对于货车，所说的前七后八是什么意思？_百度知道
对于货车，所说的前七后八是什么意思？
后面的两排轮有八个轮胎（2X2X4)你可能是搞错了，货车有前四后八的，后面的两个承重桥是双胎，说的是四轴货车前面两桥（一般都是转向桥）均安的单胎，即前四后八，这样车的前面两排轮有四个轮胎(1X2X2)
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出门在外也不愁禅七讲话_百度百科
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本书是日慧大法师的禅七开示录，是告诉我们一些参禅的方法，希望走入正道，不落歧途。静静地听，静静地悟，相信只要我们努力生活会更好。作&&&&者日慧法师ISBN7-/B·216出版时间2004年8月第1版第1次印刷装&&&&帧开&&&&本32开
名称：禅七讲话
作者：日慧法师
出版日期：2004年8月第1版第1次印刷
开本：32开
：7-/B·216，就是利用七天禅坐的用功，把我们平日善于攀缘的心收回来，增强我们的觉性，返观自心，破除我执，转识成智，使人人本具的清净佛心得以现前。经常保持清楚、明白的心存在，人在哪里心在哪里，处处都能作主，就成为真正的牛主人，这样不论做什么事情都能有所成就，更能将烦恼转换成智慧，使人生更有意义，生活更能自在、安详和快乐。
希望我们用禅七的专修放下一切，止息妄念，寻回生命的源头，找到自己安身立命的所在，让这念心时时刻刻保持宁静，没有烦恼，心中便是一片光明，进而将禅的智慧运用在日常生活，也让别人感受这种宁静、安详，一同走入禅的世界，人生就会变得更有价值、更有意义。自序
甲篇 甲戌新正禅七讲话
第一日禅七·话头禅 / 第二日疑·疑情 / 第三日无字公案 / 第四日离心意识 / 第五日修行岐路 / 第六日的权便 / 第七日的独特家风
乙篇 乙亥新正禅七讲话
第一日直心与参禅 / 第二日趋向不露顶处 / 第三日牧牛 / 第四日贵眼正不贵奇行履 / 第五日德山的悟缘 / 第六日自悟自证 / 第七日向无下手处参
外一篇 参话头开悟解疑
开悟解疑 / 附静坐身仪解说[1]日慧法师，1926年5月出生于湖北省，中文系肄业。早年在，曾任私立至公中学文史教员。剃染后，历任圆光佛学院、、佛光山中国佛教研究院教师、香港私立能仁书院大专部哲学系讲师。[2]
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＞＞＞名句默写(8分)小题1:，相失万重云。（杜甫《孤雁》）小题2:居高声自远..
名句默写( 8分)小题1:&&&&&&&&&，相失万重云。&&&&&&&&&&&&&（杜甫《孤雁》）小题2:居高声自远，&&&&&&&&&。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(虞世南《蝉》)小题3:《题破山寺后禅院》中以动衬静，突出后禅院的寂静的句子是：&&&&&&&&，&&&&&&。小题4:《登岳阳楼》中描写登楼所见之景的句子是：&&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&&&&&。 小题5:古往今来，许多文人都喜欢荷，请写出你最喜欢的连续两句咏荷古诗。_________________ ，___________________。（本试卷中出现的句子除外）
题型：默写题难度：偏易来源：不详
小题1:谁怜一片影小题2:非是藉秋风小题3:万籁此俱寂，但余钟磬音小题4:洞庭之东江水西,帘旌不动夕阳迟小题5:接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红试题分析：默写时，除了要注意藉、籁、磬、旌等易错字外；还要注意写完之后要完整的读一读，看看有没有上下不通或张冠李戴的错误出现。点评：复习古诗文名句，首先是要熟练背诵古诗文名篇、名段和名句；其次是要字字落实，默写中不能出现错别字、更不能丢字添字；第三是要正确理解古诗文篇段和名句的基本内容。对于古诗文考查的几种题型（上下句对接题、理解型默写题、归类型默写题、理解运用型题目）要心中有数。
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据魔方格专家权威分析，试题“名句默写(8分)小题1:，相失万重云。（杜甫《孤雁》）小题2:居高声自远..”主要考查你对&&古诗词鉴赏&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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古诗词鉴赏
