两全其美。二物都灵验，这才叫大同；彼此无怨恨，这才叫至通。
　　&到了衰落的周朝末年，看重欺诈，轻视诚信，为权力所牵制，凭财利求殊荣。所以苏秦出来游说而六国合纵，张仪入秦而连横势成，廉颇活着而赵国受尊重，乐毅离去而燕国被轻视；公叔痤病死而魏国衰败，孙膑在魏国受刖刑而齐国安宁，范蠡文种被亲附而越国称霸，遭流放而楚国倾覆。因此国君没有固定的法令，臣属没有固定的美名。损害仁义废弃诚信，或衰亡或兴盛。所以冯谖弹剑感动孟尝君，子家子有返还赏赐的说辞，项羽施展拔山之力，蒯通陈述鼎足三分的形势，东郭先生被田荣劫持，颜阖因为被鲁君逼着入仕而羞耻。这些都是抛弃礼义丧失本真，只是以一朝一夕的急难为荣，哪里是推行大道的根本呢？
　　&至如圣明的国君创制化物，让德行跟二皇参同，使风俗跟虞夏齐一，要温温和顺，不要斤斤明察；要混混不息如深泉，不要浩浩荡荡而显名；要松散而无拘束，不要向刻契那样为绳打结；要茫茫而无边际，不要区区而细分别；要浑然朴实而文采日益清楚，不要一下子显示出冰雪之白，要厚道地任用德政，不要琐碎地执行苛法。因此，抓住时机者行动有成，喜欢隐遁的人无所逼迫。所以说，一明一暗，得道的标准；一张一弛，符合礼义的常规；一浮一沉，一并得到它的本真。所以君主有勤劳谦虚的爱好，下面就有不求名誉的臣子；朝廷有聘用贤能的礼节，郊野就有逃窜躲藏的小人。因此支伯以幽疾为由拒绝了唐尧，而老子在西郊寄托踪迹，颜回安于陋巷以成名，原思把十分贫困当作欢乐，荣期用三首乐曲感动孔子，黔娄凭布衾身份获得谥号，段干木守道不仕而能保存魏国，荆莱志向高远向江崖，严君平凭占卜而道术显著，四皓在洛水之滨潜藏至德，郑真靠躬耕获美誉，幼安能向今人发布号令，这些人都持有难以改变的节操，守住不改变的旨意，遇到超群拔俗的国君，才保全了他们的志向。所以如果有独自能决定的计策，就不用同众人一道商量；能守住不动的安定，就不用同众宾谋虑。所以能够抛弃外表的豪华，疏通内心的真道，除去显赫的明路，步入昏昏的尘埃，宛转各种情状的容貌仪表，排解空寂来寄身，安居无事之宅，结交放弃名利之人。轻如鸿毛，重如湮灭，不能减少什么，测量它会更加幽深。真是我们这些人的师表，也是我迅疾奔走不能达到的。你们议论我失去常理惊骇众人。我也奇怪你的直论不够折中。
　　&才能不适用，是众人所指斥的，我卧病多年，是朝廷所遗弃的，因此胥克因蛊疾而被废弃，左丘明就记载下来；伯牛有病，孔子为他感叹。黄帝在演九经中创立典制，岐伯剖腹除掉肠子，扁鹊到虢国而死人回生，文挚为齐王徇命，医和在秦国晋国显露医术，仓公在汉代探求到医学秘密，华佗以独特的见识保存了医学精髓，张仲景的药方精妙绝伦；只遗憾我活着没见到这种人，所以向明主请命诉苦，请求研究失传的学问。的确我活得太辛苦，希望诚心能降霜露，所以待罪而穷居。&
　　此后晋武帝频频下诏书敦促不已，皇甫谧上疏自称为草莽臣，他说：&我因衰病疲困，迷恋于学术旨趣，因病而弃官隐退。逍遥于山林，人伦纲纪没放弃，与鸟兽为群。皇上选拔人才，并收草莽之士。因此皋陶选作司法官，不仁的人远遁。我虽然愚钝瞑顽，但备受晋朝的恩德，还是知道唐尧时的人击壤之乐，本应该奔赴京城，在阙外向皇上称寿。可是我命运不好，招来灾祸，长久地被重病缠绕，半身麻木不仁，右脚偏小，十九年了。又因饮用寒食药，超过节度，辛苦荼毒，到现在已经七年了。数九寒冬袒露身体饮冰，三伏酷暑烦闷不堪，外加咳嗽气逆，有时像热疟疾，有时像伤寒病，浮躁不堪，毒气下流，四肢浮肿酸痛。于今身体虚弱，救命于顷刻之间，父兄不忍出行，妻小长言诀别，但迫于皇威，勉强挟持上路，疾苦加重，不能前进，只好委身待罪，躺在床上叹息，我听说韶乐卫风不能一齐奏，雅乐和郑风不能并行。所以谷阝子到周室，灾祸延及王叔；虞丘称贤之时，樊姬就闭口不言。君子和小人，行礼器具不同，何况我是才智低下，又怎能混杂在贤臣之中呢？庸夫穿锦衣，与他的服饰不相称。我私下听说同时受命之士都已到齐，只有我有疾病，在床蓐负罪，虽然贪恋明主之时，却惧怕死在路途。假使我没有病，现在又已遇到尧舜之世，那么我坚守隐逸之志，也会被容许。我听说上有圣明的君主，下面就有叙述情委的人。希望皇上留意原谅，另外，褒扬杰出才士，到傅公岩求隐士，到谓水边寻钓者，不要让渣滓长期玷污了清流。&皇甫谧言辞恳切备至，于是朝廷同意。
