“天地人之才等耳，人岂可轻，人字又岂可轻”这句话是什么意思啊？_百度知道
“天地人之才等耳，人岂可轻，人字又岂可轻”这句话是什么意思啊？
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间才干都相同没贵贱能轻视别（或自）呢字能轻视呢表达儒家自我价值尊重位充肯定所说既指群体指每体说句自宋代陆象山说陆九渊底两名字我知道
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谢了，我想了好久都没想出来。厉害
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陆九渊字静称象山先江西抚州金溪（今江西金溪县）应该同
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出门在外也不愁&&迎奥运,促和谐&&故事_百度知道
&&迎奥运,促和谐&&故事
讲&&迎奥运,促谐&&故事,必须故事,要太幼稚,追赏100
说起奥运赛项我喜欢看游泳羽毛球仅两项我强项更离我近想我千辛万苦才游泳些游泳健要短短几钟间游几百米远知道达要付少难想象努力流淌少艰辛汗水金牌背故事我能永远数清我忘记名字 现令我期待兴奋2008即首都——北京召第29届运我早已奥运标旗图案贴墙我坚信全世界民难忘聚绿色与美丽文化与传统公平与友盛给奥运名词带更加深远意义盛我要目标努力习习历史、英语各文化习俗北京奥运服务让全世界看热情、文明、美丽、先进 我热奥运我期待奥运 文奥运促进谐 绿色、科技、文北京奥运三理念文核 文：体现价值文包含三面：第本关注注重发展性贵宋代陆象山说：才等耳岂轻字岂轻 莎士比亚说万物灵文奥运唤起贵断体认限珍视第二民参与文奥运体现代民间关怀民本奥运奥运命力于众参与民认知、支持参与实现文奥运重要标志我参与、我奉献、我快乐口号提文奥运体现第三文化交流世界各独特文化形式需要交流奥林匹克运文化交流重要平台元创造、交往新世纪奥运文化核理念文奥运价值于促进类文化广泛传播促进各围绕文精神进行文化交流 文奥运谐灵魂谐源于合 合与自谐相处道理念今类居住自环境越越严峻形势发展绿色概念绿色奥运提实践谐实现文彰显绿色奥运理念统领款款景观道座座森林公园块块花草绿条条清水河流现北京作奥运核区朝阳区绿色覆盖面积已达百四十五几十万株同品种树木已落户奥林匹克森林公园数百计绿色块绵延扩展河流湖渠清水涟涟态朝阳、绿色朝阳、谐朝阳已经形 合包括与谐、与社谐《易经》讲厚德载物容纳种同事物观念提德高度仁者与间谐庸道与社谐谐道造崇尚谐、平文化传统 谐奥运与华文明佳结合点两千前伊利斯城邦斯巴达城邦争夺奥林匹亚发战争久战争使民厌倦战争、希望平经协调奥林匹斯山神圣侵犯始友、平等进行体育竞技通程原敌间增进解增强团结友谊起现代平直奥运核理念形奥运宗旨：使体育运类谐发展服务提高类尊严平谐前提谐平基础平达谐谐保持平谐奥运体现友谊、团结、公平竞争 文精神由内外美美姿态更美内核点滴累积文明积淀文奥运重要主题于使北京奥运歌颂、尊重、追求高尚精神文明程；使北京奥运独特魅力体现谐、交流与发展文化主题促进类社平、友谊进步2008北京奥运您充满智慧、绿色 2008奥运给全世界民带像打礼物包装种惊喜际奥委评估委员所说<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad08北京奥运世界体育运留独二遗产我深信我运健用智慧勇气横扫奥运赛场让五星红旗北京升起 2008转瞬即至遥望北京我充满期盼我期盼能2008北京奥运做自贡献我期盼能北京观看2008奥运我期盼自早家栋梁 工作任重道远伟艰巨象征着光明、团结、友谊、平、义各运员本着奥林匹克精神奋力向更快、更高、更强重要事情胜利斗争征服奋力拼搏 蓝、黑、红、黄、绿组奥运五环代表自五湖四海奥运健起相逢<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a08北京奥运起相逢奥运旗帜 啊北京我衷希望北京奥运史色奥运届非美妙盛啊北京祖希望祖未民几乎所希望都寄托身所说定要努力拼搏祖争光 啊北京祝福<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a08获更收获精彩吧期盼着早迎奥运促谐家 今我演讲围绕着社焦点—— 迎奥运 促谐 申奥功所矜持都抛掉让热血尽情流淌 奥运理倡导我参与我奉献我快乐 奥运近我更应讲文明树新风促谐 场功奥林匹克运仅运场体育健激情表演更场魄合唱我北京奥运比作张画我每手都支笔仅仅需要色彩亮丽更应该追求整体谐整体谐才美丽画卷 作华民族员我每都能走奥运赛场五环旗迸发光彩我自奥运舞台用我颗诚挚北京增添光彩闪光灯领奖台我照能奉献奥运英雄 作伟祖公民我应找准自位置用自行装点全民奥运梦我许像刘翔历史性跨越我每跨文明步社向前迈谐步像公益广告说：其实文明 我我经意流露着 手势别说份体谅点耐等待别说种关点享别说份温暖文明种力量像奥运火炬传递每传递能够汇聚所热情让我自做起事做起讲文明、讲奉献关奥运支持奥运用热情笑脸融化灵冰川；用谐理念再创礼仪邦 激情梦想谐点亮未我应该发扬奥运精神共同建设美家园；我更应该凝聚各力量共同推进经济社发展；我必要调社各界积极性共同维护社谐稳定谐让所眼睛亮发展必赢世赞叹我坚信论战友手奥林匹克歌响起候都我热烈鼓掌 同世界同梦想让我共同倡议：我行见文明我文明迎奥运让我民族信念融合放进激情奥运熔炉历练代真金<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a08北京奥运向世界展示谐崭新形象 我演讲结束营造谐社脚步永远停 今我即向全世界敞门<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a088月8迎接自五湖四海运员际友能够举办届奥运新体育工作者数民共同梦想今梦想即我代变现实即抒写奥运新篇章令骄傲自豪事情 