古典诗词：作为中华民族的优秀文化，当代学生更要学习、汲取古代智慧，加强自身修养，达到“正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想内涵，担负起时代赋予我们的历史重任。古诗词鉴赏也成为一门必修的能力，它直接或间接培养一个人的思想底蕴，因此在语文科目中占有的比重比较大，当然学习古诗词鉴赏更需要把握其核心的时代背景与表达感情，循序渐进地学好古诗词鉴赏。古诗分类：绝句：五言绝句七言绝句律诗：五言律诗七言律诗律诗：首联（1,2）、颔联（3,4）、颈联（5,6）、尾联（7,8）
方法指导：1、从作者入手，联系已知作者的生活经历，风格知识理解内容；2、借助于诗词的标题、注释、写作背景，理解诗人写作意图；3、从语言入手，抓住诗词中关键词句（动、形容词、议论和抒情的词句）4、词表现手法的赏析（情景交融、托物言志、化静为动&静结合& 对比映衬、虚实明暗 、含蓄委婉、直抒胸臆、引用典故等）。
诗词题材和作者的风格特点：田园： 对田园生活的向往和热爱之情，归隐田园的渴望。（陶渊明、王维、孟浩然）边塞：反映边塞的苦寒，寂寞生活和思念家乡亲人，渴望国家安宁和报效祖国、为国建功立业的爱国情怀。（王昌龄、高适、岑参、范仲淹）忧国：（民）:表达强烈的爱国之情；或对劳动人民的深切同情，对统治者的担忧、不满。（陆游、杜甫（沉郁顿挫）、辛弃疾、文天祥、）咏史：感慨历史,希望统治者以史为鉴，吸取教训.（刘禹锡、杜牧、李商隐、张养浩、）送别：诉说友情,表达依依不舍的思念之情和对友人的劝慰、祝愿.（李白、王勃、）思乡：抒发自己在他乡的孤独、寂寞、凄凉，对家乡、亲人的思念之情。（马致远、崔颢、苏轼、）咏（物）志：借歌咏自然事物来表达志向、心愿，抒发愤慨、不满。（曹操、李白、韩愈、 ）写景： 对大自然、对生活的热爱之情，对祖国大好河山的赞美和热爱之情。叙事： 通过所见闻的事情来抒发自己的喜悦（同情、愤慨、痛恨、悲伤之情）。（白居易《观刈麦》、杜甫《石壕吏》）爱情：写男女爱慕之情和爱情生活，抒发一种相思、离别之苦。（温庭筠、李商隐、李清照）怀古：对古人、物、事发出感慨，抒发自己的怀才不遇（壮志难酬），不满，或对。。。寄予。。.的愿望。
古诗歌题材分类：题材不同,表达的思想感情就不同,而且在表现手法、抒情方式上，也会有所不同。因此，要很好地鉴赏古诗词，就必须对题材分类有清楚的了解，并能对具体的诗词作出准确地判断。常见的题材如下:1、爱情诗：这是以爱情（包括悼亡）为题材的诗，也称“情歌”、“闺怨诗”。爱情诗自《诗经》起，源远流长，主要描写男女爱慕之情和爱情生活，或抒发离别相思之情。如《兼葭》、《迢迢牵牛星》、《无题》（“相见时难别亦难”李商隐）、《鹊桥仙》（“纤云弄巧”秦观）等等。2、讽刺诗：这是以嘲讽或劝喻手法，揭露社会黑暗、世态炎凉，表达人民或正人直士呼声的诗歌，亦称“讽喻诗”，有时也称“政治讽刺诗”。讽刺诗同样源远流长，自《诗经》起直到现代从未消失。如《硕鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐·罗隐）、《题临安邸》（南宋·林升）、《醉太平》（“讥贪小利者”元代无名氏）等等。3、哲理诗：这是一种通过对具体事物的描述、议论，来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。有的点明主题，有的含而不露，引人思考。著名的如苏轼的《题西林壁》、《琴诗》，朱熹的《观书有感》等。此外，有些诗虽不是哲理诗，但其中有的诗句富有哲理（如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，毕竟东流去”等），也应注意。4、送别诗：这也是最早出现、最为常见的题材之一，主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。因为送别常与登山临水相联系，故又称“山水送别诗”。如《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之广陵》（李白）、《别董大二首》（高适）等。5、记行诗：又称记游诗、行旅诗。或描述个人游历见闻感受，或表现思亲怀乡之情，叙事与抒情相结合。这类诗离不开山水景物描写，所以又称“山水记行诗”。这与纯粹的山水诗略有区别，是“以记抒情”为主的。如杜甫的《旅夜抒怀》、马致远的《秋思》，便不可视作山水诗。6、边塞诗：这是以描写边塞风光，反映边疆将士生活为基本内容的诗歌。唐代著名的边塞诗人有高适、岑参、王昌龄、王之涣、李颀等。高适的《燕歌行》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、王之涣的《凉州词》、王昌龄的《出塞》以及宋代范仲淹的《渔家傲》（“塞下秋来风景异”）等，均是脍炙人口的名篇佳作。7、咏史诗：这是以吟咏或评论历史故事、历史人物为题材，借此抒发情怀、讽刺时事的诗歌，一般是先叙事后议论；也有一些只叙述对比而不加议论，让读者思考的。咏史为题的诗以班固的《咏史》、西晋左思的《咏史八首》为早期著名代表作。此后不断发展，出现了更多的咏史诗，如章碣的《焚书坑》、李商隐的《贾生》、杜牧的《题乌江亭》（王安石与之曾唱反调）、温庭筠的《经五文原》等，均为名篇。