哲学 _百度百科
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哲学是关于整体的理论学说哲学的理论具备最大普遍性是极限真理放之四海而皆准它与具体学科的区别是具体学科研究具体领域的真理比如物理学研究物理领域的物质规律这些规律仅仅在特定领域成立而哲学研究最普遍的这些规律是从所有领域整体抽象出来的在任何领域都成立希腊名Φιλοσοφ?α
哲学是关于意义的概念体系按其涉及的内容可以分别为理解阐述与应用三个环节哲学英语Philosophy源于Φιλοσοφ?α按照词源有爱智慧的意思[1]在里对于哲学一词并无普遍接受的定义也预见不到有达成一致定义的可能[2]单就西方学术史来说哲学是对一些问题的研究涉及及等概念
哲学是对普遍而基本的问题的研究这些问题多与实在存在知识价值理性心灵语言等有关哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式通常是系统化的方法并且以理性论证为基础在日常用语中哲学一词可以引申为个人或团体最基本的信仰概念和态度哲学一词可以是指一种或者其中具有非凡影响力的有苏格拉底柏拉图亚里士多德和马克思源出意即热爱智慧之一是关于的学说是和社会知识的概括和总结
Φιλοσοφ?α / Philosophia哲学是距今两千五百年前的人创造的术语希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组philein是动词指爱和追求sophia是名词指希腊文Philosophia的含意是爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物就是人类为了提高认识思维能力为了更有智慧而进行的思想认识活动
最早使用philosophia爱智慧和philosophos爱智者这两个词语的是据蓬托斯的克利德在论无生物中记载当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时第一次使用了philosophia爱智慧这个词语并且把自己称作philosophos爱智者毕达哥拉斯还说在生活中一些奴性的人生来是名利的猎手而philosophos爱智者生来寻求真理他明确地把爱智者归到了自由人的行列也把自由和联系在了一起
时期的哲学家被认为是西方最早的哲学家不管他们认识世界的方式是否正确但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出的道理柏拉图与奠定了哲学的讨论他们提出了有关形而上学与伦理学的问题至今依然某些现代哲学家认为直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已仍离不开他们所提出的问题换言之即使数千年后我们依旧在试着回答他们所提出的问题这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑
启蒙家在百一新论中首先用汉文哲学来翻译philosophy一词前后等将的译称介绍到后渐渐通行在东方哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法例如某人的人生哲学和基本原则例如而在学术上的哲学则是对这些基本的理性根据的质疑反思并试图对这些基本原则进行的重建哲一词在中国起源很早历史久远如孔门十哲古圣先哲等词哲或哲人专指那些善于思辨学问精深者即西方近似哲学家之谓一般认为中国哲学起源东周时期以孔子的的道家的及晚期的法家为代表而实际上在之前的当中已经开始讨论哲学问题
哲学的定义一直存有争议这个领域随着历史而不断地扩张且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着一般认同哲学是一种方法而不是一套主张或哲学的研究是基于理性的寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推不同的哲学家对推理的本质有不同的想法
对哲学的主题亦存在许多看法一些人认为哲学是对问题本身过程的审查另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题
虽然哲学源自的传统但许多文明在历史上都存在着一些相似的论题和的哲学被称之为而和则因为和密切的互动因此常被视为是的一部分
后现代主义把哲学定义为创造概念的学术指出thauma惊奇是的标志是哲学的开端柏拉图满蕴深意地说iris彩虹虹之女神宙斯的信使是thauma惊奇之女并无误溯其血统Iris彩虹向人传达神的旨意与福音哲学是由惊奇而发生在其注目之下万物脱去了种种俗世的遮蔽而将本真展现出来由此它把自己展现为一种真正解放性的力量
在中说求知是所有人的本性人都是由于惊奇而开始哲学思维的一开始是对身边不解的东西感到惊奇继而逐步前进而对更重大的事情发生疑问例如关于月相的变化关于太阳和的变化以及关于万物的生成一个感到困惑和惊奇的人便自觉其无知
认为哲学是一种特殊的思维运动哲学是对绝对的追求哲学以绝对为对象是一种特殊的思维方式黑格尔
这样谈论哲学如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的中对知识的追求那么哲学显然就可以被认为是全部科学之母
