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张溥名高一时的原因有什么可贵的精神
容肇祖教授的思想历程与学朮贡献
&|&来源：《国际儒学研究》第四辑
中国& 姜国柱
&&& Abstract：Mr Rong Zhaozu was a famous educationist& philosopher and specialist in philosophical history。He wrote many books during his lifetime．This text briefed people。n Mr R．ong Zhaozu&s ideological course，scientific contribution，academ- ic atmosphere and discipline and noble moral character。
&&& 容肇祖，字元胎，于日出生在广东省东莞市一个书香世家，太高祖以经商致富。高祖是个老秀才，晚年考得岁贡。曾祖为清代举人，在赴北京会试的归途中病逝。祖父举进士而不仕，担任广东龙溪书院山长，终生以教书育人为业。父亲在祖父卒前，曾考上拔贡，因丁父忧而失去朝考机会，并因祖父逝世过分悲伤、抑郁而早逝。
&&& 容氏家族在广东是一个累世读书不做官为宦的大家族，他们目睹当时政治黑暗、官场贪鄙、官逼民反的社会现实，而认为：政治是罪恶的，官吏是污浊的，文人是不朽的，知识是高尚的。因此，容家祖训教育子孙读书不为官，做人不可贪，致使容家子弟学者辈出，官者所无。
&&& 容肇祖出生在这样一个书香门第世家，七岁时人家塾读书。由于他性格沉静，不爱说话，不赶热闹，回避人多，整天沉浸在书册之中。他自幼刻苦好学，酷爱知识。十岁时入西北隅小学读书。十一岁时父亲病故，对他打击极大，深知孤儿寡母生活的艰难，而促使他更加发愤读书。十二岁时母亲带他人广州启明小学读书，十三岁转入教忠师范附小读书。十五岁时因学费拮据而辍学，回东莞家中自学。
&&& 容肇祖先生的父亲曾在广雅书院读书，藏书甚多，舅父家藏书也甚丰，他天天到书房中泛览群书，在书的海洋中遨游。无师自学虽常使少年而尚未入堂奧的容肇祖困惑迷茫，不知所措，却培养了其求知的自觉性、主动性，使他更加刻苦奋力。正如他在《自传》中所说：&这时，我开始对学习有自动的认识。我自己按时读书，点阅了一部《纲鉴易知录》。&从此便把读书求知，传道授业，视为终生的事业。
&&& 容肇祖少时，其四舅邓尔雅从广州回东莞家居。邓尔雅先生早年留学日本，学习美术，尤长于诗词、篆隶书法，对金文、甲骨文、文学、文字学等，亦有深刻钻研，学贯中西，思想新颖，见解独到，名震一时。他对容庚、容肇新、容肇祖三兄弟的国学指导，颇费心血，将他们的求知欲引导到攻读文、史、哲和金石篆刻等国学领域。这一切对容肇祖先生的一生治学为人、教书育人，奠定了坚实的基础．这种从青年时代培养起来的对中国文化的幽深情怀伴随他度过一生，使他无论处于何种恶劣境遇，都能勤奋不已，上下求索。早在二十年代，他在为舅父邓尔雅先生《缘绮台琴拓本》所题的词中，就曾抒发感慨：
&&& &风入秋松，月窥帘寂，缘绮梧桐庭院。奏罢南风，细翻峤雅，忍看土花斑点。广陵散，宫声往，畸人剩幽怨。水山远，暗情移，爨桐无恙，弦未上，焦尾早经泪染。问古调谁弹，坐深斋，银烛重剪。想牙琴邓牧，启世子云难见!&
&&& 于此可见容先生对其舅父崇敬爱慕之深!