　　一年后，又推荐为贤良方正，都没就任。自己上表向皇帝借书，皇帝送给他一车书。皇甫谧虽然身患重病，但阅读书籍不懈怠。当初服用寒食散，药性与病相抵触，常常病得不像人，曾悲愤至极，想引刀自杀，经叔母劝谏才停止。
　　济阳太守蜀人文立，上表认为任命士人有烦琐的贽礼，请求除掉这种礼节贽币，下诏同意了。皇甫谧听说后感叹到：&亡国的大夫不能同他商量谋划保存国家，竟然要革除历代的礼制，可以吗？&束束布帛堆成堆&是《易经》上明确的礼义，用黑色和浅红色的布帛为贽，自古有之。所以孔子说早晚努力学习礼等着别人询问，用席上的珍宝以待聘用。士因此要行三次揖让礼才能进见，说明进见之难；谦让一次就告退，说明辞去太容易，至如商汤对伊尹，文王对姜太公，或亲自到莘野，或立即同车而归，惟恐礼节不重，又哪能吝惜礼节周到的费用呢？再说一个礼节不周到，贞节的女子也会感到耻辱，何况任命贤士呢？孔子说：&子贡呀，你可惜那只羊，我可惜那种礼。&贽礼为什么要抛弃呢？朝政失去贤人，在这方面就体现出来了。&
　　咸宁初(275)，又有诏书说：&男子皇甫谧沈静有素，坚守学业爱好古籍，与流俗旨趣不同，任命他为太子中庶子。&皇甫谧坚决推辞说病重。天子起初虽然不勉强他，不久却又下诏征他为议郎，后又下诏补为著作郎。司录校尉刘毅请求任命他为功曹，他都没应召。撰写论文谈葬送之制，名叫《笃终》，其文说：
　　我认为生存死亡是天地的定制，人理必定会如此的。所以古礼到六十岁就制办寿具，直到九十岁，各有等级差别，这是防终的常法，难道是流俗多有忌讳吗？我虽未到制办寿具的年龄，但是疾病长年缠身，连遭丧难，神气亏损，疲病到极点了。时常担心早期夭折，恐怕不能寿终，因此粗略地陈述我的心怀。
　　人所贪求的是生存，所憎恶的是死亡。虽然贪求，却不能延长生命，虽然憎恶，也不能逃遁死亡。人死后精神形体消散，魂魄无处不到，所以精气归向上天；依托的性命完结，形体返回本质，所以尸体埋在大地。因此精神没有形体，就与精气一同升降；尸体不能长期保存，与大地合为一形。形神不隔断，是天地之本性；尸体与大地合并，是返回本真的道理。如今我活着不能保护好七尺身躯，死后又何故要用一个棺材隔离土地呢？如此说来衣食是用来玷污尸体的，棺椁是用来隔离本真的，所以桓司马以为做石棺还不如死后速朽，季孙氏的美玉陪葬跟暴露形骸相同；宋文公厚葬，《春秋》认为华元不像臣子；杨王孙裸葬，《汉书》认为他比秦始皇贤能。假如魂魄有知，那么人鬼礼制不同，黄泉的亲族，死者多于活人，一定会准备各种器物，等待后死之人。现在如果以生存比况死亡，不是灵验的主意。如果死者无知，则白白夺走活人的财用，活人的财物减少而没有益处，却诱发了奸邪之心，这是招致暴露形骸的灾祸，增加对死者毒害的办法。
　　埋葬就是收藏，收藏就是要人们看不见。如果做大大的棺椁，准备许多财物，无异于把金子埋在路边并在上面写好标牌。即使最愚蠢的人，也一定会讥笑。用丰盛的财物厚葬而开导了奸邪之心，有的剖开棺椁，有的牵拽形骸，有的剥去衣服捋下胳膊上的金环，有的摸着肠子找珠玉。就算焚烧尸体，也不会比这更让人痛心。从古到今，没有不死的人，也没有不被盗掘的坟墓。所以张释之说：&假使坟墓有引起贪欲的财物，即便固若南山还会有缝隙；假若坟墓中没有引起贪欲的财物，就算没有石椁，又有什么值得忧戚呢？这话正确啊，真是我们的老师。赠送死者的礼物加厚，不是厚待了死者，而是活着的人自己的作为。顺从了活人没有益处的意愿，抛弃了死者应有的归属，这是聪明的人所不做的。《易经》上说：&古代安葬，用柴草当衣服，安葬在山野，不垄土不树碑。&因此死后能返回本真，不会因安葬死者，而伤害活人。