十八世纪德国著名浪漫派诗人短命天才17711801关于哲学的定义哲学是全部科学之母哲学活动的本质原就是精神还乡凡是怀着乡愁的冲动到处的活动皆可称之为哲学
在中提出自己的哲学定义就是对于人生的有系统的反思思想中外哲学的产生皆起源于疑问
哲学进入中国后学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想胡适在他的指出凡研究人生且要的问题从根本上着想要寻求一个且要的解决这样的学问叫做哲学哲学根本问题又称哲学的基本问题哲学的最高问题是指思维和存在意识和物质的关系问题
在1886年写的一书中第一次对此作出了明确表述它的提出为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准哲学基本问题有两方面的内容
第一方面是和存在意识和物质何者为的问题对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答由此在哲学上形成了和两大阵营两个基本两条对立的路线凡是认为意识是第一性的物质是第二性的即意识先于物质物质依赖意识而存在物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义凡是认为物质是第一性的意识是第二性的即物质先于意识意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义除了这两种根本对立的回答外还有一种回答认为物质和意识是两个独立的互不依赖的本原持这种观点的哲学流派称为二元论它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学最终往往倒向唯心主义
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题对这一方面的问题绝大多数哲学家包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答但是唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在承认思维是存在于反映的基础上承认世界是可以认识的唯心主义则把客观世界看作思维精神的产物认为认识世界就是精神的自我认识也有一些哲学家如D.休谟和I.康德否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性他们是哲学史上的不可知论者根据以上的第一方面可以将哲学划分为唯物主义和唯心主义两个基本派别
唯物主义将世界的本源归结为物质物质由原材料产生主张物质第一性意识第二性认为意识是物质的产物具体又分为古代朴素唯物主义近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据由于自然科学发展的局限该流派在关于世界起源的解释上尚无定论
唯心主义把世界的本源归结为精神主张意识第一性物质第二性物质是意识的产物唯心主义内容十分之复杂大体可以分为五类
客观唯心主义强调宇宙意识的客观存在认为早期宇宙由意识构成意识波动形成物质
主观唯心主义认为物质的存在是意识的外在表现人人都有一个世界而这个世界只是你的世界真实的世界是宇宙意识外在表现的总和
绝对唯心主义包涵唯心主义的所有共同特点黑格尔在他的逻辑学的末尾对绝对理念进行了详尽阐述但其原文十分之复杂难懂就连哲学家瓦勒斯罗素也难以作出解释在追究世界的本源元素时绝对唯心陷入了与客观唯心一样的观点但不同的是绝对唯心对神灵是实体进行了否定亚里士多德的神以及伊斯兰苏菲主义均属于该范畴
唯灵主义唯灵论,是主张灵魂和精神是世界的本原的宗教和唯心主义哲学学说由唯灵论思想凝聚并抽象而成的一种立场叫做唯灵主义而唯灵论所说的世界灵魂是一个包括一切的大灵魂也就是宇宙意识其它一切灵魂都是包括在这个大灵魂中的小灵魂世界的存在不过是灵魂的外在表现世界的统一就统一在上帝这个大灵魂中而感知灵魂的主体则是精神
唯理主义检验真理的标准不是实践而是理性或检验真理的标准最重要的是理性其次才是实践提倡理性看待问题和理性去做事情反对盲目实践
根据以上的第二方面可以将哲学划分为可知论和不可知论两个基本观点
可知论认为世界是可以被认知的持该观点者多为唯物论者认为人可以凭借感觉器官及其延伸指科学仪器完全认知世界而至今尚未被认知的部分只是因为技术的不发达人完全认识世界是必然
不可知论认为世界是不能被认知的或不能被完全认知此处的不能完全被认知并非尚未被认知而是指世界的某些部分或某些层面人类是永远无法知道其真相的持该观点多为唯心主义者概念世界是研究不可知论时不可不提的概念古希腊哲学家通过问问题来进行他们所提的问题大概可以归类为三类这三类问题分别形成了哲学的形而上学metaphysics知识论Epistemology以及伦理学Ethics
由于研究领域的不同哲学有很多分支
o东方哲学史
+古希腊哲学
+中世纪哲学
o辩证唯物主义
o历史唯物主义
o普世应用主义
o医学伦理学
o家庭伦理学
o生命伦理学
*当代英美哲学
*哲学哲学*
*天不变道亦不变