&&& 经过刻苦奋力学习，1913年春，容肇祖考入东莞县立中学．中学毕业，于1917年考入广州高等师范英文部，1921年毕业，到东莞县立中学教书。
&&& 容肇祖在东莞县立中学任教时，因&注重白话文的写作和近代史的讲授&，得到思想进步的校长黎樾廷的赞成和支持，然而黎校长因为思想开明却受到官绅守旧势力的反对和阻挠，被撤职。为了坚持进步，反对守旧，支持校长，容肇祖与长兄容庚等进步教师，愤然辞职，表示抗议。
&&& 容肇祖和容庚于1922年同考北京大学，容肇祖以优异成绩考入北京大学哲学系，容庚以著有《金文编》，进入北京大学研究所国学门作研究生，兄弟二人，同入北大，传为佳话。
&&& 当时的北京大学，人才荟萃，名家云集，学术活跃，&五四&运动后，则是新思潮的大本营。容肇祖的&主要动机是想在最高学府钻研学问&，献身国学。因此，他一方面积极选修各位名师所讲授的课程，广泛求教，另一方面则博览群书，阅读经、史、子、集，为以后的学术事业积累丰厚的理论基础。他曾拜陈垣、胡适等为师，受其指导。
&&& 对容肇祖平生治学影响最大的老师要算是胡适先生。因为&胡适之在&五四&前后提倡白话文，这是我所羡慕的。&&而影响我的是胡适之的治学方法。&[1]容先生常对人讲：胡适所提倡的考据学和归纳法，对他的影响最大。胡适主张研究一门学问，提出一种观点，要经过详细的考证，占有翔实的材料，依据可靠的材料，方可提出自己的观点，得出自己的论断，一定要做到&有几分证据，说几分话，有七分证据，不能说八分话。&(胡适语)胡适的这些治学方法对容肇祖产生了重要影响。
&&& 在北京大学学习期间，容肇祖还结识了顾颉刚、吴晗等。
&&& 值得提及的是：1925年春，受北京大学风俗调查会之托，顾颉刚、容庚、容肇祖、庄尚严、孙伏园五人，以虔诚的态度随俗入流，融入北京妙峰山络绎不绝的朝香会众之中。他们抄会启，录碑偈，访问香客，求教耆老，以第一次有组织、有计划、有目的的民俗调查，开中国民俗学研究的先河。调查归来，五位学者在《京报副刊&&上连载了他们的调查报告和学术论文。使当时学界人士&忽然感到从没有预期的不可名状的惊异&，&觉得中国学术界起了革命&，惊叹&这是中国学术界的一个霹雳。&
&&& 当时关注于心理学研究的容肇祖先生，撰写了《妙峰山进香者心理》一文，对香客朝拜的心理作了深刻的剖析，并精辟地指出：&宗教信仰，有形式的，打破尚易。没形式的，打破实难。&先生于以后的学术生涯中，有相当一部分精力从事于民俗学的发掘、研究，都与此密切相关，旨在宣传科学，破除迷信，开发民智，解放思想。1928年，容肇祖先生在中山大学任教时，首任《民俗周刊》主编，并被选为民俗学会第一任主席。由民俗学会出版了专著《迷信与传说》，编辑了《妙峰山》一书，由中山大学语言历史所出版。
&&& 容肇祖由于深厚的家学教育和自己的勤奋好学，在广州高等师范读书时，于1918年就发表了许多短文、诗词和笔记。1920年，翻译英文版法国作家莫泊桑的小说《余妻之墓》，发表在《小说月报》上，开始步入文坛。
&&& 容肇祖在北京大学读书期间，先后发表了《美国的思想变迁》、《妙峰山进香者心理》、&&述复社》、《记廖燕的生乎及其思想》、《读抱朴子》、&&戴震说的理及求理的方法》等论文。
&&& 1924年，戴震诞辰200周年，容肇祖撰写了《戴震说的理及求理的方法》一文，在北京大学《国学季刊》第二卷第一号纪念戴震专号上刊出，初显才华，深得名家赞誉。之后，又将他研究复社、廖燕、《抱朴子&&等多篇论文，发表于北京大学研究所国学门周刊，这些文章，对于一个三四年级的大学生，其功力和见地，确实令名家赏识和器重。
&&& 在容肇祖教授七十余年的教学研究生涯中，直至九十高龄以后，依然勤于著述，笔耕不辍，因而著作等身。于哲学、经学、史学、文学、文字学、训诂学、考古学、民俗学等，都有力作问世，取得了具有开拓性、创新性的成就。专著有《迷信与传说》、《中国文学史大纲》、《韩非子考证》、《魏晋的自然主义》、《李卓吾评传》、《李贽年谱》、《先秦法家》、&&清代几个思想家》、《明代思想史》、《容肇祖集》等；标点整理的古人著作有：《资治通鉴》(与人合作标点)、《续资治通鉴》、《何心隐集》、&&王安石老子注辑本》、《吴廷翰集》、《崇正辩》和《斐然集》等；学术论文主要有：《占卜的源流》、&&韩非的著作考》、《三界神考》、《二郎神考》、《德废龙传说的演变》、《山海经研究的进展》、《明神名又为古官名的讨论》、《宋明集录谣谚的两种书》、《目录学家著述的分途》、《中国目录学引论》、《冯梦龙的生平及其著作》、《孔尚任年谱》、《方以智和他的思想》、《潘平格的思想》、《焦竑及其思想》、《王守仁的门人黄绾》、《吕留良及其思想》、《何心隐及其思想》、《刘基的哲学思想及其社会政治观点》、《吴廷翰的哲学思想概述》、《明太祖的&孟子节文)》、《复社的领袖张溥》、&&明朝的大臣海瑞&&等涉及各个领域的学术论文一百三十余篇；&文化大革命&中被三次抄家搜查而至今下落不明的未刊书稿有：《李贽传》附《李贽著作考》、《清代思想史》、《中国目录学大纲》、《明末以来中西文化交流》等。凡研读容肇祖教授著作的学者，无不敬佩其学问之渊博。