　　所以我要早晨死晚上就安葬，晚上死早上就安葬，不设棺椁，不施缠布帛，不修沐浴，不制新衣，殡口含的珠玉一律去掉。我本想裸露着形体入坑，身体与土接触，又怕人们习染风俗已久，立即改变很困难，所以现在粗略地定下葬制。奢侈不用石棺，节俭不露形体，气绝以后，便拿出合时的服装，戴幅巾穿旧衣，用粗竹席包裹尸体，麻绳捆住两头，放在床上。选择不毛之地，挖个坑深十尺，长一丈五尺，宽六尺，坑挖好了，抬着床到坑边，把尸体从床上抬到坑里。平生之物，都不能随带，只带《孝经》一卷，以示不忘孝道。粗竹席之外就可封土。填土与地平齐，种上原来的草，让它在上面生长，不要种树木，不要铲除地面，使之不留痕迹，无处寻找。看不到想要的东西，那么奸邪之心就不生。始终没有惊惧，千载不用忧患。形骸与后土同体，魂魄与元气合灵，真是厚爱之至。如果有后来死亡的亲属，不要合葬。合葬从周公开始，不是古制。舜葬在苍梧，他的两个妃子没有合葬，以此为定，何必用周礼。不要问师工，不要求卜筮，不要拘于俗言，不要张设神座，不要十五天内早晚上食。礼制不在墓地设祭，只是每月在家里摆席祭奠，满一百天就够了。临祭一定要在白天，不要在夜晚。服丧在家中常居，不要设庐守墓。古代不堆高坟墓，是明智的。现在堆坟植树，真是愚蠢。如果不这样做，就是在地下剖戮尸体，死后又加伤害。灵魂如果有知，就会含冤悲愤，长久地做个恨鬼，杨王孙之子，可以此为戒。临死之誓难以违背，希望不要改变。
　　最终不入仕。太康三年(282)病卒，享年六十八岁。儿子童灵和方回等遵从他的遗命安葬。
　　皇甫谧所著的诗赋诔颂论等很多，又撰有《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传，《玄晏春秋》等，都受到世人重视。他的门人挚虞、张轨、牛综、席纯都是晋代有名的臣子。【小题1】D【小题1】B【小题1】D
解析【小题1】C（“包括除经史之外的专门著作”错，原文是“可以说经史之外的专门著作，几乎都包括其中了”。）【小题1】B（原文是“大多是由朝廷主持修纂或得到朝廷认可”而不是“都是由朝廷主持修纂”）【小题1】D（从：使……跟从）
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来源：吉林省实验中学学年度高三语文第一次模拟考试卷
阅读下面文章.回答下题.
一棵野豆秧
这是多年前经历的一件小事.但我却总是难以忘怀.
那是秋天.我们乘两辆越野车到西藏去.车子整天颠簸在青藏高原漫无涯际的荒滩上.窗外旋转的是一眼望不到边的黄色的地平线.没有树.没有人烟.除了铺向大地尽头的单调的电线杆和低空偶尔掠过一两只大乌鸦外.没有任何明显的标志物可以告诉我们已到什么地方.一次停车小憩.我跳下车来.争促的心跳使我意识到这里的海拔起码已在4000米以上,脚下全是被强烈的风蚀作用造成的斑驳的荒滩.碎石沙碛严严实实地覆盖着坚硬的地表.舒缓起伏的荒原上留下一片片风的形状.在稀稀疏疏的不知名字的野草下.白色的大沙粒闪着芒刺的光芒.忽然.在脚下沙碛缝隙间.我发现一棵野豆秧.不错.真是一棵野豆秧.孤零零地生长在那儿.这使我大为惊异.这样的地方竟有这样的生命.我弯下腰来仔细观察.它矮小的褐色的茎秆上挣乱地生长着几根枝杈.灰色的羽状的复叶几乎是匍匐在地面上.枝头高挑着3只黄褐色的干瘪的小豆荚.在寒风里瑟瑟颤动.我实在无法找到这样的生命能在这样的地方存在的理由.但它却长大了.真是一个奇迹!我想.这偶然的机缘.可是我和美的一次真正的邂逅!在这么浩瀚的荒滩上.有谁知道它呢?这个奇怪的勇敢的生命.这个顽强的生命之美.立即激起我心灵强烈的震撼.