8、咏物诗：这是借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌，托物言志，象征比拟是其常用手法。这类诗先秦两汉已出现，唐以后佳作渐多。如王维的《相思》（“红豆生南国”）、李白的《白鹭》、杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子·咏梅》、于谦的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。9、咏怀诗：这是以吟咏个人抱负，反映或讽刺社会为题材的诗歌，比兴、象征、联想等是其主要手法。咏怀诗也源自《诗经》，是古诗中最重要的诗歌之一。如屈原的《离骚》、《涉江》、李白的《行路难》、《将进酒》、陈子昂的《登幽州台歌》、苏轼的《定风波·沙湖道中遇》，陆游的《书愤》等等，都是令人感动的咏怀名作。10、怀古诗：由凭吊古迹而产生联想、想象，引起感慨而抒发情怀抱负，这类诗就是怀古诗。怀古诗可归入咏怀诗大类之中，但独有特色；怀古诗与咏史诗略有不同，怀古诗是身临旧地古迹而抒情言志，而咏史则不必亲到历史遗址，在书房中就可以写作。怀古诗如杜甫的《蜀相》、刘禹锡的《乌衣巷》、《石头城》、李白的《登金陵凤凰台》、苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》、张养浩《山坡羊·潼关怀古》等等，都遗响千古。古诗歌鉴赏常见考点及技巧：古诗词的鉴赏中古诗词表达的思想感情是考察重点。古诗词的考察包括诗眼、炼字以及意象等。“诗眼”一词最早见于北宋。苏轼诗云：“天工忽向背，诗眼巧增损。”诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句。诗眼是理解诗歌的一把钥匙，抓住了诗眼，明白了主旨，可以有效地帮助解题。古人作诗，常常出现“吟安一个字，捻断数茎须”的意境。所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。
古诗词鉴赏技巧：1、鉴赏作品的形象、语言、表达技巧 2、评价作品的思想内容 鉴赏作品的形象、语言、表达技巧，在命题上可以是综合要求，也可以就某一方面提出问题，也可能和评价作品的思想内容结合起来考查。因此，我们要全面提高鉴赏能力，不能有偏废。一、鉴赏诗歌的形象鉴赏诗歌的形象就是通过分析诗歌意象的个性特征，感悟其中所包含的作者的思想感情和诗歌的社会意义。1、意象的色彩（字面和暗示）。 色彩传递着诗人不同的情感体验。暖色—热烈活泼、积极向上、意气风发； 冷色—冷漠低沉、消极颓唐、孤寂凄凉。如：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫《绝句》）诗中“黄、翠、白、青”四种鲜明的色彩，织成一幅绚丽的图景，传达出无比欢欣的心情。2、通过动静结合，相互映衬的手法开拓诗境，传达情感。如：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（王维《鸟鸣涧》）诗中“花落、月出、鸟鸣”这些动态的景物，既使诗显得富有生机，又突出显示了“春涧” 的幽静。3、诗歌的形象有时与民族历史文化、传统风俗习惯、生活方式、心理特点等各方面发生联系，被赋予某种特殊意义。我们在鉴赏时要优先考虑这些具有象征意义的特殊意象。特殊意象：“望月怀远” 、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝，梧桐细雨则凄楚悲凉”。鸿雁——思乡，信使；杜鹃——薄命佳人，忧国志士，哀惋，至诚；鹧鸪——思乡，凄情；东篱——山尘脱俗之境；菊花——高洁品质；杨柳——依依离别；岁寒三友（松、竹、梅）——傲骨;桃花——美人；鸟——自由。分析诗歌形象应注意景和情、物与 情；景和人，物与人之间的关系。a.借景抒情 “明月松间照，清泉石上流。”（王维《山居秋瞑》）b.托物言志 “零落成泥碾作尘，只有香如故。”（陆游《卜算子·咏梅》）c.感物伤怀 “谁怜一片影，相失万重云？”（杜甫《孤雁》）d.情景交融 “迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。” （杜甫《绝句》）