历史着客观必我阻拦作抒写奥运历史我我条件实践创造历史随着奥运断临近我必要掀起迎奥运、讲文明、树新风、礼仪、知荣辱、促谐热潮进步提升广青少志愿服务文奥运认知水平；进步推广绿色奥运、科技奥运、文奥运理念努力营造文明、祥城市氛围；进步加强精神文明建设提升青少思想道德素质提高文明礼仪水平全面塑造展示北京新形象我要自身做起让文明起步伴着青脚步传向四向世展现青朝气；让文明刻与我同行向世界展现文明古都风采 离2008北京奥运越越近点燃圣火奥运火炬聚集我数热情我提倡迎奥运讲文明树新风让点燃圣火火炬灵传递其实文明离我近近近近触手既比没盖窨井盖盖盲道障碍物推捡起垃圾……等等都文明体现文明要每都做件文明事能使社迈步社迈每步许微足道用处却每份文明份力量数文明起产种与伦比力量种力量破土苗每萌发
文明像滴水许文明片海 文明像盏灯照亮热情文明像星星火许文明燎原势迎奥运讲文明树新风相信我奥运圣火即点燃全世界体育盛让激啊前几我网查早奥运1896希腊首都雅典举行2008第我举办奥运我骄傲 奥运神圣字眼家能举办奥运家富强别家重视今美梦真我真高兴激
家都知道<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad08北京奥运举办北京北京市市雅典市市接奥运五环旗举办奥运进入倒记刻少民激着渴望着我普通自公民骄傲自豪
<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af32刘春作第式参加奥运2001第获奥运举办权直努力直奋斗1984许海峰566环绩获洛杉矶第枚金牌实现我奥运史零突破<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad91第提申办奥运体现实力梦想变现实熟睡巨龙始腾飞候每炎黄孙都喜极泣每都坚信：能力举办奥运定办奥运奥运——家都陌词；北京——尽皆知文明古都；2008——我甚至全世界期盼我期待着2008北京举行第29届奥运
随着雅典奥运闭幕<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad08北京奥运向着我走北京奥运<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a088月8晚8始举行刻我想全民情自豪骄傲兴奋<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a08迎接自五湖四海运员际友能够举办届奥运新体育工作者数民共同梦想梦想即我代实现让我携起手共同努力吧
奥林匹克宗旨平友谊进步团结同世界同梦想集体现奥林匹克精神实质普遍价值观——团结、友谊、进步、谐、参与梦想尽管类肤色同、语言同、种族同我共同享着奥林匹克魅力与欢乐共同追求着类平理想我属于同世界我拥同希望梦想
谐文奥运灵魂谐奥林匹克与华民佳结合点于合合与自谐相处道理念发展绿色概念绿色奥运提实践谐实现文 谐精深华文明传统我提供深厚丰富谐思想资源谐思想、世界、奥林匹克都重要价值
我清楚记<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a04雅典奥运刘翔登领奖台戴由橄榄枝编环绿色橄榄枝代表着绿色奥运橄榄枝象征着平体裁我能简单理解没战争平与自谐相处基本
同世界同梦想2008北京梦想连接着整世界连接着所奥运情节表示着哈奥ing五环圣火前让我更深刻领奥运内涵引领崇尚精神潮流用我烈火情怀浇灌明奥运花吧迎奥运促谐奥运类体能博览似海豚奥运着优美泳姿；似猎豹百米冲刺风驰电掣；似雄鹰体操、跳水志空美足类潜能---发明、制造与利用工具能力未能奥运竞技项目 奥运舞台展现着力量、意志、技巧自美及理极限赢数亿记观众青睐胜利所鼓舞失误 遗憾参与自豪每枚奖牌其份量均超奥斯卡、金熊奖杯 奥运缩影冠军幸运通往冠军金字塔少名英雄奋力攀登；冠军短暂今冠军明能名落 孙山；冠军相某项目冠军其面能低能；冠军荣耀高唱歌、热泪盈眶想并未 辉煌想数伤病困扰艰苦训练；冠军贵身着少屈挠、挑战自我、勇攀高峰精神 谐奥运与华文明佳结合点两千前伊利斯城邦斯巴达城邦争夺奥林匹亚发战争久战争使民厌倦战争、希望平经协调奥林匹斯山神圣侵犯始友、平等进行体育竞技通程原敌间增进解增强团结友谊起现代平直奥运核理念形奥运宗旨：使体育运类谐发展服务提高类尊严平谐前提谐平基础平达谐谐保持平谐奥运体现友谊、团结、公平竞争 文精神由内外美美姿态更美内核点滴累积文明积淀奥林匹克运现已经平与友谊象征奥林匹克运系列独特鲜明象征性标志些标志着丰富文化含义形象体现奥林匹克理想价值取向文化内涵:奥林匹克五环标志由5奥林匹克环左至右套接蓝、黄、黑、绿、红5 种颜色, 19796月奥式宣布旗五环含义：象征五洲团结,世界运员公、坦率比赛友精神奥运相见 福娃第29届奥运吉祥物其色彩与灵源于奥林匹克五环、源于辽阔山川、 江河湖海喜物形象 印&#8226;舞北京徽肖形印、字五环徽机结合起充满深沉力尺幅凝聚着东西气韵；笔画间升华着奥运精神奥运需要每民支持电视热播奥运公益广告耳熟能详——讲文明迎奥运树新风；街巷道路旁关于奥运宣传随处见；作东道主民全新姿态迎接神圣刻作名初我应奥运奉献自微薄力量 2008北京看奥运带着欣喜自豪我仅仅要用眼睛看奥运要用行服务奥运做运场耀眼运员我愿坐观众席或者电视机面前参赛者欢呼打气仅奥运我要自拿更精力些角落贡献自光热 2008外宾访现始我要努力习英语用流畅英语向客问与没语言障碍进行交流美介绍给要让认识奥运要记住名字——热情拼搏民族让受民善良客 绿色奥运我能做更奥运赛场环保节能远远够营造绿色度种棵树13亿民力量构造森林家奥运呼吸更新鲜健康空气贴近自环境每都应行起少点污染份绿色 