这真是一棵野豆秧吗?它不像故乡田野里常见的大豆.绿豆的那种豆秧.它是否已经发生变异?它还是被子植物吧?是草本的吗?我对植物地理学.植物生态学.植物群落学全然无知.它是属于哪一种.哪一属.哪一科的呢?
它恐怕不是这里的原生植物.那它又是怎样.从什么地方来到这荒僻高原的?
在这样贫瘠的地质.恶劣的气候环境中.它竟然挣扎着长大了.它是怎么生长起来的?
在它生长的全过程中.抽芽.长叶.开花.结果.这之间.它有适应.有抗争.有新变.曾经历了怎样的磨难和艰辛!
这里.春天醒来得很晚.它几月才吐出一丝碧绿染绿荒滩,几月才展瓣开花.紫色的.黄色的.白色的或别的什么颜色的.把自己仅有的一抹颜色和妩媚献给脚下的大地,这3只瘦弱的小荚果成熟了吗?成熟爆裂之后.会把孕育的种子弹射出去以求再生吗?
它只身离开自己的种群来到这个苦地方.不害怕吗.不感到孤独无助的寂寞吗?呵.它的意志是何等坚强啊!
它一定是有理想的.有信念的.它的理想和信念是什么呢?梦和期冀又是什么呢?在苍茫大地上.寥廓长天下.这个微小却美丽的生命.给宇宙带来了什么.给大自然和人类带来了什么?讯息.回答或启示?
世界上没有两粒相同的种子.每一生命力都在新变中寻找自己并发现自己.这是它的最高选择.哦.这个世界多么神奇而美丽!认识大自然的秘密真是一种享受!
我几次想把它掐下来夹进本子里.几次伸出手又几次收回来.我怜爱它.又恐这怜爱会伤害它的尊严和精神.它自从生下来始终未移半步.心头只有一个信念.就是扎下根去.生长.
它可能已意识到了自己非同寻常的生命价值和自己的品格所独具的魅力.它要用生命照耀高原.也许.它已意识到自己有传承物种的责任.它不是一个要征服世界的勇士.但它确实是一个值得尊敬的生活中的强者.它要把自然的秩序和进化的法则告诉给未来的子孙--
之后.我们离开那里继续赶路.但那棵野豆秧.它金属丝般坚韧的茎.细小的叶片和那3只扁扁的黄褐色的小豆荚.连同它们淡淡的影子.却永远摇曳在我的心头.我想.在以后的日子里.它还要继续承受烈日苦晒.风沙抽打.直到冬天来临.严寒飞雪会把它紧锁压折了吧?真的.明年它还会生长吗?
大自然的严酷是强大的.但生命的爱与美更强大.
在那片辽阔无边的莽莽荒滩上.很荣幸.我可能是见到它的第一个人,我离开后.恐怕再没有人能见到它--
这时.我忽然想起了那个酷爱大自然的法国古典作家朱尔·勒纳尔说过的一句十分有趣却又发人深省的话:神创造出奇妙的自然.显示了万能的本领.造人却是一个失败.
文章说:“这偶然的机缘.可是我和美的一次真正的邂逅! 请回答“真正的邂逅 的含义.
“一棵野豆秧 竟然使得作者倾情关注.请用简练的语言描述“一棵野豆秧 的形象.
作者从“一棵野豆秧 上得到了什么感悟.表达了作者什么思想?
结合原文.回答下面问题.
(1)对于在戈壁滩上的“一棵野豆秧 .作者说“哦.这个世界多么神奇而美丽!认识大自然的秘密真是一种享受 .为什么说是一种享受?表达了作者什么感情?
(2)文章最后.作者引述朱尔·勒纳尔的话“神创造出奇妙的自然.显示了万能的本领.造人却是一个失败 请解释这句话的含义及在文中所起的作用.
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文章.回答下面的题.
