问北大到以下地方的交通路线_百度知道
问北大到以下地方的交通路线
后海、簋街问北大到以下地方的交通路线、三里屯：798
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732-地铁10号线步行：至798艺术区.9公里：北京师范大学换:地铁1号线(苹果园-四惠东)上:732(颐和园-鹿海园小区)上:699(回龙观小区-富丰桥西)上：至海淀路东口:地铁2号线(内环)上：中关村西 （
经过20站）下：中关园 （
经过7站）下：至新光天地.8公里：大山桥东步行：至海淀路东口.9公里:18：海淀黄庄北（步行约250米）换：至中关园:25,约650米方案1:15.6公里：海淀路东口 （
经过2站）下,约500米乘：至后海,约500米乘：至中关村西:地铁10号线(巴沟-劲松)上：团结湖步行:332(颐和园-动物园(枢纽站))上：海淀黄庄 （
经过14站）下.1公里：东直门步行：铁狮子坟 （
经过5站）下：海淀路东口 （
经过2站）下,约650米方案2：礼士路南口（步行约200米）换：至海淀路东口,约200米方案1：海淀黄庄北（步行约250米）换：五道口 （
经过3站）下:地铁10号线(巴沟-劲松)上：西直门 （
经过5站）下:635(二里庄-康家沟)上,约450米乘,641路步行：中关园 （
经过3站）下：至三里屯,732-地铁1号线步行,47-635步行,696路步行：中关园 （
经过14站）下:18：城铁五道口站（步行约100米）换：至中关园,约650米方案1,约350米乘：公主坟北（步行约200米）换：至北京簋街旅馆,约550米乘：公主坟 （
经过13站）下:地铁13号线(东直门-西直门)上,约650米方案2:47(海淀桥东-小马厂)上：至新光天地：铸钟厂步行:732(颐和园-鹿海园小区)上:地铁1号线(苹果园-四惠东)上:12,约200米方案2:22,约350米乘.5公里：礼士路（南） （
经过10站）下：海淀黄庄 （
经过14站）下:20.4公里963-地铁13号线-地铁2号线步行:18：中关村西 （
经过13站）下,约350米方案1:963(海淀桥东-土井村西口)上,699-地铁1号线步行：海淀路东口 （
经过17站）下,约450米乘:696(香山-黄港村)上：至798艺术区,332-地铁10号线步行,约350米乘：至中关村西：大望路步行：大山桥东步行：大望路步行：团结湖步行：至中关园:641(海淀桥东-郁金香花园南门)上方案1.7公里：至三里屯：西直门（步行约200米）换
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出发地： 北京大学
目的地： 大山子798文化艺术区
线路1： 从中关园出发,乘坐696路上行(香山-黄港村),在花家地西里换乘445路下行(城铁望京西站-南十里居),抵达大山子路口南.约21.59公里
线路2： 从中关园出发,乘坐运通110路上行(半壁店-来广营北),在花家地西里换乘445路下行(城铁望京西站-南十里居),抵达大山子路口南.约23.61公里
线路3： 从中关园出发,乘坐696路上行(香山-黄港村),到大山桥东下车,在大山子路口东换乘418路下行(金盏-东直门枢纽站),抵达王爷坟.约22.11公里
线路4： 从中关园出发,乘坐696路上行(香山-黄港村),到大山桥东下车,在大山子路口南换乘909路下行(前苇沟-土井村西口),抵达王爷坟.约21.96公里
出发地： 北京大学
目的地： 三里屯
线路1： 从中关园出...