讲文明树新风<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a08世界民应看截同形象作名初我更应该注意行规范文明言行礼貌待遵守公共道德公民行准则世界民留良印象 五星红旗飘扬场歌奏响健赛场奋勇拼搏摘金夺银增光我敢说荣誉掌声同给予每奥运奉献尽管缘于比赛却赛场外打赢数胜战赢谐进步度赢文明进形象赢世界民评…… 现做起自我做起尽奥运奉献每细节都需要我用完善角落尘埃需要我用信念清扫每角落都应留我尽力私行所我愿意用自力量改变平凡角落让角落重新发光 角落熠熠辉候太阳照遍奥运每处迎奥运促谐征文2008于同寻2008奥运由我主办要知道民族家能够举办奥运于民族家件起事象征着家繁荣昌盛奥运运员更身负重任代表家荣誉取胜利光荣民族家光荣 想第23奥运运员取冠军瞬间外目瞪口呆举欢腾领奖台运员身穿却外运服更让气旗迟迟未升起耻辱啊想起2004奥运32块金牌绩排第二几乎都同叫起其数排男跨栏两项目激说田径黑刘翔却创造奇迹已经事现应该展望2008北京奥运幻想外看北京所发惊叹声件快事运员自祖家奋斗件美妙事切都虚幻真实 2008,北京迎第29届奥运奥运仅体育比赛竞技场且更展示文明与文化舞台作普通市民能够家门口抚摸奥运翅膀看奥运圣火聆听奥运健胜利欢呼我比骄傲与自豪重参与奥运精神我想奥运尽份力奥运添光彩 说我忍住要夸耀自：概级暑假奶奶起公园玩我手拿着刚刚吃完冰棒黏糊糊棍懊恼该扔哪奶奶看见毫犹豫我手抢棍随手扔我愣气愤已却敢说棍拣起奶奶理解我打掉我手握着棍断训斥我讲卫我委屈极顾责备执意捡起棍跑几十米外垃圾桶前棍扔进 奥运添光彩要点点滴滴事做起护环境净化家园奥运添光彩 际巨星龙曾说：今论走哪我都要带着(申奥服装)让所奥运金牌选手衣服签名请支持北京申奥我太讲我做身参与奥运申办非光荣 我应该知道改陋习做件实事奥运添份光彩 2008我20岁希望,我自豪北京湛蓝空迎接八宾；用流利英语给外友介绍北京著名景点古都悠久历史；热闹赛场优秀运员呐喊助威 北京街肯定留连忘返外游客我希望用我灿烂笑容向打招呼；碰迷路外朋友我希望指路让受宾至归温暖…… 让我行起吧!我做起,手净化我家园； 让我用炫目风采展示魅力； 让我北京奥运蓝图画绚丽色彩； 让我丰满羽翼北京奥运湛蓝空自由飞翔迎奥运促谐2004雅典奥运圣火刚刚熄灭,2008奥运五环旗即北京升起 首届奥运史北京空片欢腾数翘首期盼与呐喊；雅典空蔚蓝冲斗志染奥运角逐激烈残酷胜负往往系于线间选手比自信与勇气战胜手征服赛场超越自我让五星红旗澳洲升起让义勇军进行曲全球华奏响所自豪所炎黄孙骄傲 6前梦圆奥运眠夜忘记；更忘记举欢腾刻我政府向全世界做庄严承诺：我能力、信2008奥运办届令难忘盛 申奥功我赢今作名普通公民义务权利迎接2008奥运竭尽全力做每件事贡献自份微薄力量 做每件事我力所能及；做每件事意义俗说千行,始于足脚踏实步步往走才能做件事现全都行自我做起言行做起身边每件事做起创建文明卫城市我共同愿现都讲礼仪懂礼貌护环境卫使我条件提高让我身边充满温暖现论孩、青、都努力习英语希望外朋友友交谈 看着全民都行做通材师我能做些呢我应该全力赴创造谐通材迎奥运做准备 看体育健站领奖台手捧着金牌我充满限敬佩羡慕校园我加强身体锻炼保持身体健康泼朗积极向全新精神面貌迎接习做德、智、体、美、劳全面发展孩校园我发扬奥运精神文明作风做语言文明举止端庄同间团结友见师主问让校园处处洋溢着文明我奥运健榜习坚强屈决热祖品质我积极展奥运办奥运报用彩笔勾勒绿色奥运我护校园环境见纸屑弯腰捡起；见垃圾顺手扔进垃圾桶；随吐痰乱扔垃圾让校园环境保护 校园棵树谐便树枝枝叶叶；校园片蔚蓝空谐便空排排群飞鸟；校园泓清泉谐便滴滴甘甜泉水其实谐离我几步遥要我认真做每件事谐终降临我校园同行起吧饱满精神热情迎接2008北京奥运 火红青春龄家荣誉胜命奥运健梦想我通材师梦想让我携起手起迎奥运促谐树新风迎奥运促谐文章随着奥运益临近作值我骄傲与自豪份喜悦与期盼同我更应该关注我准备工作交通环境问题则准备工作重重 作奥运协办城市津北工业化城市北京奥运接待外宾等面起重要作用据统计近交通事故造经济损失身伤害等面呈升趋势面则更加说明交通重要性要求家城市建设者要加力度进行交通环境建设作我则更应进份力主翁身份迎接奥运全区文明谐安全建设做贡献 首先我应身体力行身作则用实际行参与交通环境建设尽量杜绝交通事故发应严格遵守交通规则珍惜命安全行每马路应注意看红绿灯及走斑马线要图两秒便利造必要损失与错 其我要做宣传工作作名高已具清醒脑较强社交能力所我要自身基础认真习交通安全知识并努力贯彻实施自家所社区或村委进行宣传同要向所校宣传教班级及周围同进行育便做维护交通环境责 要注重交通环境保护迎接奥运我市修建条快速路并加强城市绿化工作做奥运辅助工作我要增强社主义文明观护交通环境措施作名思想道德高尚公民 2008北京奥运届自五湖四海朋友汇集于津美丽都市想象外走街若看井序交通免咏起赞美词 迎奥运文明交通我参与交通带着家经济政治等面发展关系我普通行伸手伸我手让我手拉手平安行建设文明谐安全交通环境减少交通事故十足准备迎接奥运
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今天，当奥运圣火冉冉升起，全世界人民的目光再次随之瞩目雅令 我们不禁回顾百年前的历史壮景。百年后全世界人民再次聚首在这块拥有着古老文化和神奇力量的土地上。这里是友谊，和平的开始，是公平，公正运动竞争的起源地。
而后这100年来，这种伟大的运动之源在全世界人们的心中传动。历届奥运圣火的点燃都伴随着团结友爱的气氛。精彩夺目的开幕式，紧张的抉择时刻，惊心动魄的比赛场面，规模宏大的奥运赛事，那绿色甜美的异国风景，热情好客的各地人民，使得奥运这个名词成为全世界人们都瞩目，热爱的交点。
而我更加沉迷于那金牌带来的闪闪光芒和崇高的荣誉。我由衷的为那些给祖国人民带来这一切光辉荣耀的运动健儿们感到骄傲，更加深切地为那些付出了许多艰辛汗水而未能获得奖牌的运动员们感到惋惜。虽...