书房的窗子杨振声 ①今天又想到了我那书房的窗子.说起窗子.那真是人类穴居之后一点灵机的闪耀才发明了它.它给你清风与明月.它给你晴日与碧空.它给你山光与水色.它给你安安静静的坐窗前.欣赏着宇宙的一切.一句话.它打通你与天然的界限. ②窗子的功用.虽是到处一样.而窗子的方向.却有各人的嗜好不同.我独喜欢北窗.那就全是光的问题了.说到光.我有一致偏向.就是不喜欢强烈的光而喜欢清淡的光.不喜欢敞开的光而喜欢隐约的光.不喜欢直接的光而喜欢反射的光.就拿日光来说罢.我不爱中午的骄阳.而爱“晨光之熹微 与落日的古红.纵使光度一样.也觉得一片平原的光海.总不及山阴水曲间光线的隐翳.或枝叶扶疏的树荫下光波的流动.至于反光更比直光来得委婉.“残夜水明楼 .是那般的清虚可爱.而“明月照积雪 使你感 到满目清晖. ③不错.特别是雪的反光.在太阳下是那样霸道.而在月光下却又这般温柔.其实.雪的反光在阴阴天宇下.也满有风趣.特别 是新雪的早晨.你一醒来全不知道昨宵降了一夜的雪.只看从纸窗透进满室的虚白.便与平时不同.那白中透出银色的清晖.温润而匀净. 使屋子里平添一番恬静的滋味.披衣起床且不看雪.先掏开那尚未睡醒的炉子.那屋里顿然煦暖.然后再从容揭开窗帘一看.满目皓洁.庭前的枝枝都压垂到地角上了.望望天.还是阴阴的.那就准知道这一天你的屋子会比平常更幽静. ④至于拿月光与日光比.我当然更喜欢月光.在月光下.人是那般隐藏.天宇是那般 的素净.现实的世界退缩了.想象的世界放大了.我们想象的放大.不也就是我们人格的放大?放大到感染一切时.整个的世界也因而富有情思了.“疏影横斜水清浅.暗香浮动月黄昏 比之“晴雪梅花 更为空灵.更为生动,“无情有恨何人见.月亮风清欲堕时 比之“枝头春意 更富深情与幽思,而“宿妆残粉未明天.总立昭阳花树边 也比“水晶帘下看梳头 更动人怜惜之情. ⑤这里不止是光度的问题.而且是光度影响了态度.强烈的光使我们一切看得清楚.却不必使我们想得明透,使我们有行动的愉悦.却不必使我们有沉思的因缘,使我们像春草一般的向外发展.却不能使我们像夜合一般的向内收敛.强光太使我们与外物接近了.留不得一分想象的距离.而一切文艺的创造.决不是一些外界事物的推拢.而是事物经过个性的熔冶.范铸出来的作物.强烈的光与一切强有力的东西一样.它压迫我们的个性. ⑥以此.我便爱上了北窗.南窗的光强.固不必说.就是东窗和西 窗也不如北窗.北窗放进的光是那般清淡而隐约.反射而不直接.说到反光.当然便到了“窗子以外 了.我不敢想象窗外有什么明湖或青山的反光.那太奢望了.我只希望北窗外有一带古老的粉墙.最低限度地要老到透出点微黄的颜色,假如可能.古墙上生几片青翠的石斑.这墙不要去 窗太近.太近则逼窄.使人心狭,也不要太远.太远便不成为窗子屏风,去窗一丈五尺左右便好.如此古墙上的光辉反射在窗下的桌上.润泽而淡白.不带一分逼人的霸气.这种清光绝不会侵凌你的幽静.也不会扰乱你的运思. ⑦假如.你嫌这样的光太朴素了些.那你就在墙边种上一行疏竹.有风.你可以欣赏它婆娑的舞容,有月.你可以欣赏窗上迷离的竹影,有雨.它给你平添一番清凄,有雪.那素洁.那清劲.确是你清寂中的 佳友.即使无月无风.无雨无雪.红日半墙.竹荫微动.掩映于你书桌上的清晖.泛出一片青翠.几纹波痕.那般的生动而空灵.你书桌上满写着清新的诗句.你坐在那儿.纵使不读书也“要得 .(选自.湖南文艺出版社1992年版.有删改)1．窗子在全文的结构中有什么作用?试作简要说明.
2．本文语言典雅.请以第②段为例.从词语运用.句式选择.修辞方法三个方面加以简要赏析.
3．作者为什么说“疏影横斜水清浅.暗香浮动月黄昏 比之“晴雪梅花
更为空灵.更为生动?请联系第④.⑤段作简要分析.
4．在第⑥.⑦段中.作者为什么要着意描写想象中的古墙和疏竹?