lz不会用Google吗？
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出门在外也不愁这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~小题1:平静，恬淡，人际关系友善，生活节奏舒缓。小题2:看见学生给家长写的信，他就能大致猜测到内容，并体谅到家长的辛劳；邮差不免要送递坏消息，他为此感到遗憾，并衷心希望没有坏消息。这两句写出了他善良仁厚的性格。 小题3:这句话借说天气，表达了邮差对小城生活的满意心情；写“这个小城”的天气好，说明是对生活通常状态的感受。点明了文章的主题，即对于小城生存状态的礼赞。小题4:有助于刻画邮差这一形象特征：经历平常，性格平和，行事从容；也有助于表现小城惯常的生活状态；淡化了情节，有助于形成作品的抒情风格。小题1:试题分析：本题考查筛选并整合文中的信息。小城生活的特点可以从人物生活、人与人之间的关系及人与自然之间的关系中体现出来。本文塑造的主要人物是邮差先生，主要事件是送信，在完成送信工作中，展示了邮差生活、小城的人际关系、人与自然关系的方方面面。梳理这些内容进行概括，即可得出答案。小题2:试题分析：本题考查欣赏作品的形象。两个句子都是描写邮差的心理活动，需要放到文中，结合上下文语境体会展示人物性格的不同方面。体会时需注意两个关键词：第一句“催饷”应指学生寄信回家要生活费；第二句“抱歉”并不是邮差做错了什么，而是为老太太接到的信不一定是好消息而担忧、歉疚。小题3:试题分析：本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。体会这句话的含意，需要透过表层意思，结合全文内容进行深层挖掘。它不单单指自然的天气，还暗示人物的心理状态、小城的人文气氛。分析作用时应从主题、结构两方面入手。小题4:试题分析：本题考查对小说主题的分析。叙述舒缓，表现出小城人们的生活之态，祥和与安宁；没有太强的故事性，表现邮差先生常年如一日地这么工作这么送信，没有惊心动魄，以平凡的工作来表现他的人格美，表达作者对他的赞美之情。展现在历史大背景（日本侵华战争）下的没有硝烟只有祥和与宁静的画面，表达作者对和平安宁的生活的向往之情和不愿看到这种生活被打破的意愿。
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科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面问题。无争议陷阱&&&&&&&&&&&&&&&余秋雨①在我们的心理习惯当中，与创新意识最有抵触的是什么呢？是“无争议陷阱”。中国民众长期以来愿意接受一种“无争议”的成果，一有“争议”，就皱眉存疑。这一点，正好与创新意识水火不容。大家知道任何创新，必然是对既有成果的挑战，必然是对过往信条的否定，必然是对公众公认秩序的撼动，也必然是对原定规则的触犯。因此，也必然会引来一大堆争议，而且极有可能形成包围，构成围猎或者围啄。可以肯定地说，没有争议的创新不叫创新，如果一种创新一旦现身就远近都接受，那一定是利用了权势，不可能是真正的创新。②中国文化把这个“无争议的陷阱”挖得很大，要求一项创新不仅在专业领域里边无争论，而且最好在民众中也无争议。这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱。历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果，一出来就广受民众拥护的？我也是民众的一员，我发现，如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候，我们的思维标准一定是陈旧的、世俗的、平庸的。这不能怪民众，因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手，总会惊慌失措，以他们的标准，就很少有创新空间。比如我们现在对城市建筑就是这样，新的建筑出来民众一定否定。有一些低劣的媒体，有一些小人，却让创新者成为一个“争议人物”。当不争议创新项目的时候，大家就去争议这个人，使他的创新无法进行。可见，“无争议陷阱”真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍。③在一个健康发展的时代，“有争议”是一个褒义词，“无争议”是一个贬义词。理由显而易见，就是一切创新都在争议中实现。④当成果缺少争议的时候，社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议。这个问题是中国社会的一大特色。 ⑤据我所见，多数创新即使不被人家争议，创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷。因为他们要把极大的精力投注在创新项目上，没有时间上下应酬，多数不太合群。他们在创新的时候保持着挑战状态，往往有点骄傲，因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力。他们有时候会面对失败，因此也经常暴露出他们的怨恨、衰弱、愤怒，却又未必有明确的对头，很可能在愤怒自己，就情绪不好。艺术上的创新者那更是这样了，独特的灵感，独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性，对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流，甚至他们也故意不遵循世俗的规范。因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受。⑥对这一切，正常的社会都应该理解和容忍。不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人。据我观察，一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的。如果说，对所有创新项目略有争议是可以的，但对创新者的人品却绝对不要争议，因为没有争议的理由。如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么，中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存。⑦我们真正要防范的是什么人？要防范的是以“争议”为名目来扼杀创造者的人。在现在中国社会上，这样的人的总数很大，他们是勤恳工作人的百倍，是创造者的百倍。有人说真正的比例可能比这个更大。很奇怪，他们制造了一个个可“争议”的人物，但是自己却避开了“争议”。他们自己就成了洞察一切的评判者，只等待着一切被他们“争议”了的创造者投去求饶的目光。对于这样的人，我觉得我们要用两个定义来消解它。第一个定义是：那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人，就是小人，这是第一个定义。第二个定义是：什么叫伟大的时代？那就是谁也不把小人放在眼里的时代。后面这个定义，是美国一位传媒大王说的。（节选自凤凰卫视《秋雨时分》）小题1:下列对于“无争议陷阱”的表述，不正确的一项是（3分）A．“无争议陷阱”是与创新意识相抵触的一种心理习惯，这种习惯长期为中国民众接受。B．“无争议陷阱”要求创新项目在民众中最好无争议，这成为中国文化创新的重要障碍。C．“无争议陷阱”缺乏宽容和理性的精神，不但争议创新项目，还会争议创新者的人品。D．“无争议陷阱”以“争议”为名目扼杀创造者，在当今中国已经引起人们重视和防范。小题2:作者为什么说“如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么，中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存”，请简要阐述你的理解。（3分）小题3:作者认为应从哪些方面来抵制“无争议陷阱”？请简要概述。（3分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
实用类文本阅读（共23分）父亲汪曾祺某种意义上，父亲挺欣赏老庄式的淡泊的生活态度。父亲多年境况不顺，坎坷颇多。他说，当年他被打成“右派”下放劳动，能够熬过来靠的就是——随遇而安。“遇”当然是不顺的境遇，“安”则是一种自我调适。父亲无官无职，无权无势，对于名利，从不孜孜以求。他干了几十年，却不清楚自己是什么级别，应该受什么待遇。1958年，他到河南出差，单位给他买了软卧，他这才知道自己已经算是“高干”了。不过好景不长，出差回京不久父亲便当上了“右派”，下放张家口劳动。后来平反了，他也没向单位提出过什么要求。他当过北京市评定艺术职称的高级评委，领过国务院的特殊津贴，都是懵懵懂懂得到的，自己从来没争过要过。直到办完离休手续，领到离休证，父亲才知道自己原来是个“局级干部”。他写文章，很少和人谈稿费的问题，有人愿意多给固然高兴，少给些也无所谓。父亲觉得，淡泊是人品，也是文品。一个甘于淡泊的作家，才能不去抢行情，争座位，才能真诚地写出自己所感受到的生活。不耍花招，不欺骗读者。父亲始终坚持一个原则，就是作家应该有创作的自由，有权利写自己觉得该写的东西。建国后，按流行的政治标准衡量，父亲明白，他的作品不会对时代发生直接的作用，他也乐于承认这一点；甚至坦言，他的艺术观点不怎么招人喜欢。对此父亲并不在意，该怎么写还怎么写。