离2008年北京奥运会越来越近了，那一把把点燃圣火的奥运火炬，聚集了我们无数中国人的热情。 在生活中，我们提倡“迎奥运，讲文明，树新风”，让点燃圣火的火炬在心灵中传递。其实，文明离我们很近很近很近，近得触手可既。比如，把没有盖好的窨井盖盖好，把盲道上的障碍物推开，捡起地上的垃圾……等等，都是一个又一个文明的体现。文明很小很小，但是只要每一个人都做一件文明的好事，就能使社会迈出一大步，在社会上迈出的每一小步也许微不足道，但是用处却很大很大。每一份文明就是一份力量，无数文明在一起就会产生一种无与伦比的力量，这种力量如破土的小苗，在每一个人的心里萌发。
一分文明好像一滴水，许多文明就是一片海。
一分文明好像一盏灯，照亮一个热情。
一分文明好像星星之火，许多文明...
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人&#183;如何做人——陆九渊心学评介（涂宗流）
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[摘要] 本文以“人·如何做人”为题，评介陆九渊心学。陆九渊心学认为：天、地、人，是主宰宇宙的三种势力。人必须“大做一个人”，才能与天、地并。人要“大做一个人”，须“先立乎其大”。“自立、自重”，堂堂地做个人；“自得”、“自成”、“自道”，做一个德才兼备的人。“人心有病”或“受蔽”以后，若能“自立”、克服己私而“知非”，也能“大做一个人”。[关键词] 陆九渊；心学；人；做人&陆九渊，姓陆，名九渊，字子静，号象山，是南宋荆门军的知军，相当于现在荆门市的市长。江西省抚州市金溪县是他生命的起点，荆门市是他生命的终点。公元1193年元月，陆九渊因血疾大作，在荆门军知军任上逝世，享年五十四岁。陆九渊任荆门知军虽只有一年零三个月，但却给荆门老百姓留下了深刻印象，被称之为陆夫子，世世代代设祠供奉。陆九渊是南宋著名思想家、哲学家、教育家。南宋孝宗淳熙十四年(公元1187年)，陆九渊与门徒彭世昌等结庐于贵溪应天山，收徒讲学。因应天山形似大象，便将应天山易名为象山，自号象。门徒们称他为“象山先生”。他住的地方称象山草堂，讲学的地方为象山精舍。平时在象山精舍就读的学生约百人，五年中先后到象山精舍求见、问学的人“逾数千”。象山精舍时期，既是陆九渊讲学的鼎盛时期，也是陆九渊心学思想体系完成时期。陆九渊心学是教人做人的哲学，针对什么是人、如何做人的问题，提出了张扬人的主体意识的“人才”论、关照现实人生的“本心”论、实现人生价值的“格心”论。“人才”论是对人的价值的评价；“本心”论是对人的本质的认识；“格心”论是对人如现自身价值的讨论。“人才”论、“本心”论、“格心”论三位一体，构成其心学体系，教人如何“大做一个人”。陆九渊在象山精舍的办学宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一个人”既是陆九渊心学的核心内容，也是他办教育的根本目的。为什么必须“大做一个人”？的宇宙中有天，有地，有人。“位乎上而能覆物者”，是天；“位乎下而能载物者”，是地[1]342；天地间，“灵于万物，贵于万物”者 [1]17，是人。陆九渊认为天、地、人，是主宰宇宙的三种势力。“天地人为三才”[1]262 ：“能覆物”，是“天”之才；“能载物”是“地”之才；“灵于万物”是“人”之才。陆九渊说：“天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？”[1]463“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。”[1]450 “宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。” “大做一个人”，从语法上来讲，是一个短语，“一个人”是“做”的宾语，“大” 是“做”的状语。“大”在这里用为副词，表示“做”的姿态、气度。“大”与“小”相对，“大做一个人”就是大方、堂堂正正地“做人”，而不是小里小气、私私躲躲地“做人”。大大方方、堂堂正正地做人，就是做大人；小里小气、私私躲躲地做人，就是做小人。陆九渊曾经对他的学生说：“大世界不享，却占个小蹊小径子；大人不做，却要为小儿态，可惜！”[1]449这就是对不大大方方、堂堂正正地“做人”的批评。“大世界不享”、“占个小蹊小径子”都是比方，指小里小气、私私躲躲地做人。“大人”、“小人”是以思想品德划分的。思想品德的是“大人”，又称“君子”；思想品德卑下的是“小人”。陆九渊主张以“义利公私”作为划分“大人”（“君子”）、“小人”的标准。不管你是“官”还是“民”，是“专家”、“学者”还是“工人”、“农民”，凡是为义为公的人都是“大人”（“君子”），为利为私的人都是“小人”。人是社会的“人”。社会中的“每个人”，永远只是千百万中的“一个”。在宇宙中，“天”、“地”、“人”相比并，是宇宙的主宰。然而与“天”、“地”相比并的“人”是指所有的人。在社会中，“每个人”却永远只是宇宙所有的人中的“一个”。这“一个”若不能汇入千百万之中，那连蚂蚁群中的一只蚂蚁都不如，更不要说作宇宙的主宰！我们说的与“天”、“地” 相比并的不是“一个”，而是“千百万”这个整体。那“千百万”这个整体，就是“公”；“千百万”之中的“这一个”与“那一个”之间的团结、合作就是“义”。如果“千百万”之中的所有的“这一个”与“那一个”团结一致才能成为与“天”、“地” 相比并的“人”。陆九渊所说的“大做一个人”，就是要做“千百万”之中的为着这个整体而生活的“人”。为着这个整体而生活的千百万之中的“这一个”与“那一个”，就是“大人”（“君子”），就是为义为公的“这一个”或“那一个”！社会的“每个人”，作为社会的成员，都有一份属于自己的工作，“这份工作”既是自己赖以生存的条件，也是自己的社会责任。“每个人”都必须竭尽全力地去做好属于自己的“这份工作”，这就是社会的“每个人”的基本权利和基本义务。当然，一个人的能力有大小，其对社会的贡献也各不相同，但作为社会的“人”，在人格上，都是平等的，只要他是为义为公的“这一个”或“那一个”，都应当受到社会的尊重。