&&& 容肇祖教授的学术成就之所以这样巨大，除了他深得家学，勤奋钻研，泛观群书外，．还在于他的求知精神，科学态度，治学方法。他既能博采众家之长，集千古之智慧，又能把握治学枢要，做到约之在我。
&&& 容肇祖教授治学，既不囿于一家之学，一孔之见；又不杂乱无章，没有主旨；更忌讳真伪不分，以假乱真。因此强调要有以一御多，由多求一，为其治学的主体意识。
&&& 容先生常说：中国学术思想有百家，要从百家的思想材料中，弄清其思想源流，了解其思想脉络，揭示其思想宗旨，就是说要综罗百家，把握宗旨。因此，他十分推崇黄宗羲和顾炎武的治学精神，治学方法。黄宗羲说：&大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定一二字，如何约之，使其在我。故讲学而无宗旨者，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不能得其宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，而不能得月氏要领也。&[2]这是说，读书治学，要分清主次，去粗取精，去伪存真，探古穷今，纂要钩玄，这样才能了解思想家创立其思想的&得力处&、&关节点&，又使研究者有了&入门处&、&把柄处&，进而才能综罗百家，约之在我，穷究义理。否则如乱丝一团，没有头绪，不得要领，茫茫荡荡，一无所成。顾炎武说：&经学自有源流，自汉而六朝而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。&[3]顾炎武十分重视考辨学术思想源流。他的《音学五书》就是&审音学之源流&[4]，考究两千多年音韵之变化而著成的。他的《日知录》更是一部&综罗百家，上下千载，详考其得失之故&，& &一一疏通其源流，考证其谬误&的&学博而识精，理到而辞达&[5]的杰作。容师多次谈到黄、顾等思想大家的治学方法和自己的治学体会，要青年人做一个博学与专精、求知与精思、义理与考据、发掘与创新的学者。
&&& 容肇祖教授为人高尚，持身立节，光明磊落，心胸坦荡，淡泊名利，追求真理，富于正义感。他一生经历了晚清、民国、新中国的三个历史时代，在将近一个世纪的人生历程中，他始终能随时代前进的步伐而前进，为追求科学真理而孜孜不倦，为弘扬中国文化而拼搏献身，不论处于什么境遇，都能做到宠辱不惊，自强不息，实践了&智、仁、勇&&三达德&。
&&& &五四&运动时，容肇祖在广州高等师范参加了校宣传队，到佛山、西樵、九江、大同等地，宣传抵制日货，唤起人民的爱国热忱。沿途所见所闻，使他深刻地认识到祖国的贫困，人民的灾难，乡村农民生活在饥寒之中，而思想却为封建愚昧所束缚，应当大力开展普及文化，提倡科学，移风易俗，破除迷信思想等工作。[6]容肇祖在社会实践中确立了科学民主、破除迷信愚昧的思想观点，为他以后的学术活动奠定了思想基础。
&&& 1921年，容肇祖因反对地方官绅的守旧干学，愤然辞去教职。1925年，妙峰山的民俗调查，为破除迷信努力；《戴震说的理及求理的方法》是为进一步发扬戴震反对以理杀人之思想禁锢而作；《述复社》是为吸收明末志士精神，强调学者的政治责任，学术的自由发展，国家才有进步而作。1926年，《记廖燕的生平及其思想》是为反对封建文化专制主义而作。以及后来的《明太祖的(孟子节文)》、《复社的领袖张溥》、《海瑞&&、《赵南星》、《魏忠贤》等，都是为提倡科学民主、追求真理，破除迷信，反对封建独裁和文化专制、以破除思想禁锢而作。
&&& 容肇祖教授作为一个赤诚爱国的知识分子，爱憎分明，是非清楚。&七七&事变之后，曰寇侵占北京。北大、清华、南开三所大学合并为长沙临时大学，文学院设在南岳，容肇祖任哲学系副教授，面对民族危亡、国破家难的悲惨局面，他在一首七绝诗中写道：&国破无家失自由，登高何地属神州?青山不比人经老，风雨连天即白头。&对国土的沦丧，人民的流亡，他无比痛苦；而对日寇的凶残，和当局者的逃跑，他无比痛恨。
&&& 1938年，三校被逼率师生逃至昆明，成立西南联合大学，容肇祖任教于文学院。不久，因日寇飞机轰炸昆明，联大师生安全无保。容肇祖一家便开始了逃亡生活。在逃亡中，仍不能幸免日寇的残暴迫害。1944年，容肇祖一家避至湖南莲塘村，他曾两次被日寇抓去做挑运夫，他两次冒死逃脱。与他同被抓去的李乾亨教授等，却惨死于九峰路旁。
&&& 抗战胜利后，1945年秋，中山大学复员，容肇祖任历史系教授。当学生运动蓬勃兴起，组织&人权保障大同盟&时，容先生积极支持，签名发起，并在文学院演讲&中国学生运动史&，撰写《范滂》和《五四运动》等文，鼓励学生踊跃参加民主爱国运动。