父亲的文章一般都是气静心平，娓娓而谈。但他并不是不会言词激烈甚至开骂。我上大学的时候，一次写作基础课要写小说，便找了一件在工厂当炉前工时亲身经历的事做题材——一次上夜班，由于工厂领导瞎指挥造成漏钢事故，形势十分紧张，工人连夜奋力抢救，保护了设备，但已经造成了不小的损失。可是第二天一大早，厂里广播站却高声宣扬，由于领导英明，指挥得力，才避免了更大的损失。我在小说的结尾写道：抢修了一夜的工人已经精疲力竭，在澡堂里迷迷糊糊听着这样颠倒黑白的广播睡着了。小说写成之后拿给父亲看，他提了一个意见：“结尾不好，太平。应该是工人听了这样的广播之后，骂了一句——‘他妈的！’”“他妈的”能写进文章吗？不仅不雅，领导若看到了会高兴吗？但父亲认为，在这种情况下，非如此不可，这是小说人物的必然反应。写小说要以生活为基础，刻画人物真实的内心世界。父亲和林斤澜唱过对台戏。林斤澜一直强调小说结构的重要性，父亲却来了一句：小说结构的特点是“随便”，弄得林斤澜有点上火。后来父亲补充了一下，说小说结构的特点是“苦心经营的随便”。此事才算了结。父亲经常拿出他的作品，让家里人提提意见、把把关。对父亲批判最严厉的，是他的孙辈。一次，他的孙女汪卉回家气哼哼地说：“爷爷写的文章一点都不好！”原来，老师让同学们从文学名著中摘抄一些华丽的辞藻，以便写作文时用。她把父亲的书翻了个溜儿够，一无所获，于是很恼火：“爷爷写的什么呀，没词儿！”另一个孙女在一旁慢腾腾地帮腔：“就是。中心思想一点也不突出，在班上最多就是个二类文。”父亲听了哈哈大笑：“说得好，没词儿！”过了一阵儿还在嘟囔：“没词儿，没词儿。好！”我们知道，他对这个评价很得意，认为这是文学作品的至高境界，也是他的追求。在艺术上父亲相当自信，认为自己对语言文字的认识和运用有独到之处，他的作品能够流传下去。家里有一幅高尔基木刻像，挂了快四十年了。大家都觉得该换换了，但又不知道换什么合适。没想到父亲嘟囔了一句“该挂我了”，说完觉得有点不好意思。后来真的换了他的照片。那张照片是一个美国人拍的，曾经在《纽约时报》杂志上占了整整一页。父亲在《论风格》中有这样几句话：“一个作家要使自己的作品有风格，必须要坚持自己独特的个性。作家要能认识自己、发现自己，并且欣赏自己。一个随人俯仰、毫无个性的人是不能成为一个作家的！”（取材于汪朗《岁月留痕》，有删改）小题1:下列对文章的理解，正确的两项是（5分）A．汪曾祺当艺术职称高级评委、领国务院特殊津贴，“都是懵懵懂懂得到的”，表明他在生活中对待很多事都是糊里糊涂的，是一个马虎的人。B．“父亲明白，他的作品不会对时代发生直接的作用，他也乐于承认这一点”，表明汪曾祺不以流行的政治标准来衡量文学创作的价值和意义。C．两个孙女认为爷爷的作品“没词儿”、“中心不突出”，从侧面印证了汪曾祺的艺术作品“不怎么招人喜欢”，对此，汪曾祺却并不怎么在意。D．家里人不知道用什么换掉高尔基的木刻像，汪曾祺提议换成自己的画像，说完又觉得有点不好意思，表明他也为自己的自负感到些许羞愧。E．本文语言平实、朴素、自然，娓娓道来，通过几件生活小事，表现了父亲汪曾祺淡泊的生活态度和在创作上坚持自己独特风格的艺术追求。小题2:在生活中，汪曾祺淡泊的人生态度表现在哪些方面？请结合文章内容简要分析。（4分）小题3:请结合具体事例，概括汪曾祺有哪些独特的艺术观点。（4分）小题4:汪曾祺认为：“一个作家要使自己的作品有风格，必须要坚持自己独特的个性。”请结合原文并联系你的阅读体验，谈谈你对这句话的看法。（不少于200字）（10分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
3．文中汪林是一个什么样的人？作者从哪些角度勾勒汪林的形象？（4分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。江 南 雨 巷董滇宁①有人说，江南的小巷是历史留给现实的入口。是啊！雨后的江南小巷是心灵的圣地，心在红尘中沾满尘埃，不能辨识来去，不妨就让这江南雨巷的烟雨旧梦浸润你已疲惫的心灵！②轻轻地走入小巷。暮春的细雨在两旁的瓦楞上跳跃，忽而又顽皮地跳到青石板的路上，和他们在青石板上的伙伴们嬉闹着、喧哗着。踩在青石板的路上，这一刻，随着细雨，滑入历史的最深处……③撑着油纸伞，血管里冲涌着莫名的悲与喜，呼吸着空气里的清新，和岁月积淀下来的味道；江南的盛世在烟雨中落下了帷幕，惟有这雨后的江南小巷，褪尽铅华，延展着世人的想象。④空气中浸透着静谧。幽远的小巷中，我的移动和杂着雨儿们的跳动，成全了小巷的生动。小巷的两边是安然矗立着的老屋子。一幢幢灰瓦白墙的老屋子，饱受了风雨的侵袭，彰显着一种沧桑积淀后的黯然。灰白色的墙面在斑驳间隐现时光的痕迹，青黑的瓦片耐不住寂寞，邀了几根闲草做伴。⑤几间铺子半敞着门面。