【信仰问答】第三十三期
【信仰问答】
网友提问：
1.女子在礼拜高念处可以高念吗？
2.穆斯林可否接受非穆斯林的器官捐献呢？
3.初学者没大净，可以在不触摸古兰经的情况下诵读古兰经吗？
4.如果一个每日礼拜的人撇了某个时候的拜功但是还补了，他凭真主的尊名所宰的动物可以吃吗？
5.穆斯林房产开发商协助购房者办按揭贷款是合法的吗？
焦点解析：有一个兄弟，在不懂伊斯兰的情况下，盛怒之下三修了自己的妻子，事后却想要挽回妻子，那么在教法中，他们可以复婚吗？
这么巧，这会不会正好是困惑着您的问题呢？相信只要打开本期节目，苏阿德老师一定会给您一个满意的答案，Inshaallah!
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4秒后，自动返回首页《寻灯恋情记》第一百六十回无意红砂众受伤&&有心求坏作为媒
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。（文化散文随笔）心灵的灯光
& & 原创散文& & 原创文学版块,转贴必须注明作者姓名及本站网址,否则视为侵权！标题：（文化散文随笔）心灵的灯光
□文化散文随笔□心灵的灯光――马明心与哲合林耶焦红原1& & &
这是一种极为特殊的社会现象，又是一种极为特殊的历史文化现象。像黑夜为了映照星光；像山峰为了彰显原野，在那么一个特定的历史环境下，它和我们萍水相逢、不期而遇了。一切看似那么简单、自然、顺理成章，又是那么的唐突、迅猛、令人猝不及防……& & &
清乾隆年间，中国甘肃的西海固地区，一个名叫马明心的男人，宿命地，在背负贫穷与黑暗的荒原地带，点亮并高高举起了哲合林耶这盏心灵的灯火，他用生命和鲜血，为许多民众，开启了一扇通向光明与理想主义世界的窗口。& & &
――这是伊斯兰穆斯林的一个奇迹；& & &
――这又是哲合林耶在人类宗教史上的一个奇迹。2& & & 由于哲合林耶教派的创立与发展，更多情状处于极为严格的宗教教义的约束之下，以至于教外人士对这种神秘的宗教派别多不知情。后来，事情闹大了，对创始人马明心的生卒年月，很多人仍说不清楚。百数年之后，国内出版较具权威的大型综合性工具书《辞海》（1989年版）在介绍“马明心”时，也只说他卒于清乾隆四十六年，也就是公元1781年。3& & & 关于马明心与哲合林耶，公认的说法是，他于乾隆二十六年（公元1761年）创立伊斯兰新教，也就是后来人们常说的哲合林耶教派。哲合林耶为阿拉伯文Jahariyah的音译，亦称“哲赫林耶”，有的译为“哲合忍耶”。其原意为“公开的”、“响亮的”、或曰“高声赞颂”。与虎非耶、格底林耶、库不林耶等并称为伊斯兰教四大门宦。因主张高声念诵“齐克尔”（赞词），又称“高声派”或“高念派”。倡导“人道、人性、人心”。在保持伊斯兰教基本信仰的同时，崇信并神化教主，信仰圣徒圣墓，主张朝拜教主拱北（坟墓）。礼仪遵循哈乃斐学派，重视跟随教主进行“道乘”修持，教徒必须无条件服从教主的命令和指示，并不准随意脱离本门宦。主要分布在宁夏、甘肃等地。有南川、北山、沙沟、板桥四个分支。“哲合林耶”教派被清政府视为异端并遭镇压后，它的许多导师和信众惨烈殉教后，强权对弱者的欺凌使众信徒们走上了与幻想绝决的道路，他们开始崇尚牺牲、以死为信仰，追求灾难、逆境和厄运。因此，在伊斯兰哲合林耶教信仰以外的世界里，一直盛传着中国回民里有一个神秘的“血脖子教”的说法。4& &
哲合林耶教派创始人马明心，《辞海》又称为马明新，其生年没有定论。由马寅、马学良、牙含章、林耀华、秋浦、费孝通、翁独健、傅懋责力等国内学术界巨臂为顾问，陈永龄先生主编的目前国内集“民族知识大全”的大型综合性工具书《民族词典》（上海辞书出版社，1987年版。）认为，马明心生于1719年，亦作马明清。其祖籍问题说法有二：《辞海》在“马明心”条下解释说，其为“安定（今甘肃定西县）人”。同版本《辞海》在“哲合林耶”词条下又解释说：哲合林耶教派“清乾隆年间由甘肃武都人马明心所创立。”该观点显然与“马明心”词条的解释自相矛盾。应该说，《民族词典》的可靠性和权威性是有充分保障的。& &