&&& 北京大学复员后，容先生又到北大任教授。北京解放前，容先生曾掩护和介绍几十名进步青年学生奔赴解放区。同时积极支持北京学生各种进步活动，表现了一位爱国知识分子对国家前途命运的关心。
&&& 容肇祖先生自幼就确立做一名教师、学者的志向。他认为，一个人的价值在于：做人有道德，办事有功业，治学有成就，这就是古人所说的&三不朽&。他一生为此而刻苦奋力，锲而不舍，终生矢志不渝。他九十三岁时，台湾中国文化大学教授、文津出版社主编邱镇京先生请容先生为文津出版社题写中堂，容先生欣然命笔题道：&文章传中华学统，津梁济天下众生。&这一题词，既符合文津宗旨，又体现先生本意。他一生研究学问，穷究义理，注重发掘，就在于&拾寒琼于芳草，著潜德之幽光。&[7]发掘、弘扬先哲先贤的&潜德幽光&，以陶冶自己，教育来者。从容先生的全部治学历程，可以窥出他的这一宗旨。
&&& 容肇祖教授文史哲兼通，他不仅是著名的哲学史家，而且也是文学史家、历史学家、文献学家，他在考古学、文字学、训诂学、图章篆刻等领域，都有卓著成就，堪称一代宗师。
&&& 在容老九十华涎时，中国社会科学院哲学研究所为先生举行的祝寿会上，汝信副院长有如下的一席话：今天是容先生九十岁诞辰，我们大家聚集一堂，为容师和师母祝贺!我们在座的各位，尽管有的当了书记、院长、所长等等，但都是容先生的学生，容先生的为人治学值得我们尊敬和学习的地方很多，我想是否有以下四个主要方面：一是治学，容老学识渊博，严谨缜密，刻苦奋力，著作等身，贡献很大；二是为人，容老严于律己，宽以待人，淡泊名利，光明磊落，品格高尚；三是育人，容老一生教书育人，桃李满天下，自己的子孙都个个成才；四是养生，容老九十高寿，仍耳聪目明，精神矍铄，身体健康，这些都是我们应当学习的。
&&& 1992年，中国社会科学院哲学研究所举办了&祝贺容肇祖教授九十五岁华诞暨明代学术思想研讨会&。会上，海峡两岸的专家学者，除了对容老的高寿表示衷心的祝贺外，对他的德业、成就尤表敬佩。大家一致认为：&年高德劭的国学大师容肇祖先生，从30年代起就驰骋于学坛，在文学、史学、哲学诸多领域进行了创造性研究，成就卓著。尤其是成书于30年代的《明代思想史》，在识见上超出黄宗羲的&&明儒学案》，充满新时代的气息，成为明代思想研究领域一部里程碑式的作品，其影响历久而弥新。&&诚如有的学者指出的那样，容先生的《明代思想史》著于辛亥革命以后，受过五．四运动的洗礼，其指导思想是全新的，评判标准是现代的，征引资料是翔实的，不愧为一部新时期的《明儒学案》，故能独领风骚数十年，直到今天尚未产生一部总体水平超出其上并足以取而代之的新的明代思想史专著。&[8]面对这些评价，容老对后学者表示感谢之情，希望年青学者后来居上，要比老一代学者取得更大成就，对国家学术做更大贡献。
&&& 一个人的生命是有限的，在有限的生命中创造出巨大的成就，不降其志，不辱其身，这是难能可贵的。容肇祖教授一生坚强的意志，高尚的学德，乐观的精神，达观的人生，是值得我们永远学习的。他留下的精神财富，做为宝贵的文化遗产，也是值得我们永远珍惜的。
&&& 注释：
&&& [1][6] 《容肇祖自传》。
&&& [2]&&& 《明儒学案&发凡》。
&&& [3]&&& 《亭林文集》卷四。
&&& [4]&&& 《音学五书序》。
&&& [5]&&& 《日知录序》。
&&& [7]&&& 《容肇祖集&前言}。
&&& [8]&&& 《明代思想与中国文化&前言》。《张溥嗜学》表现了张溥什么精神
《张溥嗜学》表现了张溥什么精神
并解释文章
补充：主要是精神
有了那就不贴译文啦
品质：体现了他刻苦学习的精神品质和十分诚实的优点。
（张）溥幼嗜学。所读书必手钞，钞已朗读，过即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。
选自《明史· 张溥列传》
张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了，朗诵过了，就焚烧掉，然后又抄，像这样六、七此才算完。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。冬天手的皮肤都冻皱裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”……张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不起草，当着客人面写作，一会儿就写好了。因为这个，他的名声在当时最响
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中国文学领域专家张溥教会了我们什么_百度知道
张溥教会了我们什么
启示　　(1)我们要学习张溥，勤奋学习,认真刻苦。 　　(2)只要像张溥这样以学习为乐，就能达到这种求学的境界。 　　(3)努力，兴趣加勤奋才能取得成功。