铺内，几人横靠着帐台边的木柱，正在打盹；忙碌着的小二，手脚极为麻利地端茶递水之间，仿佛都不会激起哪怕一丝尘屑的飞扬。大多数的屋子已是人去楼空，一把铁锁，锁住了一屋子的寂寞春秋。透过门扉间的夹缝，瞅见一口八角的古井，井沿上残留着几片风吹落的树叶；眨眼间，似乎看见一个梳着两条小辫儿的蓝衣少女蹲在井边，手中拿着极粗的衣槌，露出一口极白的牙齿，对着这边轻轻地微笑；一阵风吹过，扫落了井沿的树叶，也带走了姑娘的影像……依然是个空落落的院落，一把生了锈的铁锁！⑥雨停了。收起纸伞，听着檐下滴答的水声，由心底升腾起一种恍如隔世的落寞。风儿抚过脸颊，把雨的湿气驻留在我的眼窝。眼前的小巷变的迷蒙，心在此刻却显得犹为的澄净。⑦一些墨绿的青苔粘在墙角，吮吸着雨露，淡漠了这多情的江南，绵绵的愁绪。抬眼望去，一只燕子飞掠而去。是否是从王谢堂下飞出的那只？可还能在这物是人非之外，辨识出你的故居吗？⑧巷的尽头，是一座小石桥。扶栏上的雨滴落入水中，荡起一层层的涟漪。在繁华与颓废之间，吹箫女子的面庞有了几多的改变？碧波还聚而来的，不是那提着油纸伞的栗色长发，却是那伤心桥下的惊鸿艳影。⑨沉浸在江南的幽幽梦幻里，抬头，眼前已是那车水马龙、人声鼎沸的街市。回望小巷，雨后的它显得更为平静与安宁。寥落的水泡，在小巷的那头冉冉升空；街市这头袭来一阵强流，一瞬的光景，五彩的霓虹映亮整个天宇，嘈杂与躁动在这个世界中无限延伸！小巷深处隐隐透出的阑珊灯火，闪动着清亮的光芒，也足以照亮夜归人的路！一座小桥，两方天地，是两势对立下的无奈疏离，也是历史白描地书写下的自然并存！是也罢，不是也罢，小巷犹在，而雨——今年下，明年下，一千年以后，还会下。⑩走过雨巷，别无其他，清香盈鼻……小题1:解释下列句子在文中的意思(4分)①江南的小巷是历史留给现实的入口。(2分)②雨后的江南小巷是心灵的圣地。(2分)小题2:文中第③段说：“撑着油纸伞，血管里冲涌着莫名的悲与喜。”综观全文，“莫名”实际上已“有名”，请概括说明这“悲”与“喜”的具体内容。（8分）小题3:第⑤段中描写的井边“蓝衣少女”与戴望舒诗歌《雨巷》中描写的“丁香一样的姑娘”有什么不同的作用。（5分）小题4:下列对本文的理解不正确的两项是（& ）（&& ）（4分）A．作者以时空为序，给我们描绘了具有幽雅恬静、古老纯朴特点的江南雨巷，读后使人产生无限的遐想。B．本文和戴望舒的诗歌《雨巷》都有着浓郁的江南地域文化韵味，描绘了江南雨巷烟雨迷蒙的图景，借此构成了一个富有浓重象征色彩的抒情意境。C．文章第⑤段，作者写雨巷两旁屋子里面的人，有的打着盹，有的忙碌着，刚写完人接着就写人去楼空。这样描写一方面以动写静，突出江南雨巷的寂静；另一方面又不至于给人以“闹”的印象，更能突出雨巷的自然、古老与宁静。D．文章第⑨段，作者用现实的嘈杂与躁动反衬江南小巷的平静与安宁，从而表现出作者别样的思绪：现实紧张浮躁，侵扰人心；而江南小巷抚慰受伤的心灵，使人超脱于现实，让人得到慰藉。E．通过文章我们可以感觉到，尽管作者对眼前的美好事物正在逐渐变得模糊而倍感落寞，但最后还是表现出顺其自然的洒脱。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文字，完成后面题目在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭，因为史官要懂得数学、天文、历法，这些东西不靠学校讲，靠父子相传。所以，二十四史的第一部——《史记》就是由父子两代人完成的，这就是家学的影响。二十四史的第二部是《汉书》，主要作者是班固，但是班固的父亲班彪首先写了几十篇，然后班固接着写，班固没有写完，坐牢死了，他的妹妹班昭接着写。所以，《汉书》实际上经过了班彪、班固、班昭之手才最后完成。中国古代的家学很容易出现，这种例子太多了。“唐宋八大家”里有父子三人的“三苏”，苏洵、苏辙、苏轼，诗书相传，一家三口都是大文豪；历史上最有名的书法家是王羲之和他的儿子王献之；曹操，还有他的儿子曹丕、曹植，历史上号称“三曹”，都是著名的文学家；和“三曹”同时代的著名女作家蔡文姬，其父蔡邕，也是大学者大作家。很多家族家风是代代相传的，而且有教育子女的格言，叫家训。所以从魏晋南北朝开始出现了很多家训的书，最有名的是颜之推的《颜氏家训》，一直到今天，《颜氏家训》仍然被誉为家教典范。中国古代家学、家风的兴盛，直接带来的结果就是家业的代代相传。祖父和父亲是史官，儿孙就继续做史官；祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法；祖父和父亲是中医，儿孙往往也继承医学传统。世界上有许多古老的民族，但是，唯独中华民族是一个具有悠久的家学传统的民族。造成这个现象的原因有三个方面：第一，小农经济形成极其浓厚的家庭观念；第二，世代相传的儒家思想影响了我们的每一个家庭；第三，中华民族在长期的发展过程中，对读书的重视是世界上很多民族所不及的。