*西方哲学是拥有相同历史传统和统一概念体系的统一的哲学体系但西方哲学的定义是模糊的在美国哲学家梯利的西方哲学史中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文但对马克思却只字未提梯利的西方哲学史写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思罗素的西方哲学史中虽提到马克思但是他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家所以西方哲学中西方广被认为不仅仅指地域上的西方西欧而且只文化上的西方资本主义世界
西方哲学在马克思主义哲学形成之前大约经历了古希腊罗马哲学中世纪哲学和近代哲学三个时期古希腊罗马哲学大体上又可分为三个阶段
①公元前7至前6世纪们重视宇宙本原的研究这个阶段的哲学被称为由于对世界本原的回答不同哲学家居住的地区不同形成了爱学派毕达哥拉学派等米利都学派以水无限定气为世界本原爱非斯学派的认为世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火毕达哥拉学派把数视为事物的原型认为数构成宇宙的秩序凡物皆数爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相认为唯一真实的东西是存在存在是单一的有限的不变的不可分割的
后期的哲学家们又提出了四元素水火土气种子原子等概念以探求世界的本原有的则进一步探求世界运动变化的原动力认为有一种最精细的能动的物质性的东西奴斯促使热和冷干和湿等相对应以及种子从原始混合体中分离出来开始运动并构成无数的宇宙和具体事物
②公元前5世纪古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人这时的智者不相信有真正的存在和普罗泰戈拉认为一切都同样真是非善恶是相对人的感觉而言的又认为一切都同样假自称为爱智者的认为存在着客观认识真理也是可能的真正的知识是从具体的中寻求各种道德的普遍定义寻求定义的方法就是论辩诘难
③公元前4世纪古希腊哲学进入系统化阶段代表人物有柏拉图和柏拉图提出了认为现实的可感知的世界不是真实的在它之外存在着一个永恒不变的真实的理念世界理念是个别事物的范型个别事物是完善的理念的不完善的影子或摹本以个别事物为的感觉不可能是真正知识的源泉而真知是不朽灵魂对理念的回忆亚里士多德不同意柏拉图的理念论他把理念称之为形式认为形式不能脱离个别事物而独立存在形式是事物的存在于事物之内
具体事物是由质料因形式因因和目的因构成的质料与形式结合的过程是潜能转化为现实的运动但他又提出了一个事物最后的目的运动最终的原因第一推动者认为它是一个没有质料的形式亚里士多德去世后希腊文化逐渐与罗马文化相结合在800多年的时间里出现了很多哲学流派主要有伊壁鸠鲁学派和以皮浪为代表的怀疑论等它们在前人发展的基础上进行了比较深入的探讨并涉及了问题及宗教问题在古希腊罗马哲学系统化阶段亚里士多德创立的形式逻辑为传统逻辑打下了坚实的基础中世纪天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位哲学成了的婢女它的作用是为信仰作的解释5～10世纪是中世纪哲学的早期这段时期的重点是关于普遍与个别的关系问题
后期哲学家A.M.T.S.波爱修非常重视具有多样性的个别事物的真实性认为存在于个别事物之中其本身不是物质性的的哲学家J.S.爱留根纳认为普遍的整体是最真实的神就是总体它创造一切包罗一切又超越一切神与万物不同万物是神的部分但神又在万物之中11世纪初至14世纪初在中世纪早期哲学思想的基础上形成了两个派别以经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为只有个别的东西有实在性个别先于普遍普遍只不过是共相不过是人所发出的声音实际上并不存在这种思想反映在宗教上否认了三位一体的最高的神只承认分别存在的圣父圣子及圣灵以基督教哲学家为代表的实在论认为真实存在的是共相不是具体的个别的事物有一个无始无终的真理存在于一切事物之先这种思想反映在宗教上承认普遍的教会实在认为个别的教会是从属的承认基督教的普遍教义实在认为个别人的信仰是从属的承认原罪实在认为个别人的罪恶是从属的承认三位一体的最高的神实在认为三位分离的神是从属的等等
14世纪初至15世纪中由于教会的衰微和的发展正统的经院哲学日趋没落哲学愈益脱离神学个人自由的思想开始萌发中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的这个时期人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世从而发现了自然也发现了人自身开始追求知识渴望个人自由
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段这一阶段的研究中心是人和自然形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮人文主义主张以人为中心一切为了人的利益反对灵魂不朽之说和自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的代替经院哲学的推演方法的B.特奥认为物质是永恒的热和冷的对立作用是物质运动的原因G.布鲁诺认为宇宙是无限的太阳系只是其中的一部分自然界即是神它由单子构成