如果你是当大官的、当大老板的、当大专家的，但你却是一心为利为私的“这一个”或“那一个”，你就是一个卑鄙的“小人”，社会是不会尊重你的。如果你是一个小小的公务员、一个小小的职员、一个小小的家政服务员，但你却是为义为公的“这一个”或“那一个”，你就是一个“大人”，一个“君子”，社会是会尊重你的。陆九渊所说的“大做一个人”，就是要“堂堂地做个人”。“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”[1]447“堂堂”，形容志气宏大。“堂堂地做个人”，就是志气宏做个“君子”，或曰做一个志气宏大的为义为公的人。当大官的、当大老板的、当大专家的要“堂堂地做个人”；一个小小的公务员、一个小小的职员、一个小小的家政服务员也要“堂堂地做个人”。千百万之中的“这一个”与“那一个”都“堂堂地做个人”，这个“千百万”就是一个“堂堂地”整体，就能与天、地并，就能作宇宙的主宰。要“大做一个人”，要“堂堂地做个人”，是陆九渊心学对中国哲学的“天人关系”问题的严正回答。“天人关系”是中国哲学的基本问题，“究天人之际”是中国古代哲学家的中心课题。中国是世界文明发达最早的国家之一，远在公元前两千多年就进入奴隶制社会。夏、商、西周是我国奴隶制社会形成、发展的时期。夏以前的时代是中国原始社会，亦即神话或原始宗教的时代。中国古代先民，他们不仅把天、地、太阳、月亮等等当做神，各种各样的动物、植物，以及一切使他们惊奇而得不到解释的东西，都当着神。到了商代，形成了一种和巫术紧紧结合的宗教崇拜。这种宗教崇拜认为天上有一个至高无上的主宰者叫做“帝”或“上帝”，是地上的“王”（最高统治者）在天上影子。到了西周，奴隶主贵族，自称得到“天”（上帝）的保佑、支持，才灭掉了商。夏、商、西周时期的“天”，是神格的，有意志的，是奴隶主贵族的“帝”或“上帝”，那时的“天人关系”是奴役和被奴役的关系，“人”（广大奴隶）不仅是地上奴隶主贵族的“奴隶”，也是“天”（“帝”或“上帝”）的“奴隶”。春秋时期（公元前770年至前426年）是我国奴隶社会崩溃的时期。随着奴隶主贵族之间争夺和买卖田产现象的加剧，土地私有制逐渐发展，奴隶制的土地国有遭到破坏。在土地制度发生变化的同时，劳动者的身份也发生了变化。生产力的发展，新的生产关系的产生，“人”的社会地位和社会价值逐渐受到重视，如何对待“人”，成为当时的思想家们所考虑的根本问题。1993年，荆门纪山镇郭店村一号楚墓出土的竹简中有《甲》、《老子乙》、《老子丙》、《太一生水》四篇道家著作。这四篇道家著作，合起来被称为“郭店《老子》”。《老子甲》以未有天地之前的混沌以及混沌的运动为对象，提出了“道”这一概念，否定了天上的“帝”或“上帝”。《老子甲》认为“道”“先天地生”，既是世界的本原，又是可以作为现实依据的客观法则；有天地之后的人类世界，“天大，地大，道大，王亦大。”[3]112“天”、“地”不是“神”，而是看得见、摸的着的“”。《太一生水》认为“道”就是“太一”，“太一生水”；“太一”所生之“水”又反过来辅助“太一”生成“天”；“天”又反过来辅助“太一”生成“地”。[3]71-73郭店老子在中国哲学史上第一次推翻了天上的“帝”或“上帝”的统治，对人的价值作出公正地评价。儒家圣人孔子，在春秋晚期（公元前551年——前479年）修礼乐、述《易》理、作《春秋》，授徒于洙泗。在郭店老子之后，进一步明确了人与自然的关系。孔子述《易》理，《易》是《》的一部分，即《易经》，是解释六十四卦的卦辞和解释三百八十四爻的爻辞。这些卦辞和爻辞是一些临事占卜的记录，所卜之事是具体的，卜占的结果也是特指的。《周易》的另一部分是对卦辞和爻辞的注释和论述，称之为《易传》，又称“十翼”，即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，是十篇不同文字组成的说《易》系统，是内容十分丰富的哲学著作。据《史记》记载，《周易》这部书起源于殷周之际，《易经》部分以及《彖》、《象》的刚柔、爻位说，春秋以前就有了，是孔子述《易》理的基础。孔子之后，其门徒对《彖》、《象》的刚柔、爻位说进行了改造，逐步建立起完整的“说《易》”系统。《易传》可以说是“说《易》”著作集，其内容各异，但在“究天人之际”上，其路向大致相同，以乾、坤代表天、地。乾卦之《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（啊！上天的创始之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。”[4]2-3坤卦之《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（崇高啊！大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础，它顺承着天道的变化。）[4]16-17《易传》以八个经卦分别代表八种类别的自然物质（乾〈天〉、坤〈地〉、离〈火〉、坎〈水〉、巽〈风〉、震〈雷〉、艮〈山〉、兑〈泽〉），建立了万物的生命于天地、天地万物共生共存、人与天地（大自然）和谐统一的生态伦理学系统。《易传》中的“天”是“自然界”，而不是“神”。若“天”、“地”相对而言，“天”泛指“地”之上的整个天空。若“天”、“地”合而言之，则以“天”代表天地，即自然界。“天人关系”实为人与自然的关系。陆九渊心学的“人才”论，与《易传》的“三才”说一脉相承，与郭店《老子甲》的“四大”论相通。陆九渊引《系辞》下曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。”[1]29“兼三才而两之”，三才，即天、地、人之才。两之，“易卦”由六个爻位组成，每两个爻位构成一个等级，在上的两个爻位（上爻、五爻）为天位，在下的两个爻位（二爻、初爻）为地位，在中的两个爻位（四爻、三爻）为人位。“三才之道”即“天之道”、“地之道”、“人之道”。陆九渊以“三才之道”为依据，构建了自己的“人才”论，提出了“天地人之才等耳”这一命题，阐述了“天地为不可及”、“圣人亦为不可及”，以及“天地人”均为“有待”者的思想。