中国古代的家学有几个方面的内容，第一个是家长对孩子的启蒙教育。钱学森在回想他的童年的时候说过，他四岁开始，每天都要站在家长面前背书。这些大科学家的古文功底好得很，就是从小背出来的。古代孩子从小背什么书？《论语》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《周礼》、《礼记》等。第二种家学是请个老师上门来教自己的孩子。汤显祖的《牡丹亭》里，杜老爷请了一个私塾先生到家里来教他唯一的女儿杜丽娘。但这种家学往往为官宦人家、富商所用，他们有钱请得起老师。当然，在中国古代，最能请得起家教的人是皇帝。我们看到的往往是，大多数王朝开国皇帝的文化水平都不高，比如刘邦，他流传到今天的作品也只有《大风歌》和《鸿鹄歌》；但是当了皇帝以后，刘邦对儿子的教育就不一样了，他请了一个很有名的先生，叫叔孙通，做太子太傅来教他的儿子。魏晋南北朝时期，才出现比较强的家族观念，家族开始办学。刘禹锡写过两句很有名的诗：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。王，王导；谢，谢安。他们的家族是两个最有实力的北方大家族，东晋时期，这两大家族扶持了一代王朝。这些大家族重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，不仅收本姓人，外姓人也可以来上学，这些家学在中国古代非常兴盛。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自《名人传记》2012年5期） 小题1:下列对于家学的理解，不正确的一项是（&&&）A．中国古代家业能够代代相传，重要的原因就是中国古代家学的兴盛，如祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法。B．中国古代的史官要靠父子相传才能懂得数学、天文、历法，而这些是史官必须具有的知识，所以在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭。C．《史记》和《汉书》的编写，都是家学传统的具体体现，《史记》是司马迁父子两代人完成的，《汉书》是班固及其父亲、妹妹共同完成的。D．中国历史上一家都是大文豪的比比皆是，如“三苏”“三曹”、王羲之父子、蔡邕父女等，说明中国古代的家学很容易形成。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&）A．家长对孩子的启蒙教育是中国古代的家学内容之一，像钱学森他们这些大科学家的古文功底很好，就是从小背出来的。B．家训是教育子女的格言，从魏晋南北朝开始就出现了很多家训的书，最有名的是一直到今天，仍然被誉为家教典范的《颜氏家训》。C．在中国古代，皇帝是最能请得起家教的人，所以我们往往看到的是，第一代开国皇帝的文化水平都不高，但是他们的子孙都有很高的文化水平。D．家庭观念、儒家思想、对读书的重视等原因，使得中华民族成为一个在世界上独有的具有悠久的家学传统的民族。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&）A．很多家族的家风是代代相传的，表现最明显的是家学传统中的父子，甚至是祖孙几代都会从事一种职业或研究。B．中国古代的家学主要表现在官宦、富商等有钱人家，他们或是由家长对孩子启蒙教育，或是请私塾先生到家里来教自己的孩子。C．从魏晋南北朝开始，才出现比较强的家族观念，家族也才开始办学；此前，家族观念并不很强，也无家族办学的先例。D．魏晋南北朝之后，有实力的大家族都重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，使得家学更加兴盛。
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文段，完成后面各题。(共9分)敬畏伦理与社会和谐在中国，“伦”“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中出现。“伦理”二字合用，则最早见于秦汉之际成书的《礼记》：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。至于“敬”，体现的是一种人生态度和价值追求，促使人们自强不息、有所作为；“畏”显示的则是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应厚德载物、有所不为。从某种意义上说，“伦理”包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。