单子是物质和精神质料和形式的统一体自然哲学的代表人物中不少人是他们的科学研究往往与炼金术占星术混在一起使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段这一阶段哲学的注意力集中在认识主体与认识的关系方面形成了经验论和唯理论两个派别以F.培根和为代表的经验论认为后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源感觉是可靠的培根承认自然界是物质的物质是能动的多样的认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然知识就是力量洛克认为心灵是一块白板观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为认识的对象是客观存在的自然界但是只有理性才能把握它感觉经验不可靠斯宾诺莎把自然界视为唯一的实体认为思维及广延是统一的唯一实体的两种属性个别事物是实体的变形只有通过理性把握了唯一的实体才能认识个别事物
以和G.W.莱布尼茨为代表的唯理论认为只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上经过理性认识能力进行清楚明白准确无误的推理才能得到真正的知识笛卡尔提出了说认为人的理性认识能力是天赋的不证自明的第一公理也是人生固有的天赋的不过他除了承认独立存在外还承认独立存在的物质实体并把这两个相对的独立的实体统一于一个绝对的实体上帝莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想认为一切观念都是天赋的但起初是作为倾向禀赋习性或自然的潜能存在于人们心中须经加工才真正显现出来以贝克莱和为代表的唯心主义经验论认为存在就是被感知贝克莱断定世界上除了感知的精神实体和被感知的知觉之外什么也没有休谟则进一步认为真实存在的只有知觉经验由知觉构成知觉以外的东西都是不可知的18世纪除了存在唯理论和经验论的争论外对西方哲学的发展有较大影响的还有一批启蒙思想家和的唯物主义哲学家从西方近代哲学第二阶段的总体来看带有机械的的特色
从18世纪末的哲学起西方近代哲学进入第三阶段上称之为主要代表有康德J.G.费希特F.W.J.谢林和
前四人力求在克服机械性形而上学性的前提下把世界统一在思维的基础上认为世界的本质是精神的精神自我主体在他们的哲学中占居中心地位康德承认在人们的感觉经验之外存在一个物自体它是感觉经验的来源但却永远不能被认识物自体的刺激使人产生感觉经验然后认识主体知性分别与时空12范畴等认识的先天形式相结合整理感觉经验材料以达到对现象的系统认识理性是处于知性之上的最高一级的综合能力它要求认识世界的本质但却永远达不到目的如果理性把相对的现象绝对化自以为已经把握了全部的真理就必然陷于假相费希特则进一步取消了康德的物自体认为世界上的一切都是自我创造的主体自我创造了客体非我又进一步达到自我与非我的统一谢林创立了同一哲学认为客体和主体自然和精神存在和思维表面相反实则同一都是浑然一体的无差别的绝对同一的不同阶段黑格尔把整个世界视为绝对理念自身演化的过程认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面
它们的对立统一使绝对理念自身沿着正反合三段论的模式进行着概念的演化以至使绝对理念外化为自然界自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和人类的认识由认识自然界逐渐向认识自己和认识意识自身发展最后达到绝对理念的完全自我认识整个世界便又回归到了绝对理念自身德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家费尔巴哈批评黑格尔的哲学是他认为自然界是唯一实在的除了自然界和人之外再没有其他东西神和上帝是人自我异化的产物是人创造了神和上帝不是神和上帝创造了人自然界产生了人人及其思维器官都是自然界的产物离开了自然界思维便不能存在不是精神产生自然而是自然产生了精神不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时连同黑格尔的也一起抛弃了
在发展的历史中具有一定影响的哲学系统还有哲学哲学哲学哲学哲学哲学阿拉伯哲学及其他地区的一些哲学
它们或多或少都受了三大哲学传统的影响但又具有各自哲学思维方式的特点其中阿拉伯哲学在中世纪起到了向传播亚里士多德哲学的媒介作用它对亚里士多德哲学亦有重大发展成为世界哲学发展史中的重要环节是指产生以后西方流行的各种哲学派别是近代西方哲学的继续现代西方流行的哲学流派虽形形色色但大致分属与两大思潮在现代西方哲学中与上述两大思潮密切相联系的是西方马克思主义是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相结合的产物
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一花一世界 一叶一菩提 是什么意思 ？
以小见大的意思?