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文章.回答下面的题. 从文化角度考察.宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格.这一点.我们可以从词的别名入手加以探讨.词又称“诗余 或“长短句 .前者循其文体嬗变脉络而言.后者就其形式立名.至于“曲子词 “曲子 “今曲子 的别名.则强调其音乐属性.从隋唐至宋.这一属性是造就词的双重文化品格的基础.南北朝是中华民族大融合的历史阶段.伴随这一过程的完成.西域音乐在隋唐时代传入中土.并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐.燕乐即俗乐.词在初期就是与之相配的歌词.其市井文化的品格不言而喻.明俞彦云:“诗亡.然后词作.故曰余也,非诗亡.所以歌咏诗者亡也. 此论也从音乐入手探讨词的产生.反言之.词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐.又与其表现形式的灵活多样密不可分.词打破了古近体诗较为齐整的句式.参之以变化错落.因而更适于倚声弦歌与抒情达意. 作为配乐的歌词.词作者必须按照乐谱的音律.节拍进行创作.才能用于演唱实践.于是“倚声 “填词 等相关术语就应运而生了.词的句法参差错落.又有多种词牌可供创作时选择.因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时.它就有了诗所难以比拟的灵活性.古人作文吟诗.往往要正襟危坐.以体现“诗言志 的尊严,却独于倚声填词较少顾忌.这就是“诗庄词媚 或“词为艳科 说之由来.在反映社会生活的深度与广度上.或许词不如诗.但若表现复杂的感情世界.词又有胜于诗的优越性.王国维曾就此论道:“词之为体.要眇宜修.能言诗之所不能言.而不能尽诗之所能言.诗之境阔.词之言长. 他概括出诗与词的不同文体特征.的确很有见地. 词的文体特征与其音乐属性密切相关.而其接受方式也就有了双重选择的可能.当其宛转于歌伎之口以娱悦听众时.听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢.除字句易于听懂外.情趣的共鸣也是不可或缺的.此外.耳听与目治的接受方式的不同.也要求词的写作不宜晦涩艰深.而要有一定的口语化基础.所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强.否则.词将失去其赖以发展的土壤.而成为纯粹的供文人欣赏的案头文学.柳永的“假使重相见.还得似旧时么 .李清照的“不如向帘儿底下.听人笑语 .前者写恋人细语温柔.缠绵悱恻,后者感人生苍凉.寓愁于乐.词句浅显易懂.毫无费解之处.便于听唱,如果用诗的形式表现.就很难传达出个中细腻微妙的情愫.当然.词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发中.在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中.也有区别于诗的潇洒风度.苏轼“大江东去 的放歌.辛弃疾“千古江山 的抒怀.皆可佐证.1．第一段中“词在初期就是与之相配的歌词.其市井文化的品格不言而喻 一句中的“之 “其 所指代的内容是什么?
2．在第二段中.王国维所说的“诗之境阔.词之言长 中的“境 和“言 分别指的是什么?
3．第三段开头说:“词的文体特征与其音乐属性密切相关.而其接受方式也就有了双重选择的可能. 其中的“双重选择 指的是什么?
4．试概述宋词的市井文化品格的特点.(列出其中3点.每点不得超过16个字)
5．下列说法.不符合原文意思的两项是( )A．词又称为“诗余 或“长短句 .都是就它由古近体诗的整齐句式演变为参差错落的句式而言的.B．词之所以又称为“诗余 .是指古近体诗发展到唐代的顶峰时期之后.到了宋代便开始逐渐消亡.C．作者认为.古人作文吟诗.为了体现“诗言志 的尊严.往往一本正经.十分严肃.而在填词时却不怎么讲究音律和内容.比较自由.D．“诗庄词媚 或“词为艳科 说.都是从诗和词两种体裁所表现的内容方面进行评析的.E．词在咏史言志的有关题材中.具有区别于诗的潇洒风度.是因为其反映社会生活更有深度和广度.
来源：湖南师大附中学年度高三月考（二）语文
阅读下面文章.回答下题.
冬令.随着秋风中最后的一片落叶.落到了大地.我没有听到声响.许多人也没听到.但被那片叶子砸到的草和地听到了.而且就这轻轻的一声.草惊失色.地虚松散.一个冬季毫无反抗地被种到了大地.
冬.一扎根.不仅甜住了春夏秋里多话的鸣虫.让它们睡在蜜月里.还在四处收刮着日下温暖.村里第一个醒悟的爷.一到重阳就声声告诫说:“吃了重阳糍.破裙破袄发出来. 就这一句土的丢牙.写成文字还押不成韵的俚语.成了乡村世代与冬争暖的口令.
太阳如圆饼式的取暖器.高挂在空中.她的温暖随光落到大地.争暖的万物找着最好的位置.接纳着从天而降的温暖.乡村向阳的墙脚下.村头学校的操场边.不管是站着还是坐着.都绝对要求全身暴光.乡村人在争暖中表现得最为随缘.争春时.早出晚归.说是争播抢种,争凉时.赤膊上阵.说是歇凉,争秋时.颗粒归仓.说是抢收,争暖时.松散散.懒洋洋.说是晒太阳.