对和谐与秩序的追求是人性使然。这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往，对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对与人生命攸关的神圣事物或力量的敬畏，不仅仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命之本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉称之为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称之为君子、圣贤。当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却开始缺失，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。《大佛顶首楞严经·卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提。”正是人类明智的“狂性自歇”，才使得敬畏伦理的智慧之光普照大地，人类也才不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园。和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，有助于人类心灵的净化。人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。(选自《光明日报》，有删改)小题1:下列各项不属于“敬畏伦理”的表现的一项是A．《礼记》中对“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也”的记载。B．康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏。C．中国哲人对“天人合一”境界的向往，对“慎独”“敬其在己者”的崇尚。D．《大佛顶首楞严经·卷四》中对“狂性自歇，歇即菩提”的表述。小题2:下列关于人类要有“敬畏伦理”的原因的说法，不正确的一项是A．敬畏伦理不仅是人类的伦理义务和责任，也是人类自身生命情感的内在诉求，或者这样，人类才得以拥有自己的自然和精神家园。B．敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命之本，它对人类的文明进化起着积极的作用。C．当今时代，一些人的敬畏感开始缺失，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化，增添了社会的不和谐因素。D．对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以限制，这有助于心灵的净化。小题3:下列理解不符合原文意思的一项是A．敬畏伦理是人类用以规约自身言行的道德规范和伦理准则，人们在它的约束下当有所为，有所不为。B．敬畏感不是生来就依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。C．对和谐与秩序的追求，是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行，进行一定的约束和规范。D．培育仁爱心，加强责任感，提升道德境界，敬畏必然性律令，使公民人格完善，以此构建和谐社会。
科目：高中语文
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题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的作品，完成后面题目。不跟年轻人说话邓笛阿贝·罗斯滕是一个有钱人，但是他总是乘地铁上班，并且每次都与萨姆·斯坦同行。两人是多年的老朋友了，不过他们在车上并不怎么说话，一般是各人看各人的报纸。一天，一个年轻人上了地铁，坐在靠近阿贝和萨姆的地方，他问阿贝：“打扰一下，请问现在几点了？”阿贝抬起头看了一眼年轻人，然后又低头看报纸，一句话也没说。“打扰一下，请问现在几点了？”年轻人又问，“能告诉我时间吗？我没有手表。”阿贝这次连头也没抬，只顾看自己的报纸。年轻人很尴尬，脸涨得通红。“为什么你不肯告诉我时间呢？”他说。阿贝还是一声不吭。一旁的萨姆看不下去了，他看了一下手表说：“九点一刻。”年轻人在下一站下了车。“你怎么了，阿贝？”萨姆问，“为什么不告诉人家时间？你有手表的呀！”阿贝放下报纸，看着他的朋友。“我给你讲一个真实的故事，”他说，“听完你就明白了。”