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华严经要义：一花一世界 一叶一如来 1. 科学式解答： 佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！ 2. 文学式解答 了悟子注： 树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得此语! 3. 南怀瑾师简说： “华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。 4. 《俗语佛源》： 〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”（李明权）
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这是禅宗的境界. 佛学说的是：“一花一世界，一叶一菩提”。这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只拿起一朵花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。 道啊，就在日常生活中，就在寻常事物中。庄子还说，道在矢溺。大小便中都可以有道，还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。
一花一天堂 一草一世界 一树一菩提 一土一如来 一方一净土 一笑一尘缘 一念一清净 心是莲花开 繁华落尽，梦入禅声。月儿无语，照尽世间多少悲欢离合；莲花有情，普渡情海无数痴男怨女。莲花开过了，净土依然沉浸于尘缘未了的一方之中，追随着禅音而去，清清净净的世界也许就在前方……
花是小,世界是大,这大小不同的事能一致,平等了,无分别了,怎么理解呢?谈一下自己的看法.世界之大是与花相比而说的,花的小也是与世界相比而说的.如果和原子相比,花又是大得象一个世界了,所以就说花就是世界,世界就是花.这里强调的是大小相比相生,其实没有什么是大,也没有小,都是相对成立的.菩提是自性,叶子是自性的作用,是我们能知能觉的能力的证明,我们如果没有看的能力,叶子也就无从感知了.所以见到叶子也就是见到我们的自性,佛性,菩提了.这里强调的是理和事是平等的.菩提是理,叶子是事物,它们是一体,是平等的,不可分.
这句话可以从很多方面和角度来讲，仁者见仁智者见智。从字面来看，通俗地讲就是：很细小的事物里，也会有奇妙的世界。很普通的东西中，也会有精妙的禅理。
一花一天堂 一草一世界 一树一菩提 一土一如来 一方一净土 一笑一尘缘 一念一清净 心是莲花开8262六4一八八
线上.娱.乐/./.博.世../.../家/.,自...成.立.至.今，博.世..家./国/./际/娱/乐/城/致力/为.广.大会''员提';供全l面'多l元化ll的'网''上'l'娱'l'乐'l'服'务'，'让客'户'能'24小时全年无休体验最'精'彩'的'消''闲''享'''受''，'并'提'供'丰''富'奖赏'回'馈'答'谢'普'罗l;大';众对';'我;';们';的热'烈'支';持';。'; 奶奶，他现在在写一部长篇小说，长篇不是一年半载写得完的！有时候，写个十年、八年、一辈子也说不定呢！在长篇没有完成之前，他又不能写别的，会分散注意力。所以……所以……所以他目前，没有在什么报纸上写稿子。”
善哉善哉。阿弥陀佛。施主何苦追问呢。
佛曰：不可说，不可说！
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出门在外也不愁不愤不启，不悱不发是什么意思？_百度知道
不愤不启，不悱不发是什么意思？
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不愤不启，不悱不发
语出《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。
愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。
名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。
“不愤不启。不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。
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7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”
(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
(3)隅：音yǔ，角落。
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
不愤不启，不悱不发
语出《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。
愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。
名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。
“不愤不启。不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。
这句话出自《论语·述而》意思是：（教育学生）不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出口却说不出来的时候，不去启发他。
不愤不启 不悱不发 bú fèn bù qǐ , bù fěi bù fā. 出处　　出自《论语-述而》:“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 　　译文：孔子说：“不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。” 宋代理学家朱熹解释：“愤者，心求通而未得之状也；悱者，口欲言而未能之貌也。启，谓开其意；发，谓达其辞。” 详细解释　　愤：心里想求通而又未通。 　　悱：想说又不知道怎么说。 　　举一隅不以三隅反：不会举一反三。 　　“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他没有用心思考。 　　名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他；如果不是经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他。 　　------学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时,就不去启发他, 经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。 　　“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”.
不愤不启，不悱不发
语出《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。
愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。
名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。
“不愤不启。不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。
不愤不启，不悱不发语出《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。“不愤不启。不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发
参考资料：
7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”
(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
(3)隅：音yǔ，角落。
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
不愤不启，不悱不发
语出《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。
愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。
名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。
“不愤不启。不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。
不愤不启，不悱不发
语出《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。
愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。
名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。
“不愤不启。不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。
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