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（1）作者站在反对阉党，支持群众抗暴斗争的政治立场，歌颂了五义士“激于义而死”的斗争精神，同时也看到了群众斗争的巨大力量，反映、歌颂群众的伟大斗争，这是很可贵的。
（2）张溥领导的“复社”，在当时是一个进步的文社。他们提出诗文应该反映时代，表达作家的思想感情，作品要为政治斗争服务。张博在创作实践中实现了这一思想，写出了反映现实斗争、内容感人至深的《五人墓碑记》，成为明末古文运动的一面旗帜。文章所体现的文学必须为现实政治斗争服务的思想，对后世作文有相当的作用。
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出门在外也不愁龟虽寿的全文意思是什么？_百度知道
龟虽寿的全文意思是什么？
译文：　神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终结的时候。　　
螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。　
　年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。　
　有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。　
　人的寿命长短，不只是由上天所决定的，　
　只要自己调养好身心，也可以益寿延年。　
　我非常高兴，要用这首诗歌来表达自己内心的感受。人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿，这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情。显示出诗人自强不息的进取精神,热爱生活的乐观精神。
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神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。 腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。人的寿命长短，不只是由上天所决定的只要自己保养得好，也可以益寿延年。真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
注释　　1.该诗作于建安十二年(207)，这时曹操五十三岁。选自《先秦汉魏晋南北朝诗》（中华书局1983年版）。这首诗是曹操所作乐府组诗《步出夏门行》中的第四章。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了老当益壮、积极进取的人生态度。此诗是曹操的乐府诗《不出夏门行》四章中的最后一章。 　　2.“神龟”二句：神龟虽能长寿，但也有死亡的时候。神龟，传说中的通灵之龟，能活几千岁。寿，长寿。　3.竟：终结，这里指死亡。 　　4.“螣(téng)蛇”二句：螣蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡，变成灰土。螣蛇，传说中与龙同类的神物，能乘云雾升天。 　　5.骥(jì)：良马，千里马。 枥(lì)：马槽。 　　6.烈士：有远大抱负的人。暮年：晚年。 　　7.已：停止。 　　8.盈缩：原指人的寿星的长短变化，现指人寿命的长短。盈，满，引申为长。缩，亏，引申为短。 　　9.但：仅，只。 　　10.养怡：指调养身心，保养身心健康。怡，愉快、和乐。 　　11.永：长久。永年：长寿，活得长。 　　12.幸甚至哉：两句是合乐时加的，跟正文没关系，是乐府诗的一种形式性结尾。译文　　神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终结的时候。 　　螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 　　年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。 　　有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 　　人的寿命长短，不只是由上天所决定的， 　　只要自己调养好身心，也可以益寿延年。 　　我非常高兴，要用这首诗歌来表达自己内心的感受。编辑本段诗作鉴赏　　这是一首富于哲理的诗，是曹操晚年写成的，阐述了诗人的人生态度。诗中的哲理来自诗人对生活的真切体验，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。