&二、鉴赏诗歌的语言1、熟记常用术语，如：准确、生动、形象、传神、凝练、精辟、简洁、明快、清新、隽永、新奇、优美、绚丽、工丽、含蓄、质朴、自然、奔放等。2、注意“诗眼”（“炼字”）如：“红杏枝头春意闹”；“春风又绿江南岸”；“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”；“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”；“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。” ——明显用了拟人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。” ——用字新鲜，突出了诗人内心的痛苦。3、注意 “炼句”。由于诗歌篇幅、韵脚的约束或修辞的需要，诗人往往会对诗句进行特殊的处理，所以我们必须掌握一些古诗词的语法知识，才能读懂诗歌，进而鉴赏诗歌。a.词类活用：如：李商隐《无题》：“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”；常建《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心”悦，使……欢快；空，使……空明。b.互文见义：如：杜牧《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙” ——烟月笼罩着寒水，烟月笼罩着沙。杜甫《客至》“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”——花径不曾缘客扫而今始为君扫，蓬门不曾缘客开而今始为君开。c.倒装如：王维《山居秋暝》“竹喧归浣女，莲动下渔舟”杜甫《秋兴八首》“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝” 杜甫在这里主要写京城长安的风物之美，强调那里的稻米和梧桐的非同寻常。d.省略：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”;鸡声茅店月，人迹板桥霜”
&三、鉴赏诗歌的表达技巧1、表现手法：托物言志、情景交融、寓理于事、联想、想象、渲染、对比、衬托、虚实结合、动静结合、正侧面结合、直抒胸臆、卒章显志、借古讽今、欲扬先抑、欲抑先扬等；寓理于事：诗歌分抒情诗和叙事诗两大种，其中还有一种说理诗，虽数量不多，但影响颇大。这些诗都是通过具体事物来说理。几大诗人如杜甫、陆游、苏轼的作品中经常可以看到深含理趣的句子。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林壁》苏轼）——说明陷在里面不能跳出来，往往被各种现象所迷惑，看不到事件的真相。2、修辞手法：诗文中运用修辞手法，其作用大体和其它文体中的修辞作用一样。要发现修辞，直接说明作用。比喻、比拟、借代、对偶、夸张、象征、对比、衬托、双关、设问、反问、反语、通感、互文、用典、化用、叠词等；比喻——更形象生动（忽如一夜春风来，千树万树梨花开。）拟人——把事物人格化（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。）反问——强调（两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？）夸张——强调和突出（白发三千丈，缘愁似个长）对偶——增强诗词的音乐美，表意凝炼，抒情酣畅，增强诗歌外在形式美（无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来）巧用典故：前人诗句——精炼含蓄；扩展内容；富有文采。王实甫《长亭送别》中的“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿。”明显化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”修辞中有一点尤其要引起注意，即反衬。专用术语“以静衬动”，“以响衬静”。如：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。正衬（白居易《长恨歌》“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，以美衬美。）对比——（李白《越中览古》前三句与最后一句）通感——感觉器官的沟通。（李白“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香。”此时的雪花仿佛是春风中盛开的梨花，香飘万里。视觉与嗅觉沟通，诗人的情意饱含其中。）3、表达方式：叙述、描写、抒情、议论。四、评价作品的思想内容评价是鉴赏的最后一步：由对诗的“感受”上升到理性的概括。评价作品的思想内容，就是分析评价作品主题的社会意义、作者的思想感情和观点态度。分析评价要实事求是、要中肯，既不贬低也不拔高。杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（从字面上看，此诗似在指责酒家卖唱女的无知和无心。但商女所唱得由听者来点，可见这不过是曲笔。真正“不知亡国恨”的该是座中的豪绅、贵族、上层官僚。他们才是作者实际抨击的对象。）古诗词鉴赏其他必备的知识和能力：1、诗词流派——山水诗、田园诗、边塞诗、咏物诗；词有豪放派、婉约派。2、诗歌的个人风格大而言之有现实主义和浪漫主义两种。各诗家在自己的创作实践中又呈现出不同的特点，形成各自的艺术风格。