翻译：齐泽克的新书《少甚于无》导论（一）
早就听吴冠军兄说过，老齐忙于研究黑格尔，并准备出一本关于黑格尔的大部头的著作。我去年误认为是齐泽克2011年出版的《黑格尔的精神》，结果发现那是一本论文集，并非老齐最新精神的体现。真正的齐泽克的新书是这本2012年的《少甚于无》（书的原名是Less
Nothing，请原谅我这样来翻译这本书的标题，其实齐泽克的意思就是说少一点点总比一无所有要好些），最近刚刚入手这本老齐的新著，果然很震撼，不仅在篇幅上（全书整整有1056页，好厚一本书），而且在内容上给人很多耳目一新的感觉。最近出差在外，晚上喝得醉醺醺之后，就把这本书拿出来看看，觉得很多值得品味的地方，于是，在外地的宾馆里就忍不住翻译了这本书导言的一部分，至于我有没有精力继续将导言翻译完，那还不好说，不过，书好不好还得众位方家来评述。
How was your day?I’m dead tired, jet-lagged, stressed
outAlan TuringAlphonse Allais
Kimbecileimbecillus26-5051-700-25im-becilebaculum--Laibach1In God we trustbarredagency
愚蠢的不连贯性
imimbecilebecileimbecileheimlichunheimlichbecileimbecilebecileimbecileimbecilebecileimbecilebecilebecileimbecile
1663Eppur Si MuoveXE pur si muoveX
voidnullity
Higgs field0能量的真空状态。不过，有种现象迫使我们提出一个假设，即在不升高系统的能量的情况下，总存在着某种我们无法从既定系统中取走的某种东西（实体）。这个某种东西就是希格斯场：一般希格斯场出现在一个抽成真空容器中，这个容器的问题已经尽可能将至最低，其能量可以进一步降低。“某种东西”就成为比无多一点点能量的东西，“某种东西”是全否定性能量所概括出来的东西——简言之，我们在这里所得到的就是“无中生有”的物理学版本。
/going-through---Elisabeth K&bler-Ross
alogic of no-All
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。快感大转移：妇女和因果性六论_百度百科
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《快感大转移妇女和因果性六论》是2004年江苏人民出版社出版的图书，作者是（斯洛文尼亚）齐泽克。译&&&&者胡大平等ISBN2页&&&&数283出版社江苏人民出版社出版时间2004-05装&&&&帧平装丛&&&&书&
齐泽克文集
前南斯拉夫的战争和晚期资本主义社会中“非理性”暴力的兴起为齐泽克这本新书提供了理论和政治语境。在本书中，他把拉康的精神分析当作复兴马克思主义意识形态理论的基础来运用。
在第一部分，以对精神分析在法兰克福学派中的地位和“压抑性反升华”概念的拉康式解读开始，齐泽克分析了晚期资本主义社会中暴力的结构作用。其后，他详细分析了超我在今天意识形态机制中发生作用的方式。在第二部分，齐泽克追踪了现代艺术和意识形态中妇女形象的变迁，并且努力为进步思想拯救某些被当作不可救药的反动分子而遭拒绝的作家。这本书的两个部分通过快感的难以捉摸的地位及其在政治和文化领域之间的“大转移”而联系在一起。因此，它们像莫比斯带的两个表面：在一个表面上走足够远时，我们突然发现自己已在它的反面。齐泽克的意识形态分析使暴力与女性快感联系起来，同时他对妇女话语地位的检视在权力关系这个主题上引发了极为重要的争论。
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（齐泽克文集）因为他们并不知道他们所做的-政治因素的享乐.包邮
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（齐泽克文集）因为他们并不知道他们所做的-政治因素的享乐.包邮(图1)
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齐泽克：大部分我认识的呆子都是读书人
齐泽克思绪满满。
这个饱受争议的斯洛文尼亚哲学家兼文化理论家，讲话快如连珠，他这个人就像一个水气球向很多领域全方面挤压渗透。
结果就是我作为采访者快乐而又绝望地做着徒劳无功的导向——给他潮水般的思路指引方向。齐泽克可能也有同感把。
我俩见面的房间有一面玻璃墙。作为讨论自由、意识形态、审查和 80 年代反乌托邦电影的场合，这儿真是再适合不过的设定。齐泽克的新电影《变态的意识形态指南（The Pervert’s Guide to Ideology）》不久前刚上映。