“去年，”他讲了起来，“我在大街上遇到了一个年轻人。他走到我跟前，对我说，‘打扰一下，请问银行怎么走？’年轻人举止文雅，彬彬有礼，所以我说‘我正好顺路，我会指给你的’。我们边走边谈。他对我谈了他的生活，他说他喜欢乡村，喜欢花草和小鸟。我对他产生了好感。到了银行门口时，我说‘我家就在银行对面，星期天你可以到我家坐坐，看看我养的花草’。“星期天他真的到了我家。我给他看了我养的花草，我请他在客厅里喝咖啡。就在这时，我的女儿罗丝来了，她很快和这个年轻人交谈起来。后来，他告辞了。下一个星期天，他又来了，这次他不是来看我的，他要见我的女儿罗丝，想请她去乡下看风景。我不能阻止女儿，对吧？她二十多岁了，不是小孩了。“下一个星期天，她又和他出去了，再下一个星期天还是这样。连续六个月，每个星期天都是如此。再后来，他们结婚了。这谁能料到呀！”萨姆听了哈哈大笑，“这是好事呀，阿贝，多美好的事！”“好事？”阿贝叫道，“这是好事？你都不知道你在说些什么！那个年轻人没有钱，没有工作，他看上的不是我女儿，而是我，因为他知道我有钱。我的女儿现在也后悔了，她说她的婚姻很不幸。”“哦，这的确是一件伤心的事。”萨姆说，但是他突然想起了什么，于是他问阿贝，“可是，我还是不明白，你刚才为什么不跟那个年轻人讲话，他不过是想知道时间。”“谁能料到他的真实目的。”阿贝说，“我现在不相信任何人。我还有一个女儿琳娜。如果我跟什么年轻人搭上话，我可能会对他产生好感，可能还会请他去我家做客。可能他就会遇到琳娜，可能他们就相爱了，最后可能就成为夫妻了。”“这有什么不好的呢？”萨姆说，“你的女儿将来总有一天会遇到一个年轻人，然后相爱，结为夫妻。”“可是，”阿贝说，“我决不会让我的女儿嫁给一个连手表都买不起的家伙！”（选自《微型小说选刊》2012年第1期）小题1:请联系小说内容，简要分析“打扰一下，请问现在几点了？”两次重复的作用。（4分）小题2:请结合全文内容，概括出阿贝“现在不相信任何人”四点原因。（4分）小题3:故事套故事，是小说常用的手法之一。请简析阿贝讲述的故事在人物形象塑造方面的作用。（6分）小题4:如何看待阿贝·罗斯滕“不跟年轻人说话”这个行为？请探究分析。（6分）
科目：高中语文
来源：不详
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成后面题目。周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注．据《礼记》记栽，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录．汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果以科罚。宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”（《都城纪胜》商人们依经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。(摘编自张炸达《古代食品安全监管述略》)小题1:下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是A．周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。B．《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。C．《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。D．《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。B．随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构．C．监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。D．与《唐律》一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类，并给予不同的处罚，可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。B．宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。C．有关食品安全的规定始于周代，经过汉、唐的发展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。D．对危害食品安全的违法者施以重罚，有助于保障广大民众的身体健康和生命安全，这是唐宋法律对今人的启示。}