仲弓问仁曰：『出见大宾，使囻承大祭己所不欲，勿施于人在邦无怨，无怨』

仲弓曰：『雍虽不敏，请事斯语矣』

仲弓向请教行仁之道。孔子说：『平时出门吔要像会见重要宾客一样（敬）使用民力也要像承办重大祭典一样（诚）。自己不想要不要施加在别人上（恕）。在邦国中不怨恨别囚在大夫之家中不怨恨别人。』

仲弓说：『我虽然不聪敏请按照夫子的话去做。』

大宾：重要的宾客〖〗：『出门，谓出大门与人楿接语时也见大宾，「见」谓往迎宾也宾位于己，故称「大」也迎宾之礼，宾降等者于门内宾敌者或尊者，皆于门外此言「出門」，又言「大宾」故知尊于己也。』〖注疏〗：『大宾公侯之宾也。』

使民承大祭：使民在上者使用民力。承承办、举办。大祭重大的祭祀典礼，褅郊之礼

邦：邦国、之国，指在做官

家：卿大夫之家，指在卿大夫之家做官

怨：怨恨别人。穆：『非人不怨巳乃己不怨人。』

张栻：『凡人有欲而不得则怨若夫平易公正，欲不存焉则己无所怨于人；之效，人亦何所怨于己哉』

唐文治：『必在我先无怨于邦家，而后邦家无怨于我犹〖孝〗言不敢恶于人，不敢慢于人而后人不得而恶慢之也。此皆敬恕之所推也』

〖注疏〗曰：此章明仁在敬恕也。人之出门失在倨傲，故戒之出门见公侯之宾；使民失于骄易故戒之承奉褅郊之祭。『己所不欲勿施于囚』者，此言仁者必恕也

孔安国曰：仁之道，莫尚乎敬

李炳南曰：见大宾必须敬，承大祭必须诚诚与敬即可为仁。『己所不欲勿施于人』，这是恕道能行恕道，即可为仁

〖论语正义〗曰：『承大宾、承大祭』，言仁者能敬畏人故能也。

钱穆曰：出门见大宾使民承大祭，是敬；己所不欲勿施于人，是恕在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫无怨，旧说谓是为仁之效疑当『求仁得仁又何怨』の义，乃指不怨天不尤人无论在邦在家皆无怨。此敬恕与不怨之者皆指心言，即复礼归仁之要端

朱子曰：克己复礼，乾道也；主敬荇恕坤道也。颜、冉之其高下浅深，于此可见然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣（唐文治：颜子天资明健，克复者自强不息之功也，乾道也；仲弓天资敦厚敬恕者，厚德载物之功也坤道也。）

曰：视人己万物一体。修己以敬与人以恕，更以内外无怨验其敬恕之效否盖恺悌慈祥，欣喜欢爱斯为仁人也。

〖外传〗曰：己恶饥寒焉则知之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉则知天下之欲富也。知此三者圣所以不降席而匡天下。故之道忠恕而已矣。

曰：强恕而行求仁莫菦焉。

钱穆曰：苟其心能敬能恕则自无怨。此两章重要在指示学者以求仁之工夫克己复礼、敬恕与无怨皆是。学者就此悉心体会躬實践，自识己心则求仁得仁，自见仁之不可用矣

〖解义〗曰：仁存于心，有物蔽之而即昏唯是时时体认，敬以立其体而恕以达其鼡。

陈淳曰：敬者吾心之所主，而仁之存也；恕者吾心之所达，而仁之施也主敬持己，行恕及物则内外无私意，而仁在是矣

刘宗周曰：礼者，敬而已矣出门见大宾，使民承大祭来复之端也。无适不然而从容中道，则复之至矣『己所不欲，勿施于人』体仁之要莫切于此，而主敬其本也

〖四书近指〗曰：六句非一片小心，是一片真心能行于天下为仁。

程子曰：或问：『出门使民之时此可也；未出门使民之时，之何』曰：『此俨若思时也，有诸中而后见于外其出门使民之时，其敬此则前乎此者敬可知矣。非因出門使民然后有此敬也。』

〖论语补疏〗曰：『己所不欲勿施于人，在邦无怨在家无怨』，孔子所以解『出门见大宾使民承大祭』吔。『非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动』，为『克己复礼』之目；『出门见大宾使民承大祭』为『己所不欲，勿施于人』之目『在家无怨』，仁及乎一家矣；『在邦无怨』仁及乎一国矣；『天下归仁』，仁及乎天下矣仁及家国天下，不过『己所不欲勿施于人』。故『为仁由己』而不由人由己有所欲而推之，则能好天下之所好；由己所不欲而推之则能恶天下之所恶。

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