陶渊明—朴素自然、李白—豪迈飘逸、杜甫—沉郁顿挫、白居易—通俗易懂、杜牧—清健俊爽、王维—诗画一体、王昌龄—雄健高昂、李商隐—朦胧隐晦、苏轼—旷达豪放、柳永—柔美婉丽、陆游—悲壮爱国。3、鉴赏诗歌应懂得“知人论世”。“知人论世”最早由孟子提出，他认为要理解作品，一定要对作者和作者所处的时代有所了解。4、鉴赏诗歌应善于联想、想象表面上，读者阅读诗歌时似乎跟着诗的形象走，处于被动地位。事实上，读者可以根据自己的经验积累、审美习惯和美学理想等，通过联想和想象进入诗的意境，给诗的形象和诗人意到而笔未到的艺术空白加以补充和丰富。如：“红杏枝头春意闹”——不仅使读者看到杏花盛开的情状，而且还可想象出花丛中鸟儿的嬉闹，鸟语花香，有声有色，把春的意境写活了。
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与“名句默写(8分)小题1:，相失万重云。（杜甫《孤雁》）小题2:居高声自远..”考查相似的试题有：
2065291953294995517727117384856071禅宗七经词句注解索引 八划之一 - 禅宗七经词句注解索引 - 显密文库 佛教文集
禅宗七经词句注解索引 八划之一
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禅宗七经词句注解索引 八划之一
于禅宗七经出处：圆觉经序分
无念而应缘，如明镜无心而现像。净土、秽土，随众生之所宜。净者示之以宝玉，秽者示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃名净土。
于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第八章
世尊初成道时，还现魔业恶业果报世尊在菩提树下初成道时，于如幻三昧中见魔王波旬派他的三个女儿来挑逗。这三个女儿都美貌非凡，名字分别叫染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，世尊不为所动。移时，魔女隐去，又见魔兵张弓射箭，利箭到了世尊面前，都变成了洁白的莲花。魔王，魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪，则见魔住舍，一念正，即见佛在堂，是邪是正，全在一念之差。
现法乐住，不舍方便
于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第五章之二
乐住现前一切法。于世间中，宠辱不惊，利衰不动；于三昧中，善恶不二，邪正不二，万法平等。因众生无尽，法界无尽等十无尽，所以菩萨不入涅，不舍有为方便，随缘普渡众生。
于禅宗七经出处：圆觉经序分
圣人无名，为物立称。多依行德，随宜别标。标立千差，皆有所表。今各以所论法义对释其名，文理昭然，非强穿凿。
于禅宗七经出处：金刚经正信稀有分第六
取，即是执着。取相，即是着相。
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：若心取相等，此生执也。若取法相等，此法执也。
昔为歌利王割截身体
于禅宗七经出处：金刚经离相寂灭分第十四
佛本生故事说：佛修成忍辱仙人之时，在城外修定，国王歌利生性恶暴，恼其宫女听忍辱仙人说法，国王生恶恨心，割截忍辱仙身体，忍辱仙毫不变色，并发心度此恶王。
若有所识，云何识意
于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十五章之二
据会解作者惟则注，“若异意而又自有识，则何名意识？盖识意语倒也。”
若得圆证即成圆觉
于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
趣入虽从一门。功成三皆圆证。偏修一行，但名亲近。三事圆通，名证圆觉。
若识众生，即是佛性
于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之七
此句中“众生”，指各人心中出现的众生。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
于禅宗七经出处：金刚经法身非相分第二十六
《楞严经》分析色阴区宇中出现的种种邪魔景象指出：“又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色(金黄色)，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那(意译光明遍照)踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五十五章之二
到三禅天，已离苦受，未离乐受和舍受。极乐灭，意为离了乐受，即是圆满修得无量净天的境界。
于禅宗七经出处：楞严经卷第十九第五使五章之二
到四禅天，已离乐受，苦乐两亡，还未离舍受。极舍灭，意为离了舍受，即圆满修得色究竟天的境界。
拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛
于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第三章
是传说中的三位古佛。
于于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之三
大势至又称势至菩萨，是超常神力的化身。
于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十七章要灭除各种烦恼事，不是朝夕功夫，而是长期刻苦磨练的事情。这是量的变化和积累的过程。
于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心
以己最尊之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。
于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十三章
譬喻已到欲界善法的顶点，虽然还有退转的可能，但已不断善根，所以名为顶地。
于禅宗七经出处：金刚经法身非相分第二十六
佛经一般称人世间的国王为转论王，具有七宝、能行大道的最理想的国王称为转轮圣王。
转轮圣王太子灌顶
于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第八章
古代印度的国王粤⑻邮保傩幸恢址浅Ｂ≈氐囊鞘剑闷孔幼白潘拇蠛Ｋ蛱庸喽ァＴ诰睦锝栌美幢扔餍扌薪敕ㄔ频鼐辰缡钡淖孕母惺堋
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第七章之七
佛法圆融周遍，所以喻为*轮。宣讲佛法、研习佛法，名为转*轮。
非不生不灭摄一切法
于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第二章之一
不是一切法都不生不灭，唯识学五位百法中，有九十四种有为法，六种无为法。一切有为法都是生灭法。只有进入自觉圣智如来地境界，才能说是不生不灭的涅境界。而且涅境界中，幻相有生灭，而自心不动如如，名心不生灭。
非同幻观皆是幻故
于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
观幻之智，仍在幻数，观智亦除，始得真净。
非作故无本性无故
于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心
说什么非作？当六识泯灭之后，在禅定中还有幻相出现。这些幻相不是六识所作。其实是无始虚伪妄想所熏习的藏识种子和现识结合的虚妄景象，知其虚妄，故说是无。
非彼所闻一切境界终不可取
于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场
信解行证，虽阶级不同。而所信乃至所证之法，元来不异。解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。
于禅宗七经出处：楞严经卷第十一三十二章
除人道外，其余五道及天龙八部一切众生，都属于非人。
非性无漏界
于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之三
漏，即是烦恼。因有烦恼，心神不宁，导致生命功能紊乱，从而泄漏生命能量，所以把烦恼叫做漏。无漏，即无烦恼。声闻阿罗汉虽然只断起烦恼，只离分段死，但已经坚定信心，不再退转，相对来说，也可说是修入了无漏界。因为他们还执着一切法无自性，比佛菩萨的正觉正受还差一大截，所以又说是“非性无漏界”。这是声闻缘觉所能达到的最高境界。
非法、非非法
于禅宗七经出处：金刚经无得无说分第七
《楞伽经》说：“大慧，如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。”即是非一非异，非俱非不俱，非有非无、非非有无，非常非无常。不着二边，于一切法平等不二，这是如来说法的重要原则。不要对如来所说法起偏执见。执着有不变的法，便是不识方便的教条主义；执着非法，便堕于否定一切的虚无主义。执是执非，执有执无，都不可取，取任一边，都名为着相。
非觉违拒诸能入者
于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相
不是圆觉之性与入清净觉相违。而是由于执着我见而不能入。
于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明
实心无念。凡有造作思维，都非真实心体。
于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
即幻成真，自见如来。无功任运，真如现前。
于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六