[1]342-343天地与人，陆九渊认为都为“有待”者，人有所“不能”，天地亦有所“不能”。天地、圣人（人之圣者）均为“不可及”者，然“天地有待乎圣人”，“圣人有待乎天下”。“天地能覆载万物，而成其能者则有待乎圣人。”“圣人参天地而立，成天地之能，其智能非天下之敌也。然人焉谋之卿士，鬼焉谋之蓍龟，虽百姓之愚且贱，亦不谓其不能而与之焉，则圣人之有待于天下者，众矣。”[1]342-343郭店《老子甲》的“天大”、“地大”，已有天覆地载之义。正如陆九渊所说，“天之高也，日月星辰系焉，阴阳寒暑运焉，万物覆焉。地之厚也，载华嶽而不重，振河海而不洩，万物载焉。天地之间，何物而非天地之为者。”故天地为最尊大。“道”是世界的本原，又是可以作为现实依据的客观法则，当然最尊大。“王”，若是人中守道之“君”，当然也最尊大。就“究天人之际”而论，郭店《老子甲》的“四大”论、《易传》的“三才”说、陆九渊心学的“人才”论，其思维路向是相同的，都认定“天”、“地”是有生命意义的存在，“人”为万物之灵。“人”既然为万物之灵，“人”就不能看轻自己，“要当轩昂奋发”[1]452，“激厉奋进，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽”[1]452，“大做一个人”。人怎样才能“大做一个人”？做人，是要有点精神的。要“大做一个人”，就必须有“大做一个人”的精神。陆九渊在与门徒们谈做人的问题时，曾朗诵少时自作的《大人》诗。诗云：“从来胆大胸隔宽，虎豹亿万虬龙千，从头收拾一口吞。有时此辈未妥帖，哮吼大爵无毫全。朝饮渤澥水，暮宿昆仑颠。连山以为琴，长何为之弦。万古不传音，吾当为君宣。”[1]430“胸隔”，犹胸怀。“虬龙”，一种能在水中掀起波澜的有角的龙。（唐）《望山》诗有云：“虬龙一掬波，洗荡千万春。”“妥帖”，妥当，安定。这首诗共有十一句，1、2、3、4、5句，抒“情”，气势磅礴，写小大人敢于“从头收拾”一切“此辈未妥帖”之事的宽广胸怀；6、7、8、9、10、11句，言“志”，写小大人代圣贤立言传音的远大志向。诗中小大人敢于“从头收拾”一切”此辈未妥帖”之事的宽广胸怀、代圣贤立言传音的远大志向就是“小大人”的“大做一个人”的精神。没有这种精神是不能“大做一个人”的。大家是当代大学生，正是雄心勃勃、胸怀宽广、志向远大的年代。我们每个人都有自己的理想，心中都有一个金色的梦。自己的理想会不会实现，心中的梦会不会灿烂辉煌，这全靠自己脚踏实地去努力奋斗。不过，一个人有不有远大的“未来”，首先必须有金色美好的“现在”。没有“现在”，就没有“未来”。有金色美好的“现在”，才有灿烂辉煌的“未来”。四十多年以前，我同你们现在一样，是一名充满幻想的大学生。我的母校就是现在的华中师范大学，五十年代叫华中师范学院，条件同我们学院现在差不多。那时，我们在武昌桂子山建校；现在，你们在荆山建校。看看你们现在，想想我们那时侯，我十分羡慕你们，现在的电脑、电视，是二十世纪五十年代的大学生做梦都没想到过的。回忆近半个世纪的生活历程，我最难忘的是二十世纪五十年代后期我的大学生生活，最难忘的是我那时的“梦”。1960年我和我的同学唱着“二十年以后再相会”的歌依依惜别，过了四十年，也就是2000年，二十世纪的最后一年，我们“再相会”，大家虽都已年逾花甲，然而却都有一份属于自己的辉煌。大家异口同声地说：“我们有现在，是因为有四十年前的那个金色的梦。”我的“梦”，是二十世纪五十年代的“梦”，二十世纪五十年代，与二十一世纪是不能相比的。你们的“现在”和“未来”，比我们将更加美好。我希望你们把握金色美好的“现在”，去争取灿烂辉煌的“未来”。最重要的是把握“现在”，象政法系法律02级的谭兴阶、李彩艳两位同学那样奋发向上、为“未来”的辉煌而把握“现在”。2002年秋天，谭兴阶背负着土家人的希望，来到荆楚腹地，接受楚文化的熏陶，寻找金色的人生，谋求辉煌的“未来”。他生长在鄂西恩施山区，大山的厚重、土家人的执着，培育了他那坚忍不拔的性格，他用十倍于常人的努力，克服了上肢残疾所带来的种种困难，象常人一样学习、生活，而且比常人做得更好。李彩艳为了辉煌的“未来”，离开了梦幻般的“塞上江南”，来到了如诗、如画的平原。江汉平原丰厚的楚文化底蕴和飞速发展的现代城市建设，使李彩艳对生活充满了信心，她努力学习，成积绩优秀；她担任系学会学习部长，工作主动积极；她参加了“三个代表”知识竞赛，出席全省竞赛夺冠，为学院争得了荣誉。谭兴阶身残志坚、李彩艳热情向上，就是他们“大做一个人”的精神，有了这种精神，他们就能把握“现在”，他们一定有一个美好的“未来”。然而，关键是把握“现在”。把握“现在” 的问题，就是怎样“大做一个人”的问题。怎样“大做一个人”的问题，有两层意思：一是“堂堂地做个人”；二是做一个德才兼备的人。我们现在是大学生，在受高等教育，既要“堂堂地做个人”，有要做一个德才兼备的人。如何“堂堂地做个人”？陆九渊心学认为要“自立自重，不可随人脚跟、学人言语。”[1]461意思是说“做人”一要自己立志，而且身持自守，不为外力所动；二要自己看重自己，谨言慎行，奋发向上，最大限度的发挥自己的力量。“自立”是做人的根本。“立”，就是“立志”。“人惟患无志，有志无有不成者。”[1]439有了志向，就要身持自守，一辈子为之奋斗，不管在什么情况下，都不为外力所动。这就叫“自立”。“自重”是做人的保证。“自重”，首先，要看重自己，古人有“不吃嗟来之食”的训诫，也就是说一个人即使到了快要饿死的情况下，也不能丧失人格；其次，要谨言慎行，不做下作的事，不说一句有损人格的话，不做一件有损人格的事；第三，要充分的相信自己，奋发向上，最大限度的发挥自己的力量去完成应完成的任务。这就叫“自重”。如何做一个德才兼备的人？陆九渊心学认为“人”没有生而知之，要成就一番事业、做一个德才兼备的人，就必须受教育，在受教育的过程中，必须“自得、自成、自道，不倚师友载籍。”[1]452只有这样，才能做一个德才兼备的人。“自得”，“得”，晓悟。《·外储说左下》云：“臣昔者不知所以治邺，今臣得矣，愿请玺，复以治邺。”