这满是随缘的一个晒字.把福为天赐的信奉亮在太阳下.浸在阳光里.他们随日光滔滔.把自己当成了要腌制的萝卜.芥菜.要在太阳下脱去所有的水份.抱着一身温暖.好好过冬.
太阳一天释放着热量.大概温源渐竭.便急匆匆隐入西山给自己加温.让月亮接替当值.乡村的人凭着被太阳晒黑的教训.说:月光会把人晒绿.若是也象晒太阳一样.浸渍在月光下.人的眼会同狗眼.猫眼.山里的狐眼一样.会发出绿光.会看到阳光下看不见的东西.于是村里相传着“太阳一落山.关门落户保平安 的民谣.满天的月华就被关在了村弄中.
多少年来.我抱着老屋的那根黑黑的门杠.把月亮温暖挡在了门外.直到那一年得到月华濯洗.才知晒月的温馨.
那一夜.走在沙石公路上声响.晒月人彼此听得明白.左脚唰.右脚簌.唰.簌.唰.簌.原来只一个人在走.左脚是我.右脚是她.左.右.右.左.一直前行.
月光如水水无边.走在这无边的境地.也就没有了时间计算.一个夜晚是一千年的守候.一年年走过都是那一夜的月色.
我不知晒过了多少个夜晚.浸透多少的月色.我躺在月下的地上如一棵倒下的大树.砸得如水月光的波纹和老树的年轮一样多.我那浸渍月温的瞳孔.也就随月波弥漫.搜索着晒月人的影子.
我.看到了许多月下故事.心里流着比太阳还要热的激情.成了诗人.对月吟诵:
千古月华／你这才子灵魂／在你的姓氏里／写下的是华章
千古月华／铅铸爱的诗篇／在你的铸槽里／流着一条我的心河
当我喜欢晒在冬夜的月下时.也常会遇到许多的陌生人.不论是我从他们身边走过.还是他们从我跟前走过.都一样掀动过月下的温暖.大衣里透出的泥喃细语.我听到的是月光暖流在他们血脉里流淌的声响.东倒西歪汉子呼出的酒气.我嗅到是被月光蒸出一股股豪情.我静静地漂流在这暖流中.衣冠成了浮云.身躯如一艘皮艇.载着我的心向暖流源头驰去.月亮是归程.月亮是心源.
晒在冬天的日头下.会抱得一身温暖.好好过的是冬.就如村里说:“仓里有了粮.冬天晒太阳.
晒在冬夜的月光下.我营得了透心的温暖.好好过着是日子.就如我说:心中有了月.日日月儿圆.
(选自2007年第9辑.有删节)
1．阅读下面句子.按要求回答问题.
冬令.随着秋风中最后的一片落叶.落到了大地.
一个冬季毫无反抗地被种到了大地.
(1)请分析加粗词的妙处.
(2)同样写冬至.前用“落 .后用“种 .为什么?
2．文章写冬夜月暖.前半部分却用不少篇幅写冬日人们争暖晒太阳.有什么用意?
3．作者喜欢“晒月 的理由有哪些?
4．“心中有了月.日日月儿圆. 请联系生活谈谈你对这句话的理解.
来源：黑龙江省牡丹江一中2012届高三上学期期中考试语文试题
阅读下面文章.回答下题.
“人淡如菊 的华裔女建筑师
她是一名华裔女性.她的作品遍布美国各地.她的最新荣誉是获得2009年度美国国家艺术奖章.并在白宫接受了美国总统奥巴马的亲自授勋.这是美国官方给予艺术家的最高荣誉.
她--就是林璎.
林璎印象:出自名门却人淡如菊
林璎的名字被人熟知是近几年的事情.似乎每当述说她的背景时.都要提起那个显赫的林氏家族.以及她从未谋面的姑母.民国第一才女.我国第一批接受西方建筑科学教育的女建筑师--林徽因.的确.林璎继承了这个家族得天独厚的艺术才华.
如今.50岁的林璎依旧透着书斋学子的单纯.面对媒体.她不愿过多上镜,当有人走近她索取邮件地址时.她警惕地向后挪开身子.拒绝来者要求.林璎的长相也确实和中学时代的林徽因有几分相似.人淡如菊.浓浓的书卷气质.
林璎的父亲曾经说过这样一段话:林家的女人.每一位都个性倔强.才华横溢而心想事成.林璎的才情.正是和姑妈林徽因一脉相承.