在我问第一个问题之前，齐泽克先启动了：他告诉我，我比他遇到的很多采访者要好。我不爱开口似乎不是一个障碍。
“你知道，我讨厌极了，当我在韩国被一对夫妇采访，他们问我：你觉得我们韩国应该怎么做？我们这儿情况怎么样？”他妈的！我怎么知道？！你知道吗？这些疯子......“
齐泽克的气质就是狂热和精力充沛。他用尖刻的机智和出名的臭嘴回答问题，这为他赢得了绰号——“文化理论的猫王”。尽管“激进哲学界的理查德&普赖尔（Richard Pryor）［1］”在我看来更合适。
我还没有看过这部电影，我告诉我要去布里克斯顿的首映，在那里他会做一个Q＆A。然后他就投下一颗震撼弹：他也没有看过自己的电影。我开始想：哪我们在这里做什么？两个人在一个房间里讨论一个两人都没看过的电影。
“我是认真的，”他说， “人们认为我在讲一个给力的后现代笑话。不，我只是会紧张，讨厌看到自己在屏幕上，我就是没办法。”
让我们努力回到正轨吧，我开玩笑说“那好，希望你知道自己在里面说了什么！”他又来了，我撞到另一堵墙：
“不，我不知道，因为没有准备的东西没用，我只是即兴表演，还不是特别坦诚的那种。”我开始相信这一个半小时可能会很漫长。
作为毫无顾忌的理论家，齐泽克此前曾表示，尽管“人性”的概念他能接受，但“99％的人都是白痴”。我问他，是否在某种程度上，他做的事也是为了和“白痴们”沟通。
“是啊，但谁是傻瓜呢？我不是指所谓穷人，或是没有受过教育的普通的人。我想说的是，大多数我所知道的白痴都是学者。这就是为什么我没有在什么兴趣与学者交流“。
我认为这 99％的人里很可能会包括那二者。但齐泽克似乎未受影响，并继续讲到：“我确实感到了某种愚蠢的责任，作为一个公共知识分子，我常问自己，实实在在的讲，我能做些什么呢？如果我说自己可以给出答案，那就是在骗人。就像我常讲的，我们哲学家所能做的只是解决问题。”
那么，什么是齐泽克试图纠正的问题？首先是我们对于意识形态的设想和理解方式。他们不是“宏大的社会，政治，项目”，不是“死于1990秋天的苏联”。他说，这种意识形态“仍然很好地存在着 ——不是作为一个大系统而存在 - 但恰恰在这种最显然，最一般的日常形式中存在。
“无论我们称之为什么，每天人们都通过社会权威解决问题， - 。它不是告诉我们要”牺牲自己的生命“的大英帝国，也不是为社会主义而奉献。它基本上是一种废话，纵容你做真实的自己，开发自己的潜能，善待他人。我讽刺性地叫它——一个稍微开明一点的佛教享乐主义。“
齐泽克眼里的这些争论，奥巴马在美国的医改、 共和党迫使政府关闭，都象征着奥巴马对“美国自由意识形态里虚假成分的一次次交会。”
“美国人不想承认......不仅不存在国家调控与自由的矛盾，而且为了让我们得到真正社会交往的自由，必须有非常明确的卫生、法律网络、机构和道德规则等存在。“
“今天的意识形态”，齐泽克说，是“不自由。而你真诚地亲身体验，并称之为自由。”
这就是为什么，他声称，许多美国人认为他们的全民医保对医生的选择而言是种限制。“妈的，我会感到更加自由，如果我根本不考虑这个问题。就像用电，我很乐意地宣布我放弃选择我的水或电力供应商的自由，你可以想像一下自己要做选择多麻烦啊。”
我决定迫使齐泽克做一些选择。
福柯还是乔姆斯基？ “呃，你知道这个经典回答吧。‘咖啡或茶？’‘都行谢谢。’‘福柯或乔姆斯基？’ ‘不用了谢谢’”，他说完，来了个饼干。
斯大林还是Joe Strummer呢？ “有一个能选的吗？！”齐泽克笑着说。作为一个自称斯大林派的人，他告诉我。
“不 - 我很想说，我会选斯大林，因为你就想让我选这个，你知道......他是个噩梦。”
对于冲突：“我喜欢他们的活动......他们所从事[政治]所以，我喜欢他们的一切......除了他们的音乐。”
“不过，不幸的是我必须告诉你，我是'68年代的保守派。
我从来没有想过这将是我们讨论的结束。［1］理查德&普赖尔： 理查德&普赖尔，美国著名喜剧演员。生于1940年，他极具表演天赋，7岁就开始在一家夜总会登台表演。让普莱尔成名的是他百无禁忌的“脏笑话”。在成名前，普莱尔在很多酒店的夜总会表演节目，他曾经因为“语言侮辱”观众而被解雇。但他没有屈服，渐渐地，他那些尖刻的笑话和令人耳目一新的表演风格让他成为大明星。
(本文来源：译言网
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　　★齐泽克发出了一种不寻常的声音，我们将在今后数年内反复聆听。　　——美国马克思主义批判家费雷德里克·詹姆逊　　★他是欧洲数十年来精神分析，更确切地说是普通文化理论方面最杰出的代表。　　——英国文学理论家特里·伊格尔顿
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