诗中 “ 老骥伏枥 ” 四句是千古传诵的名句，笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。全诗的韵调跌宕起伏，开头四句娓娓说理， “ 犹有 ”和“ 终为 ” 两个词组下得沉着。而 “ 老骥 ” 以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位 “ 时露霸气 ” 的盖世英豪的形象跃然纸上。而最后数句则表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏,又机理缜密,闪耀出哲理的智慧之光,并发出奋进之情,振响着乐观声调.艺术风格朴实无华,格调高远,慷慨激昂,显示出诗人自强不息的进取精神,热爱生活的乐观精神。人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿，这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情。 　　“神龟虽寿，犹有竟时，螣蛇乘雾，终为土灰。” 　　《庄子·秋水篇》说：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与同矣！”“螣蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高颂说到： 　　“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。” 　　曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居临下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想追求永不会停息啊！据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨曰： 　　“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。” 　　曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业而写的。 　　最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。如果经常注意保养，使之健康愉快，也可以延年益寿的。曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态和身体健康是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。曹操以切身体验表达了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它又是一篇绝妙的养生论。南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。可是，曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。 　　为什么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢？这是一个颇为发人深思的问题。 王大将军击节赞赏的诗，是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章－－《龟虽寿》。曹操当时击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，便写下这一组诗，抒写胸怀建功立业的豪情壮志。此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道： “神龟虽寿，犹有竟时，螣蛇乘雾，终为土灰。” 《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌，它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。（张铁明）编辑本段作者简介曹操　　（155.7.18.－220.3.15），一名吉利，字孟德，小名阿瞒，沛国谯