《民族词典》认为：马明心（1719――1781），或马明新，系中国伊斯兰教哲合林耶门宦创始人。祖籍甘肃阶州（今武都），后迁河州，经名“伊布拉欣”，字复性，又名卫真，道号“维尕耶?屯拉海”（意即维护主道者），教众尊为“官川老人家”。雍正九年（1731）随叔父朝觐麦加，途中失散，流落也门当雇工。后被该地一道堂收留，习经修道。乾隆九年（1744）经中亚布哈拉等地归国，在甘、宁、青传播新教。乾隆二十六年在循化（今属青海）撒拉族地区传教，因和老教花寺门宦发生冲突，被控逐回安定官川，从此信者日增，名噪一时，故有“官川门宦”之称。乾隆四十六年，循化再次发生新、老教冲突，发展为反清斗争，被清政府捕押，杀害于兰州（《民族词典》，上海辞书出版社，1987年版P77）。& &
对于起先哲合林耶新老教徒互控，清政府采取“分而治之”的政策，支持老教，马明心被逐被迫离开循化，回到家乡安定（今甘肃定西），和乾隆四十六年（公元1781年），循化新教首领苏四十三等率众起义，他被清政府逮捕，监禁于兰州，后被杀害的史实，人们基本没有异议。5& & & 关于马明心祖籍问题，笔者的观点倾向于《民族词典》的解释，即马明心的祖籍在今甘肃省的武都县。& & 毕业于北京大学考古系、中国社会科学院研究生院民族系的著名作家张承志在其倾心倾力完成的“封笔”之作《心灵史》一书中，对马明心及哲合林耶的情况作了较为客观与详尽的介绍。（注，张著把哲合林耶均译作哲合忍耶。下同。张承志之所以在著译的时候，用一个“忍”字，我想其中包含了张氏对隐忍的哲合林耶教徒的悲悯与同情的人道主义感情色彩。）& & 张承志在《心灵史》中，引用了哲合林耶门徒阿布杜?尕底尔在《热布哈尔》一书中，关于马明心小时候远走异国他乡去朝觐的故事：& & 维尕叶?屯拉（愿真主净化他的心灵）的儿子，我们称之大爷的穆罕默德?阿布杜拉讲道，他以前曾听过父亲这样说：“――我们原是阶州（今武都）的马姓。后来迁到了巩昌府（今陇西）。在那里，我们一些亲戚住在内官营，一部分在这里。随后又迁到了河州城，住在大西关。祖父归真后，人称为二爷的我爷爷的弟弟，他领着孤苦伶仃的九岁父亲去朝觐。抛下了他三弟和两个孩子。两个人，离乡背井。尝受着旅途艰险，朝荆棘之地、荒无人烟的云南路走去。他们进了不通言语的阿佤国，越过了九条汹涌的底格里斯河 。一天，当他俩寻水找柴，想烧些饭吃时，狂风掀动了。尘砂在弥漫，漆黑降临眼前。太阳隐形，灾难驱逐了吉庆。维尕叶?屯拉看不见叔父，哭泣着，但哪里也不见叔父形影。他惊愕地独身一人，在那个清晨失去了方向。多么渴望能见到叔父啊，多么悲哀。& & 奢望的禾苗结不下果实。封斋的夜晚见不到月亮。但愿――这分离的诡异中藏着聪颖。叔侄二人永别了。6& &
《热什哈尔》讲述马明心去西方朝觐的时候才九岁。& & 《热什哈尔》原是一本秘籍。作者阿布杜?尕底尔，人称关里爷，祖籍在“关里凤翔、甘谷、伏羌一带。”《热什哈尔》是清朝末年关里爷用阿拉伯文和波斯文写成的，书名的意思为“海之露珠”。& & 《热什哈尔》起先秘不外传，书中充满神秘主义（伊斯兰哲合林耶称之为苏菲主义）感情色彩。书中称马明心为“维尕叶?屯拉”，这是他传教的道号，意为“主道的捍卫者”。有时称为“卧里”、“沙赫”，意为“长者”、“圣徒”；有时称“毛拉”，意为“引路人”、“圣徒”。有时称为“太爷”。& &
张承志所摘引的《热什哈尔》关于马明心的故事，是《热什哈尔》成书百余年后，由哲合林耶阿訇世家经汉两通的满拉（经学生）杨万宝和他的同学马凯翻译成汉文的。& & 《热什哈尔》介绍说，哲合林耶圣徒马明心在沙漠失散了叔父后，渴得晕倒了。但奇迹很快出现，一个老人给了他一串葡萄吃，并把他引领进了也门道堂。那里是一个伊斯兰苏菲派（神秘主义）的传道所。他住下来，动辄坐静百天，讲话时用阿拉伯语，一学就是十几年。十五年后，他满二十五岁，受也门导师（百姓们称为“也门太爷”）的指令，回中国传教。就这样，哲合林耶教派由此也得以在中国黄土高原的腹地――西海固（宁夏南部陇东山区的西吉、海原、固原三县的简称）诞生并创立。7& & & 马明心回国后，在河州传授哲合林耶。由于在传教中，与伊斯兰神秘主义教派――花寺派（老教）发生教争，先被逐出河州，后又因清政府“偏袒正统、支持老教”，引发了哲合林耶的卫教圣战。& &