林璎虽出自名门.却并不肤浅和浮躁.这在她的作品中表现得淋漓尽致.她的人和设计作品都展现了勇气.沉着智慧.朴实无华.没有过多的设计痕迹.没有浮夸的装饰.运用来自大自然的灵感去设计.不去破坏.而是成为其中的一部分.她的“月相 .“成行的芦苇 .“雪崩 等众多设计作品.都流溢着一种宁静.优雅而潜流的美.一种无声思考的美.一种充满力量的美.
一夜成名:21岁设计越战纪念碑
林璎虽然性情淡泊.但是她充满才华和曲折的人生却开始得惊天动地.1980年秋天.美国国家建筑家学会为越战纪念碑在全国范围内征集设计方案.还在耶鲁大学建筑系读大四的林璎.在大师云集的1421个设计方案中.以看似简单却蕴含了无限力量的设计作品脱颖而出.一个评委会委员说:她的作品很简约.但是越看就越觉得它是不受时间和空间限制的.是永恒的纪念碑.
林璎的设计引起了广泛争议.退伍军人协会却表示不满.有人认为.这座纪念碑是对战死者的不敬.纪念碑本该拔地而起.而不是陷入地下,阵亡者的名字应该按照英文字母的顺序排列.而不是按照他们战死的时间排列,甚至连林璎是一位华裔也成了问题.他们从政治上施加压力.要求评审委员会更改原设计.在最后的决定会议上.林璎坚持不改.以其独有的倔犟和勇气赢得胜利.
林璎一夜成名.曾经饱受争议的越战纪念碑.如今已成为美国华盛顿最吸引人的建筑物之一.有人说.林璎设计的纪念碑已经成为美国人的“哭墙 .其实那不准确.数不尽的美国人来到这里.携来的不仅仅是眼泪.带走的则必定有深沉的思索.
“记忆地图 :第五座纪念碑为环保而建
如果越战纪念碑体现了无声的奉献精神.那么她之后的很多作品都是无声却自然的诗.林璎说.虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里.但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响.她说:“从学生时代起.我对东方建筑的兴趣就远胜于对欧洲建筑.
从越战.民权到女权.印第安人.林璎为美国设计了4座具有标志意义的纪念碑.第5座纪念碑“什么在消逝?空屋 是她自己的选题:环保.
“什么在消逝?空屋 并不是一座建筑物.而是一个呼吁保护濒危动物及其生存环境的大型声音及多媒体互动装置.它被安置在北京当代艺术中心的地下展厅.游览者手拿一块有机玻璃正对地上的投影设备.那些已经灭绝和濒临灭绝的动物就会在眼前一一呈现:有一度被认为已经灭绝的象牙喙啄木鸟.有正在消融的北极上孤单的北极熊.有大西洋里变得越来越小的鳕鱼.还有已经灭绝的北美信鸽.
“什么在消逝?空屋 计划将至少持续十年.每个人都可以通过网络.把属于他自己的记忆.或者是父辈们的记忆中的事物添加到这张“地图 中--将2050年时人类可能面临的情境通过这种方式展现出来.绘制出一张属于未来的“地图 .
林璎用她的设计和艺术来呼吁人们保护地球.保护环境.正如她所说.纪念碑的存在.是为了告诉下一代什么是意义.而不是“丢掉一些东西.又丢掉另一些东西.
(日有删改)
下列对选文内容的理解不正确的两项是
林璎的最新荣誉是获得2009年度美国国家艺术奖章.虽然林璎的名字被人熟知是近几年的事情.但“最新 意味着此前她也获得过荣誉和奖励.
林璎继承了林氏家族得天独厚的艺术才华.尤其是受学习西方建筑科学教育的姑母林徽因的影响颇多.
她的“月相 .“成行的芦苇 .“雪崩 等众多设计作品.都是无声却自然的诗.
“数不尽的美国人来到这里.携来的不仅仅是眼泪.带走的则必定有深沉的思索 .这句话的含义是美国人开始正视越南战争的结局.怀念战死的人们.思索生活的意义.
美国人能够接受总统奥巴马的非洲黑人血统.却不能接受.由一个“黄种外国人 设计越战纪念碑.一个亚洲人为一场亚洲战争而做的纪念碑.
“人淡如菊 是一种怎样的性格特质?文章从哪些具体方面体现了林璎的这种性格特质?
“虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里.但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响. 着眼全文.具体分析东方式审美带给林璎的影响体现在哪些方面.
文章中提到林璎的“第5座纪念碑`什么在消逝?空屋’ .但紧接着又说“`什么在消逝?空屋’并不是一座建筑物 .你觉得这矛盾吗?为什么?
吴老师30日19点直播线段的垂直平分线的性质
余老师30日20点直播unit5第二课时 Section A}