郡（今安徽省亳州市谯城）人。东汉末年杰出的政治家、军事家和诗人。本文选自《乐府诗集》这是乐府诗《步出夏门行》中的第一章。出身　　曹操出生于一个显赫的宦官家庭。曹操的祖父曹腾，据说汉相国曹参的后人，本身身居高位。父亲曹嵩，是曹腾的养子。曹嵩的出身，当时就搞不清楚，所以陈寿称他：“莫能审其生出本末”，但也有人认为他是夏侯氏之子。官至太尉。成就　　曹操不但是中国历史上一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家，著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《薤露行》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龟虽寿》等不朽诗篇，后人并且辑有《曹操集》。曹操诗的内容　　大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。曹操对文学、书法、音乐等都有深湛的修养。他的文学成就，主要表现在诗歌上，散文也很有特点。 　　曹操的诗歌，今存不足20篇，全部是乐府诗体。内容大体上可分三类。一类是关涉时事的，一类是以表述理想为主的，一类是游仙诗。太祖御军三十余年，手不舍书。书则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。（《魏书》）上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每定省，从容常言：人少好学，则思专，长则善忘；长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。（《典论自叙》，袁伯业名遗，袁绍从兄。）曹公古直，甚有悲凉之句。（钟嵘《诗品》） 　　与时事有某种关联的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏门行》等。《薤露行》、《蒿里行》二诗，作于建安初年。前一篇反映何进谋诛宦官事败，董卓入洛阳作乱；后一篇写关东各州郡兴兵讨卓，又各怀野心，互相杀伐，在内容上紧相承接。诗篇以简练的语言，高度概括地写出了这一段历史过程，因此被誉为“汉末实录，真诗史也”（钟惺《古诗归》）。尤其可贵的是，在《蒿里行》诗中他以同情的笔调，写出了广大人民在战乱中所罹的深重苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣，生民百遗一，念之断人肠。”《苦寒行》作于建安十一年，诗篇描写冬日太行山区的酷寒、荒芜、险峻，形象生动，同时也写出了诗人内心的复杂感受。《步出夏门行》作于建安十二年征三郡乌桓时。该诗包括“艳”（前奏）及四解。“艳”着重写了诗人出征时的复杂心情。一解“观沧海”，写进军途经碣石时的观感；二解“冬十月”、三解“河朔寒”，写归途中见闻；四解“龟虽寿”，写取得了这场重要战役胜利后的思想活动。其中“观沧海”描写大海景象，“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，气势磅礴，格调雄放，映衬出诗人包容宇宙、吞吐日月的阔大胸怀。“龟虽寿”以一系列生动的比喻，表达诗人对人生及事业的看法：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。这是诗人贯彻终生的积极进取精神的真实表白。 　　以表述理想为主的诗歌有《度关山》、《对酒》、《短歌行》等。前两篇写诗人的政治理想。他设想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的贤君良臣政治。这在汉末社会大破坏的现实背景下，无疑是具有进步意义的。《短歌行》的主题是求贤，以“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”等诗句，来抒发求贤若渴，广纳人才，以冀成其大业的心情。 　　游仙诗有《气出唱》、《秋胡行》等。曹操是不信方士神仙之说的，所以他写这些诗当别有所寄，不能据此把他与秦皇、汉武的求仙等量齐观。艺术风格　　在艺术风格上，曹操诗歌朴实无华、不尚藻饰。它们以感情深挚、气韵沉雄取胜。在诗歌情调上，则以慷慨悲凉为其特色。慷慨悲凉，这本来是建安文学的共同基调，不过在曹操的诗中，它表现得最为典型，最为突出。在诗歌体裁上，曹操的乐府诗并不照搬汉乐府成规，而是有所发展。如《薤露行》、《蒿里行》，在汉乐府中都是挽歌，他却运用旧题抒写了全新的内容。曹操开创了以乐府写时事的传统，影响深远。建安作家以及从南北朝直到唐代的许多诗人，他们拟作的大量乐府诗，都可以说是这一传统的继承和发扬。其散文分类　　曹操的散文多是应用性文字，大致可分表、令、书三大类。其代表作有《请追增郭嘉封邑表》、《让县自明本志令》、《与王修书》、《祀故太尉桥玄文》等。这些文字的共同特点是质朴浑重、率真流畅，写出了曹操的独特声口。如《让县自明本志令》，自述大半生奋斗经历，分析当时形势，剖析自己的心志，其“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”等语，写得极其坦率而有气魄。从东汉以来，散文出现了骈化的趋势，至汉末而渐显；一般散文作者开始讲求对偶、注重用典。而曹操以其平易自如、质实明练的文体，在当时独树一帜。鲁迅曾称赞曹操是“改造文章的祖师”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。