乾隆四十六年（公地1781年）三月，甘肃总督勒尔谨命安定县知县黄道炅（jiong）　奔袭会宁县关川，逮捕了哲合林耶教派导师马明心。据无名氏汉文《谨著哲罕仁耶道祖太爷历史》钞本介绍，马明心毛拉被捕之际，正在关川磐石上坐静：红土县派差人三名要捉道祖，道祖坐在大石上不动。差人要捉，被教下人打死。又一日来差人六个，又捉道祖。道祖仍坐在大石上不动，教下人又将六名差役打死。道祖站起，一脚把石踢过河去，说：“花寺，你是行亏之人。百年之后你的墙根要倒！”道祖被押到兰州，审判官日日拷问。火铁绳缠身，火犁铧戴头，又将道祖两腮的圣行胡髯用烙铁烙掉。& &
无名氏《谨著哲罕仁耶道祖太爷历史》钞本的介绍，与阿布杜?尕底尔《热布哈尔》一样，充分体现了伊斯兰苏菲派（神秘主义）的精神风貌。8& & & 马明心被捕后，苏四十三阿訇“不能忍受”，同道祖的女儿赛力麦领了撒拉的教下赴兰州进行解救。无名氏汉文本《哲罕仁耶道统》详细描述了这件事：& &
赛力麦太太带女兵打西关；苏阿訇带男兵打东门。已和官兵打了数次仗，杀死官兵无数。此时已是三月二十七的早上，申兆林（注：哲合林耶传说中的一切清朝官吏都叫申兆林）惊急上城问道：“你们攻城有何贵干？”苏阿訇说：“你将我们的主人送出来，我就退兵马；不然的话，打破城池杀你一个鸡犬不留。”申兆林急带道祖太爷到城墙上，城外的人看见都跪下哭。& &
《道光皋兰县志》卷六说：& &
数千人望见明心，皆伏地跪拜；诵新教经，作番语。& &
《钦定兰州纪略》卷八阿桂李侍尧奏折说：& &
三月二十七日午刻……唤马明心上城前赴垛口，贼众一见皆跪呼经主，知其为案内起事首犯无疑；廷赞正欲交皋兰县严加看守，而贼众因不将马明心放给大肆猖獗，将月城门烧毁。彼时有二人随从马明心上城，向系随来服侍之人；廷赞欲令马明心写字止贼，谕以静候，禀明总督批办；马明心以不能书写不肯寄字，欲令在旁二人前去告知。其时贼势凶恶，已进逼大城门下，冀可暂缓贼势，是以即将二人缒（zhui）下城去。贼匪并未依从，益加攻扑。& &
由于马明心在城墙上的出现，“使得造反的穆斯林悲愤狂热达于极点。”传说马明心曾经扔下他的太斯达尔（缠头白巾），要义军“见物撤离”。但城下一见圣物，疯狂撕抢，太斯达尔被撕成碎片。义军怀藏了碎片，更誓死扑城。于是，王廷赞下令蒋重熹，将哲合林耶教派的创始人马明心杀害于兰州城上。& &
据各种记述推算，他（马明心）归真的时间，当在乾隆四十六年（1781年）三月二十七日（农历）的下午或傍晚（见张承志《心灵史》）。9& & &
马明心殉教的次日，即三月二十八日，赛力麦率众教徒三千余人与甘肃提督仁和决战于金城关，直到最后自杀身亡。& &
苏四十三所率撒拉人千余户中的八百余户，除数百名在华林山突围外，至七月六日，四百五十名信徒壮烈殉教，近七十名哲合林耶被俘，后被杀。官兵们对所有哲合林耶信徒进行彻底的清剿。甚至刨挖了苏四十三等人的祖坟，血洗循化和孟达峡以西，哲合林耶就这样被灭绝了。（见《钦定兰州纪略》卷六阿桂、和ψ嗾郏& &
这也是数十年后，哲合林耶作家阿布杜?尕底尔在撰写《热什哈尔》一书时，要用一般人都读不懂的阿拉伯文和波斯文的重要原因之一吧。10& &
正如张承志《心灵史》汉译哲合林耶时，要“不经意”地将其译为“哲合忍耶”所隐喻的一样，这是一个必然要经历苦难的民族；这是一个必然要历经“隐忍的岁月”而后用响亮的声音高声赞诵打开黑暗的心灵之门的民族。正如它的后人们在两个世纪以后为纪念它的创始人而唱诵的《大赞》念辞中所说的：&n & 作者：焦红原（请继续阅读全文包括回复）
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