“臣得矣”，臣知所以治邺。“得”，晓悟其所以治邺的策略或办法。“自得”，是陆九渊心学做人的一个重要原则。意思是学习要靠自己，不能依赖老师、同学的帮助，不能依赖书本，要独立思考，要自己晓悟，自我习得。陆九渊心学认为学习必须“亲师求友”，而且要虚心、退听（退让顺从）[1]14；学生必须读书，读书而且不能“只以晓文义为是”，“须看意旨所在”[1]432。但是，“亲师求友”不是依赖师友；“读书” 不是“尽信书”[1]30。既要“亲师求友”，又要独立思考；既要读书，有不能尽信书。“昔人之书不可不信，亦不可必信，顾如何耳。”[1]380陆九渊心学的“自得”原则，其核心内容就是独立思考。如何独立思考？陆九渊心学强调两个字：一个“疑”字，一个“辩”字。“疑”是发现问题，“辩”是讨论问题。在独立思考的时候，发现不了问题，思考就没有结果；发现了问题，不经过讨论，思考就不能前进。所以陆九渊说“疑则有进” [1]472、“辩便有进” [1]436。陆九渊任荆门知军时，曾对他的门人说：“为学患无疑，疑则有进。孔门如子贡无所疑，所以不至于道。……颜子仰之弥高，末由也已，其疑非细，甚不自安，所以其殆庶幾乎。” [1]472陆九渊这里从“疑则有进”出发，批评了子贡和颜子：“子贡无所疑，所以不至于道”，颜子“其疑非细”，未能知幾（察微），只能称为亚圣，仅殆近庶幾（好学而可以成材的人）而已。“辩”常用“讲学”的形式。陆九渊在《与诸葛诚之》的信中说：“大抵讲学，有同道中鞭策切磨者，有道不同而相与辩明者。如与杨（杨朱）、墨（墨翟）、告子辩，此是道不同而相与辩明者也。……夫子与颜渊、仲弓、闵子骞相与问答，是同道中发明浸灌、鞭策切磨者也。”[1]50无论道同、道不同，或是“鞭策切磨”，或是“相与辩明”，“辩便有进”。“自成”，“成”，完成、完善。《诗·周南·樛木》“乐只君子，福履成之。” 毛传：“成，就也。”“自成”，是陆九渊心学做人的又一个重要原则。意思是成材与否，要靠自己，不能依赖老师、同学的帮助，不能依赖书本，要发挥主观能动性，自我完善。陆九渊心学的“自成”原则，其核心内容就是收心照物。“先生举‘公都子问钧是人也’一章云：‘人有五官，官有其职，某因思是便收此心，然惟有照物而已。’”[1]471五官，古医家以鼻、目、口、舌、耳为五官。《孟子》称耳、目、口、鼻为官，也称心为官，而且认为心于五官最尊大，“耳目之官不思”，“心之官则思，思则得也，不思则不得也。”[1]149“思则得”，指得做人的“精神” 。这种精神“全要在内，不要在外，若在外，一生无是处。”[1]468“收心”，就是收拾精神。“照物”，就是观照外物，联系实际，自作主宰，使主、客观的统一。所谓“收心照物”，就是在主、客观的统一的过程中，充分发挥主观能动性，最大限度的完善自我。如何收心照物？陆九渊心学强调三个字：一个“逐”字，一个“着”字，一个“印” 字。“逐”，求取，引申为研究、察考。“着”，着落，落实。“印”，印证。“逐”是研究客观事物，“着”是理论联系实际。“印”是由实践上升到理论。“逐”、“着”、“印”的主体都是“我”。陆九渊曾经对门人说：“人不肯心闲无事，居天下之广居，须要去逐外，着一事，印一说，方有精神。”[1]455所谓“不肯心闲无事”，就是要“收心照物”，就是要研究、察考自身以外的事、物之理，理论联系实际。只有这样，“我”才有所得，“我”才有精神。“收心照物”，就是要以主、客观统一为目标，既强调主观，又强调客观。其中，主观是统帅，客观是基础，主、客观的统一是前提。“我”不断地“去逐外”，不断地“着一事”，不断地“印一说”，充分发挥主观能动性，以完善自我。“自道”，“道”，施行、实现。《礼记·礼器》：“忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道。”陈澔注：“道，犹行也。”“自道”，就是自觉地“克服私己之心”，而施行“三才”之道的“人之道”，实现人的自我价值。“自道”是陆九渊心学做人的第三个重要原则。意思人的自我价值的实现，要靠自己，不能依赖老师、同学的帮助，不能依赖书本，要自觉地“克服私己之心”而行“仁义”之道，实现自我的人生价值。陆九渊心学的“自道”原则，其核心内容就是“克己行仁”。“克己行仁”就是“克己复礼而行仁”。“克己复礼”是孔子的主张。“克己”就是克服私己之心。“复礼”，就是恢复周“礼”。“礼”是西周奴隶社会的等级制度以及与之相适应的行为准则和道德规范。春秋晚期，奴隶社会制度崩溃，道德失范，孔子认为，人应当“推己及人”而行“仁”。“推己及人”，就是用自己的心思来推想别人的心思，设身处地替别人着想。“仁”就是“爱人”。如何“克己行仁”？陆九渊心学强调两个字：一个“格”字，一个“诚”字。陆九渊在《与赵然道》的信中曾经说：“夫子所谓‘克己复礼为仁’，诚能无毫发己私之累，则复于礼矣。”[1]159“无毫发己私之累”就是无“私己之心”。“格”，纠正。《书·冏命》：“绳愆纠谬，格其非心。”孔颖达疏：“心有妄作则格正之。”“诚”，信也。《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”孔颖达正义：“诚，谓诚实也。”陆九渊认为心有妄作若能格正，其行为、举止就会大不相同，邪正、是非就会黑白分明。[1]129一个人心正不正，主要看意诚不诚，“意诚心自正，必然之势，非强致也。”[1]150一个人，心有妄作能自觉格正，便能诚其意，自觉地“克服私己之心”而行“仁义”之道。“人心有病”能不能“大做一个人”？陆九渊心学教育人自立、自重，堂堂地做个人，教育人自得、自成、自道，做一个德才兼备的人。然而社会现实生活是复杂的。我们现在面对的是信息社会，电脑一上网，全世界就在网上。全球经济一体化在冲击着人们，东、西化浪潮在拍打着你人们，污七八糟的文化垃圾在淹没着人们！怎么办？当代英国著名历史学家汤因比，面对科学技术迅猛发展给社会带来的负面影响，如资源危机、环境污染、生态失衡、心病加剧、价值标准失范、道德滑坡等等，十分忧虑地说：“人类的生存没有比今天再危险的时代了”，“不道德程度已近似悲剧”。他认为解决当今存在的社会问题和人文精神的失落，要求助于中国的传统文化，特别是儒家的“仁爱”、墨家的“兼爱”。