建安文学　　曹操在文学上的功绩，还表现在他对建安文学（见建安七子）所起的建设性作用上，建安文学能够在长期战乱、社会残破的背景下得以勃兴，同他的重视和推动是分不开的。刘勰在论述建安文学繁荣原因时，就曾指出“魏武以相王之尊，雅爱诗章”（《文心雕龙时序》）。事实上，建安时期的主要作家，无不同他有密切关系。曹丕、曹植是他的儿子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的荫护。可以说，“邺下文人集团”就是在他提供的物质条件基础上形成的；而他们的创作，也是在他的倡导影响下进行的。 　　曹操著述，据清姚振宗《三国艺文志》考证，有《魏武帝集》30卷录1卷、《兵书》13卷等十余种，然多已亡佚，今存者唯《孙子注》。明代张溥辑散见诗、文等145篇为《魏武帝集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。丁福保《汉魏六朝名家集》中也有《魏武帝集》，所收作品略多于张溥辑本。1959年，中华书局据丁福保本，稍加整理补充，增入《孙子注》，又附入《魏志·武帝纪》、《曹操年表》等，重新排印为《曹操集》。编辑本段创作背景　　作者是东汉末年著名的政治家、军事家曹操，此诗约作于公元208年初他平定乌桓叛乱、消灭袁绍残余势力之后，南下征讨荆、吴之前。此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道：“神龟虽寿，犹有竟时，螣蛇乘雾，终为土灰。”《庄子·秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与 同矣！”“螣蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。
《龟虽寿》全篇分三层意思。开头四句以神龟和腾蛇的终为土灰，说明世间一切事物（包括人的生命）终将灭亡。这四句似乎消极，其实不妨看作诗人对自然现象的理解和思索。中间四句集中抒发了诗人老当益壮的雄心。诗人认识到人生的不永，却并不消极，他要用继续建功立业来消弭人生短暂这一憾事。第三层意思是说人的寿命虽有期限，但加强人的主观修养，也可延年益寿。这首诗体现出曹操积极进取、奋发向上的精神面貌，同时也鲜明地反映出建安诗歌慷慨激昂的时代风貌。神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。
有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。
只要自己调养好身心，也可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。创作背景　　作者是东汉末年著名的政治家、军事家曹操，此诗约作于公元208年初他平定乌桓叛乱、消灭袁绍残余势力之后，南下征讨荆、吴之前。此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道：“神龟虽寿，犹有竟时，螣蛇乘雾，终为土灰。”《庄子·秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与 同矣！”“螣蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终结的时候。 　　螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 　　年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 　　有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 　　人的寿命长短，不只是由上天所决定的，只要自己调养好身心，也可以益寿延年。 　　我非常高兴，要用这首诗歌来表达自己内心的感受。
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终结的时候。 　　螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 　　年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 　　有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 　　人的寿命长短，不只是由上天所决定的，只要自己调养好身心，也可以益寿延年。 　　我非常高兴，要用这首诗歌来表达自己内心的感受。 在百度百科里搜龟虽寿
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