全称现在贤劫。谓现在的二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，所以称为贤劫。又称善劫、现劫。
于禅宗七经出处：金刚经无得无说分第七
凡夫和圣贤、贤和圣，并无明显的分界线，全在一念之差。一般认为，能脱离欲界、色界、无色界这三界烦恼，可称为圣贤。大乘认为，声闻、缘觉修行成就的果位，只算贤位；菩萨修行的成就，可称圣位。
明上座本来面目
于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之四
进入禅境时，面对在眼前显现的景象，只有当你排除善恶等一切思量的时候，你才有可能照见这个眼前景象的本来面目。当前，惠明面对眼前的惠能，既然是来求法，惠能代表了禅宗顿教的正法，就是明上座。也是只有在排除善恶等一切思量，回复清净的本心本性的时候，才有可能照见正法的本来面目。
于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六
六祖所预言的两位菩萨，还没有人作考证定论。大约在六祖灭度后六七十年，确有两位人物，对禅宗的弘传立下了不可磨灭的功德。一位是道一禅师，后人尊奉为马祖，得法弟子一百三十九人。另一位是庞蕴，字道玄，有东方禅门维摩居士的美称，有诗偈三百余篇传世。
于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十八章之一
大白伞盖神咒是如来宣说的如来藏心秘密法门，这法门从心流出，遍生一切法界，所以名为心咒，又名咒心。另有一种说法，这咒末后八句三十四字，从到娑婆诃为全咒的咒心。
罗T罗母亲耶输陀罗
于禅宗七经出处：楞严经卷第八第二十章
罗T罗是释迦牟尼的儿子。耶输陀罗是释迦牟尼出家前的妻子。释迦牟尼成道后，两人都随佛剃度出家。
于禅宗七经出处：楞严经卷第二十
似无说是网，似有说是象。藏识种子变现的幻相，虚无缥缈，所以说是罔象虚无。
罔象虚无颠倒妄想
于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之一
罔象，指因藏识作用引起的不思议变的景象。对这些问题的认识，最后都回到哲学高层次的抽象。在抽象的原理中，孰真孰妄，往往是失去之毫厘，谬之千里。在识阴区宇中，如果是片面地、孤立地、用静止的观点分析问题，钻牛角尖，必然是谬种流传，作茧自缚。用常态思维分析不思议变的如幻境界，永远无法得出正确的结论，必然是颠倒妄想。
于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第九章
绝对禁食人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮、猴十种肉。
知而事不得　如来自觉境界
于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第六章之二
清楚地觉知一切形相，但离心离想，自心清净，不作攀缘；一切如幻之相，都无实性，知而不察，则无事可得。到达这种境界，就说是如来自觉境界。
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第三章之六
这眼根知非不知。如果眼根不能知，便不可能有眼识，说明这眼根非不知。如果眼根不与色尘相接，也不可能有眼识，或者无心去了知，对眼前事物不生分别心，处在视而不见的虚寂的状态中，也不会生成眼识，说明这眼根也非知。同样道理，六根都是非知非不知。这是不偏于一边的辩证法，亦是中道义。
知是中何者非见
于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章
这些物象，都不是能见，都是所见，但不能说是见或说非见。能见之心性缘所见之物象，因缘和合才成“见”。
于于禅宗七经出处：坛经顿渐品第八之三
祖师批评神会，指出神会自持聪明，显露才智，功夫还停留在对文字的知解上面，而未在行证方面彻底用功。
于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回
所作所为，不随情逐念，但依愿力，而自行策励。愿是总相，通悲通智。具悲智愿，即菩提心。
于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第五章之一
依佛，别的经多称“报身佛”。报身佛是法身佛的外在表现。法身是思想认识境界，报身是思想认识指导下的言行。菩萨依照佛说的第一义谛跟修行人说法，让他们明白种种法的实相，便说是依佛说法。
便能内发大悲轻安
于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
幻起众生，颠倒离奇，怨亲照面，魔佛登场。无分彼此，不迎不拒。同体大悲，身心轻安。
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