他说仁爱“是今天社会之必需”，“墨家主张的兼爱，过去只指中国，而现在应作为世界性的理论去理解”。[5]& 西方有75位诺贝尔奖金获得者，曾联名发表宣言指出：如果人类要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回首二千五百年前的孔子的道德智慧。[6]& 面对如此复杂的社会现实，要能把握“现在”，那是很不容易的。前面我谈到了荆门职业技术学院政法系法律02级的谭兴阶、李彩艳，他们的确是非常了不起的。我们应该向他（她）们学习。当然，如果我们之中有的同学如果出点儿什么问题，那也是正常的。陆九渊说，人心有邪正之分，邪，即不正，有私心。正，即公正，无私心。陆九渊心学认为“良心正性”乃人之本心，[1]172“人之所以为人者，惟此心而已。”[1]76其所以人心有邪正之分，是因为人的思想、感情有邪、有正。思想、感情，陆九渊心学称之为“念虑”，“邪（有私心）、正（无私心）、纯（无杂念）、杂（有杂念）系念虑”[1]273，“念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。”[1]270“其心邪，其事恶”，“自欺自瞒，是直欲自绝其本心”，“其心若正，其事若善”，“虽在贫贱患难之中，心自亨通（顺畅）”。[1]284-285人的思想、感情为什么会出现问题？主要有两个原因：一是本人感情不健康；二是受外界影响。“感情不健康”，陆九渊心学称之为“人心有病”；“受外界影响”陆九渊心学称之为“受蔽”。“人心有病”,“汩没（埋没）于贫富、贵贱、利害、得丧、声色、嗜欲之间，丧失良心，不顾义理”[1]59；“人心至灵，惟受蔽者失其灵耳。”[1]189人有贤、愚，有智、不肖，“愚、不肖者不及焉，则蔽于物欲而失去本心；贤者、智者过之，则蔽于意见而失去本心。”[1]99“人心有病”丧失良心；人“受蔽”失去本心。所以，人的思想、感情就出了问题。人的思想、感情出了问题，其心就不正，就有私心。陆九渊心学对于“人心有病”或“受蔽”的人，给予了热情地关心和深切的同情。陆九渊心学认为人之本心是充塞宇宙的“道”在人身上的体现，“道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义。”[1]9仁义者，人之本心也。对于一个人来说，“本心”乃“天之所与我者，我固有之”[1]5。如果“有所蒙蔽，有所移夺，有所陷溺，则此心为之不明”[1]149“溺意功利，失其本心” [1]123。然而，“本心”是“不可泯灭”的[1]377。“人心有病”或“受蔽”的人，只要“蔽解惑去而得所止（止，犹归宿。）”[1]9，也是可以“大做一个人”的。“人心有病”或“受蔽”以后，如何“大做一个人”？陆九渊心学的回答是“先立乎其大”[1]400。“立乎其大”就是“立心”。“人心有病”，是指人不能自立，茫然而无主（没有主心骨），泛然而无归（没有主见）。[1]65“人心本来无时，胡乱被事物牵了去。若是有精神（有主心骨、有主见），即时出（不沉迷于事）便好。若一向去（陷溺于事长此下去），便坏了。”[1]456“人心有病”就是茫然而无主（没有主心骨）、泛然而无归（没有主见），就是缺乏“精神”。做人，要自己做，“每理会一件事时，血脉骨髓都在自家手中。”[1]459如果没有主心骨，遇事没有主见，那是做不得人的！要做得人，就得“先立乎其大”，“正坐拱手，收拾精神，自做主宰。”[1]455如果“不为流俗所移” [1]438，能“高着眼看破流俗”[1]442，那时人心自然就没有病了！ “受蔽”，是指人心有所蔽。人心有所蔽，要想“大做一个人”，还必须“深知其非”[1]9。人心有所蔽，则不“知非”，其理甚不明，其言甚不当。“一向萦绊于浮论虚说，终日只依藉外说以为主”，“主客倒置，迷而不反，惑而不解”，“自为支离之说以自萦缠（纠缠），穷年卒岁，靡所底丽（不知何所依附）”[1]4。凡“受蔽”者，“蔽理溺心而不得其正”[1]11，是“己私未克”之人。“所谓己私者，非必如常人所见之过恶（错误）而后为己私也。”[1]8凡未能胜己之私者，都是“己私未克” 之人。“虽自命以仁义道德，自期以可至圣贤之地者，皆其私者。”[1]8因此，人心有所蔽，必须“深知其非”[1]9，“随分（依照本分）用力，随分考察”[1]44，以克己私。只有这样，才能“大做一个人”。“人心有病”或“受蔽”以后，要“知非”，如何“知非”？这有一个方法问题。用什么方法？陆九渊心学认为“剥落”是一种最好的方法。“气禀所蒙，习尚所梏，俗论邪说所蔽，则非加剖剥磨切” [1]137而不会有什么效果。“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落。又清明，须是剥落得净尽方是。”[1]458 “人心有病”或“受蔽”，“如在陷阱，如在荆棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中”[1]6，“多不自觉，及其蔽解，回视前日之经营安排，乃知其为陷溺耳”[1]97。但是，一般来说，“良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也”[1]377。因此，“心有病”或“受蔽”的人，自己应该有信心，通过“剥落”而“知非”，最后恢复曾经放失的人之本性。&注：本文是作者日在荆门职业技术学院所作的“大学生道德建设专题报告”的讲稿。[1]陆九渊.陆九渊集[M].北京：中华书局1980.[2]涂宗流.陆子心语[M].香港：国际炎黄文化出版社2002.[3]涂宗流. 郭店楚简平议[M].香港：国际炎黄文化出版社1991.[4]徐子宏.周易全译[M].贵阳：贵州人民出版社2002.[5]荀春生等.21世纪——汤因比池田大作对话录[M]，北京：国际文化出版社出版公司1985.[6]新加坡吴德耀.古今人对孔子的评价[N]，济南：走向世界1989年第5期.&&关闭窗口&&发表,查看评论&&打印本页
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